{"id":4578,"date":"2024-03-13T21:05:38","date_gmt":"2024-03-13T20:05:38","guid":{"rendered":"https_3A//arcangelosanmichele.altervista.org/@p=4578"},"modified":"2024-03-13T21:05:38","modified_gmt":"2024-03-13T20:05:38","slug":"vi-siete-chiesti-perche-a-scuola-ci-fanno-studiare-giacomo-leopardi-e-non-suo-padre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcangelosanmichele.altervista.org\/vi-siete-chiesti-perche-a-scuola-ci-fanno-studiare-giacomo-leopardi-e-non-suo-padre\/","title":{"rendered":"VI SIETE CHIESTI PERCHE’ A SCUOLA CI FANNO STUDIARE GIACOMO LEOPARDI E NON SUO PADRE?"},"content":{"rendered":"

Fonte: Titolo originale: Monaldo, l’altro Leopardi Fonte: Radici Cristiane, luglio 2019 Pubblicato su BastaBugie n. 624<\/a><\/p>\n

Autore Gianandrea De Antonellis<\/h3>\n

Il conte Monaldo Leopardi \u00e8 un’importante figura della storia, della cultura e della letteratura italiana a cavallo tra ‘700 e ‘800, ma… \u00e8 davvero cattolico (e questo il pensiero unico dominante non pu\u00f2 perdonarglielo)<\/h3>\n
\u00a0L’Italia e il mondo conoscono e apprezzano Giacomo Leopardi, peraltro sempre presentato come vittima della “chiusura mentale” del padre Monaldo (e dei suoi sperperi economici). La realt\u00e0 \u00e8 ben diversa, come spesso accade.<\/span>
\nIl conte Monaldo Leopardi ha sempre pagato lo scotto di essere stato uomo di fede integerrima e idee e costumi tradizionali, non allineati all’ideologia del tempo, al contrario, occorre dirlo, del figlio, apprezzato dalla critica progressista, non solo ma anche, per la sua convinta adesione al materialismo ateo.<\/span><\/div>\n

\nARISTOCRAZIA COME MISSIONE<\/span>
\nA scuola lo si ricorda solo come burbero padre di Giacomo Leopardi (e c’\u00e8 molta leggenda nera nei rapporti tra i due), ma il conte Monaldo \u00e8 invece una importante figura della storia, della cultura e – perch\u00e9 no? – anche della letteratura italiana a cavallo tra ‘700 e ‘800.<\/span>
\nNato a Recanati (allora provincia pontificia della Marca) il 16 agosto 1776 venne istruito in famiglia, come si usava a quel tempo. Il carattere, la formazione intellettuale e culturale, le vicende personali e familiari di Monaldo sono note grazie alla sua Autobiografia in cui, fra l’altro, scrive: \u00abi principi di religione e di onore, e i modi nobili e generosi erano ereditari nella mia famiglia, tantoch\u00e9 i congiunti miei li trasfusero in me senza avvedersene\u00bb.<\/span>
\nMonaldo era attento anche all’abbigliamento, considerandolo un aiuto a mantenere un comportamento conveniente e a non cedere alle tentazioni: vestiva in modo severo, mai ostentato e portava lo spadino – gi\u00e0 al tempo passato di moda – fino a quando ne venne proibito l’uso durante la Repubblica Romana.<\/span>
\nIn seguito il conte avrebbe osservato acutamente che le rivoluzioni hanno inizio proprio con l’apportare mutamenti al costume e con l’introdurre nuove mode: \u00abColoro che hanno immaginato di sconvolgere gli ordini della societ\u00e0 e di rovesciare le istituzioni pi\u00f9 utili e rispettate hanno incominciato dall’eguagliare il vestiario di tutti i ceti raccomandando la causa loro alla moda\u00bb.<\/span>
\nParole che conservano ancora tanta verit\u00e0: chiss\u00e0 cosa avrebbe pensato delle volgarissime, recenti mode, dal piercing ai tatuaggi, al fondoschiena ostentato.<\/span><\/p>\n

UNA VITA DI IMPEGNO CIVICO<\/span>
\nNel 1797 spos\u00f2 Adelaide dei marchesi Antici: dall’unione nacquero cinque figli (il primo \u00e8 il poeta Giacomo), che il conte segu\u00ec amorevolmente, sforzandosi d’essere una guida affettuosa, studiando con loro e costituendo quella biblioteca familiare, che sar\u00e0 uno strumento essenziale per la formazione di Giacomo.<\/span>
\nSeguendo le tradizioni familiari si interess\u00f2 attivamente di politica diventando consigliere comunale di Recanati a diciotto anni, governatore della citt\u00e0 a ventidue, quindi amministratore dell’annona.<\/span>
\nSi sforz\u00f2 di pacificare gli animi nel turbolento periodo dell’invasione francese e, durante la Repubblica Romana e il Regno d’Italia, rifiut\u00f2 di assumere incarichi pubblici.<\/span>
\nDurante la Restaurazione fu due volte gonfaloniere di Recanati, la massima carica amministrativa, e si occup\u00f2 della costruzione di strade e di ospedali, dell’illuminazione notturna, del sostegno ai meno abbienti, della riduzione delle gabelle, del rilancio degli studi pubblici e delle attivit\u00e0 teatrali, perch\u00e9 \u00abla coltura delle scienze e delle arti \u00e8 misura della moralit\u00e0 e della prosperit\u00e0 sociale\u00bb.<\/span>
\nA differenza di quanto si pensa, Monaldo Leopardi non fu chiuso alle innovazioni. Pur preoccupato per le conseguenze della meccanizzazione sull’occupazione, ritenne che ferrovie e macchine a vapore rappresentassero un progresso; nei suoi possedimenti segu\u00ec le innovazioni degli agronomi pi\u00f9 avvertiti (dalla messa a coltura dei prati all’applicazione di nuove colture, come il cotone o la patata).<\/span>
\nFu addirittura il primo a introdurre nello Stato Pontificio il vaccino antivaioloso, facendolo sperimentare sui propri figli; poi, da gonfaloniere, rese obbligatoria la vaccinazione.<\/span>
\nDurante la carestia del 1816-’17 fece erogare gratuitamente i medicinali ai pi\u00f9 bisognosi e cre\u00f2 nuovi posti di lavoro con la tessitura della canapa e la costruzione di strade.<\/span>
\nL’attivit\u00e0 riformatrice del conte non \u00e8 in contraddizione con la sua polemica anti-illuminista: \u00abOggi – scrive – si pretende di costruire il mondo per l’eternit\u00e0 e si soffoca ogni residuo e ogni speranza del bene presente sotto il progetto mostruoso del perfezionamento universale\u00bb, considerando la Rivoluzione come il contrario di ogni sano progresso perch\u00e9 rincorre un inesistente stato di natura perfetto.<\/span><\/p>\n

LA LETTERATURA AL SERVIZIO DELLA VERIT\u00c0<\/span>
\nMonaldo Leopardi ha lasciato molti scritti – religiosi, storici, letterari, eruditi e filosofici – e un ricco epistolario con i pi\u00f9 importanti esponenti della cultura cattolica dell’epoca. Contro le seduzioni della stampa rivoluzionaria, sempre pi\u00f9 diffusa, egli ritenne necessario stimolare gli “scritti sani”, che con la medesima determinazione degli avversari riconducessero \u00able idee degli uomini sulle strade del raziocinio\u00bb e ristabilissero \u00abl’edificio sociale sui fondamenti della religione, della giustizia e della verit\u00e0\u00bb.<\/span>
\nLe sue critiche alla filosofia illuminista e alla Rivoluzione sono contenute in vari scritti, i pi\u00f9 famosi dei quali sono i Dialoghetti sulle materie correnti nell’anno 1831 – apprezzati fra gli altri dal futuro Papa Leone XIII – che conobbero sei edizioni in cento giorni e furono tradotti in francese, olandese e tedesco.<\/span>
\nI Dialoghetti sono le sue “operette morali”: scorrevolissime (a differenza, va detto, di quelle del figlio), sono per\u00f2 piene di amare verit\u00e0 e mettono in ridicolo le pretese conquiste del mondo “moderno” (soprattutto nel riuscitissimo Viaggio di Pulcinella).<\/span>
\nMonaldo colse anche l’importanza di un teatro “utile e dogmatico” (sollecitato in questo dall’amico Antonio Capece Minutolo, principe di Canosa, anch’egli uomo politico e polemista contro-rivoluzionario) individuando nella forma dialogica un ottimo mezzo di divulgazione della verit\u00e0.<\/span><\/p>\n

COMBATTERE LE GUERRE DI DIO<\/span>
\nNel 1832 Monaldo inizi\u00f2 la pubblicazione di un quindicinale, redatto a Recanati ma stampato a Pesaro, La Voce della ragione – \u00abuna cosa fatta tutta per la gloria di Dio\u00bb, il cui programma era Pr\u0153liare bella Domini (combattere le guerre di Dio) -, che fu chiuso nel 1835, a causa di alcune polemiche con la Curia.<\/span>
\nL’opera giornalistica del conte Monaldo fu comunque apprezzata da Papa Gregorio XVI, dal segretario di Stato cardinale Bernetti e dal generale della Compagnia di Ges\u00f9, Roothaan. Come i redattori del trisettimanale modenese Voce della Verit\u00e0 (1831-1841), Leopardi volle opporre all’offensiva della pubblicistica liberale una guerra sostenuta da una \u00abmitraglia dei piccoli scritti\u00bb, cio\u00e8 pubblicazioni agili con un linguaggio semplice e comprensibile, invece che voluminose e di difficile comprensione: \u00abLa ragione \u00e8 fatta per tutti e devono intenderla i ricchi e i poveri, e i dotti e gli idioti, le dame e le plebee\u00bb.<\/span>
\nIl giornale, stampato fino a duemila esemplari (quantit\u00e0 elevata per l’epoca) si occupava anche d’attualit\u00e0 e di politica; polemizz\u00f2 le principali riviste liberali e democratiche del tempo; contest\u00f2 le nuove dottrine educative e il cosiddetto modello americano proposto da Cattaneo; critic\u00f2 l’egualitarismo massificante e l’accentramento statale, contro cui rivendicava le autonomie cittadine.<\/span>
\nDopo una collaborazione con il periodico svizzero Il Cattolico, Monaldo torn\u00f2 negli ultimi anni di vita agli studi storici su Recanati, dove mor\u00ec il 30 aprile 1847.<\/span><\/p>\n

Nota di BastaBugie<\/b>: va segnalata la recentissima pubblicazione della raccolta completa dei dialoghi di Monaldo Leopardi (Tutti i Dialoghi, Solfanelli, Chieti 2019, p. 304, \u20ac 18), il quale decise di combattere le seduzioni della stampa rivoluzionaria, con una serie di “scritti sani” per spiegare anche al pubblico pi\u00f9 semplice i principi basilari di morale e politica. Cos\u00ec, per commentare i movimenti rivoluzionari del 1830 e 1831, Monaldo Leopardi pubblic\u00f2 alcuni Dialoghetti che potevano raggiungere un pubblico vastissimo. Il successo fu immediato: moltissime le edizioni che si susseguirono – a volte anche all’insaputa dell’Autore – e che spinsero il conte Leopardi a continuare sulla via intrapresa e a scrivere altri dialoghi, pressoch\u00e9 dimenticati, ma ora finalmente raccolti in un unico volume.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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