fonte unavox.it<\/p>\n
PRESENTAZIONE DI DON CURZIO NITOGLIA<\/span><\/strong><\/p>\n Il Sillabo \u00e8 una collezione o una raccolta di 80 proposizioni contenenti gli errori principali dell\u2019epoca moderna e condannate da papa Mastai.<\/span> 1<\/sup>Il Latitudinarismo \u00e8 un indirizzo teologico liberale, manifestatosi nel Luteranesimo durante il XVI secolo e poi nell\u2019Anglicanesimo nel XVII- XVIII secolo. Infatti la Riforma protestante si vide minacciata dal frammentarismo sin dal suo nascere a causa del suo rifiuto del Papato, che garantisce l\u2019Unit\u00e0 e la stabilit\u00e0 della Chiesa. Il Latitudinarismo nel Cristianesimo e specificamente nel Credo o nel Dogma distingue ci\u00f2 che \u00e8 essenziale da ci\u00f2 che \u00e8 accessorio, onde per la riunione dei Cristiani sarebbe bastato l\u2019accordo sui dogmi fondamentali; quanto ai rimanenti articoli dogmatici si sarebbe dovuto usare la massima tolleranza. Il Sillabo condanna questa teoria. In realt\u00e0 l\u2019idea degli articoli dogmatici fondamentali, come surrogato del Magistero della Chiesa per mantenere l\u2019Unit\u00e0 della Chiesa e della Fede non regge. Certamente tra i misteri e i dogmi vi \u00e8 una graduazione e una gerarchia di modo che una verit\u00e0 dipende dall\u2019altra, ma non \u00e8 ammissibile che ogni singolo fedele possa accettare a suo libero piacimento alcune verit\u00e0 rivelate e rigettarne altre, sia pure di minore importanza o subordinate alle prime. Il Cristianesimo deve aderire al Vangelo integralmente. Negare una sola verit\u00e0 di Fede significa rinnegare la Fede stessa.<\/p>\n SILLABO<\/b><\/span><\/p>\n [ELENCO] DEI PRINCIPALI ERRORI DELL\u2019ET\u00c0 NOSTRA, CHE SON NOTATI NELLE ALLOCUZIONI CONCISTORIALI, NELLE ENCICLICHE E IN ALTRE LETTERE APOSTOLICHE DEL SS. SIGNOR NOSTRO PAPA PIO IX<\/b><\/span><\/p>\n I \u2013 Panteismo, naturalismo e razionalismo assoluto<\/b><\/span><\/p>\n I. Non esiste niun Essere divino, supremo, sapientissimo, provvidentissimo, che sia distinto da quest\u2019universo, e Iddio non \u00e8 altro che la natura delle cose, e perci\u00f2 va soggetto a mutazioni, e Iddio realmente vien fatto nell\u2019uomo e nel mondo, e tutte le cose sono Dio ed hanno la sostanza stessissima di Dio; e Dio \u00e8 una sola e stessa cosa con il mondo, e quindi si identificano parimenti tra loro, spirito e materia, necessit\u00e0 e libert\u00e0, vero e falso, bene e male, giusto ed ingiusto.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Maxima quidem<\/b>, 9 giugno 1862.<\/span><\/p>\n II. \u00c8 da negare qualsiasi azione di Dio sopra gli uomini e il mondo.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Maxima quidem<\/b>, 9 giugno 1862.<\/span><\/p>\n III. La ragione umana \u00e8 l\u2019unico arbitro del vero e del falso, del bene e del male indipendentemente affatto da Dio; essa \u00e8 legge a se stessa, e colle sue forze naturali basta a procurare il bene degli uomini e dei popoli.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Maxima quidem<\/b>, 9 giugno 1862.<\/span><\/p>\n IV. Tutte le verit\u00e0 religiose scaturiscono dalla forza nativa della ragione umana; laonde la ragione \u00e8 la prima norma, per mezzo di cui l\u2019uomo pu\u00f2 e deve conseguire la cognizione di tutte quante le verit\u00e0, a qualsivoglia genere esse appartengano.<\/span><\/p>\n Encicl.\u00a0Qui pluribus<\/b>, 9 novembre 1846.<\/span><\/p>\n Encicl.\u00a0Singulari quidem<\/b>, 17 marzo 1856.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Maxima quidem<\/b>, 9 giugno 1862.<\/span><\/p>\n V. La rivelazione divina \u00e8 imperfetta, e perci\u00f2 soggetta a processo continuo e indefinito, corrispondente al progresso della ragione umana.<\/span><\/p>\n Encicl.\u00a0Qui pluribus<\/b>, 9 novembre 1846.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Maxima quidem<\/b>, 9 giugno 1862.<\/span><\/p>\n VI. La fede di Cristo si oppone alla umana ragione; e la rivelazione divina non solo non giova a nulla, ma nuoce anzi alla perfezione dell\u2019uomo.<\/span><\/p>\n Encicl.\u00a0Qui pluribus<\/b>, 9 novembre 1846.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Maxima quidem<\/b>, 9 giugno 1862.<\/span><\/p>\n VII. Le profezie e i miracoli esposti e narrati nella sacra Scrittura sono invenzioni di poeti, e i misteri della fede cristiana sono il risultato di indagini filosofiche; e i libri dell\u2019Antico e Nuovo Testamento contengono dei miti; e Ges\u00f9 stesso \u00e8 un mito.<\/span><\/p>\n Encicl.\u00a0Qui pluribus<\/b>, 9 novembre 1846.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Maxima quidem<\/b>, 9 giugno 1862.<\/span><\/p>\n II \u2013 Razionalismo moderato<\/b><\/span><\/p>\n VIII. Siccome la ragione umana si equipara colla stessa religione, perci\u00f2 le discipline teologiche si devono trattare al modo delle filosofiche.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Singulari quadam perfusi<\/b>, 9 dicembre 1854.<\/span><\/p>\n IX. Tutti indistintamente i dommi della religione cristiana sono oggetto della naturale scienza ossia filosofia, e l\u2019umana ragione, storicamente solo coltivata, pu\u00f2 colle sue naturali forze e principi pervenire alla vera scienza di tutti i dommi, anche i pi\u00f9 reconditi, purch\u00e9 questi dommi siano stati alla stessa ragione proposti.<\/span><\/p>\n Lett. all\u2019Arciv. di Frisinga\u00a0Gravissimas<\/i>, 11 dicembre 1862.<\/span><\/p>\n Lett. al medesimo\u00a0Tuas libenter<\/b>, 21 dicembre 1862.<\/span><\/p>\n X. Altro essendo il filosofo ed altro la filosofia, quegli ha diritto e ufficio di sottomettersi alle autorit\u00e0 che egli ha provato essere vere: ma la filosofia n\u00e9 pu\u00f2, n\u00e9 deve sottomettersi ad alcuna autorit\u00e0.<\/span><\/p>\n Lett. all\u2019Arciv. di Frisinga\u00a0Gravissimas<\/i>, 11 dicembre 1862.<\/span><\/p>\n Lett. al medesimo\u00a0Tuas libenter<\/b>, 21 dicembre 1862.<\/span><\/p>\n XI. La Chiesa non solo non deve mai correggere la filosofia, ma anzi deve tollerarne gli errori e lasciare che essa corregga se stessa.<\/span><\/p>\n Lett. all\u2019Arciv. di Frisinga\u00a0Gravissimas<\/i>, 11 dicembre 1862.<\/span><\/p>\n XII. I decreti della Sede apostolica e delle romane Congregazioni impediscono il libero progresso della scienza.<\/span><\/p>\n Lett. all\u2019Arciv. di Frisinga\u00a0Tuas libenter<\/b>, 21 dicembre 1862.<\/span><\/p>\n XIII. Il metodo e i principi, coi quali gli antichi Dottori scolastici coltivarono la teologia, non si confanno alle necessit\u00e0 dei nostri tempi e al progresso delle scienze.<\/span><\/p>\n Lett. all\u2019Arciv. di Frisinga\u00a0Tuas libenter<\/b>, 21 dicembre 1862.<\/span><\/p>\n XIV. La filosofia si deve trattare senza aver riguardo alcuno alla soprannaturale rivelazione.<\/span><\/p>\n Lett. all\u2019Arciv. di Frisinga\u00a0Tuas libenter<\/b>, 21 dicembre 1862.<\/span><\/p>\n N. B. \u2013 Col sistema del razionalismo sono in massima parte uniti gli errori di Antonio G\u00fcnther, che vengono condannati nella Lett. al Card. Arciv. di Colonia,\u00a0Eximiam tuam<\/i>, 15 giugno 1847, e nella Lett. al Vesc. di Breslavia,\u00a0Dolore haud mediocri<\/i>, 30 aprile 1860.<\/span><\/p>\n III \u2013 Indifferentismo, latitudinarismo<\/b><\/span><\/p>\n XV. \u00c8 libero ciascun uomo di abbracciare e professare quella religione che, sulla scorta del lume della ragione, avr\u00e0 reputato essere vera.<\/span><\/p>\n Lett. Apost.\u00a0Multiplices inter<\/i>, 10 giugno 1851.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Maxima quidem<\/b>, 9 giugno 1862.<\/span><\/p>\n XVI. Gli uomini nell\u2019esercizio di qualsivoglia religione possono trovare la via della eterna salvezza, e conseguire l\u2019eterna salvezza.<\/span><\/p>\n Encicl.\u00a0Qui pluribus<\/b>, 9 novembre 1846.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Ubi primum<\/b>, 17 dicembre 1847.<\/span><\/p>\n Encicl.\u00a0Singulari quidem<\/b>, 17 marzo 1856.<\/span><\/p>\n XVII. Almeno si deve bene sperare della eterna salvezza di tutti coloro che non sono nella vera Chiesa di Cristo.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Singulari quadam<\/b>, 9 dicembre 1854.<\/span><\/p>\n Encicl.\u00a0Quanto conficiamur<\/b>, 17 agosto 1863.<\/span><\/p>\n XVIII. Il protestantesimo non \u00e8 altro che una forma diversa della medesima vera religione cristiana, nella quale egualmente che nella Chiesa cattolica si pu\u00f2 piacere a Dio.<\/span><\/p>\n Encicl.\u00a0Noscitis et Nobiscum<\/b>, 8 dicembre 1849.<\/span><\/p>\n IV \u2013 Socialismo, comunismo, societ\u00e0 segrete, societ\u00e0 bibliche, societ\u00e0 clerico-liberali<\/b><\/span><\/p>\n Tali pestilenze, spesso, e con gravissime espressioni, sono riprovate nella Epist. Encicl.\u00a0Qui pluribus<\/b>, 9 novembre 1846; nella Alloc.Quibus quantisque<\/b>, 20 aprile 1849: nella Epist. Encicl.\u00a0Nostis et Nobiscum<\/b>, 8 dicembre 1849; nella Alloc.\u00a0Singulari quadam<\/b>, 9 dicembre 1854; nell\u2019Epist.\u00a0Quanto conficiamur<\/b>, 10 agosto 1863.<\/span><\/p>\n V \u2013 Errori sulla Chiesa e suoi diritti<\/b><\/span><\/p>\n XIX.\u00a0 La Chiesa non \u00e8 una vera e perfetta societ\u00e0 pienamente libera, n\u00e9 \u00e8 fornita di suoi propri e costanti diritti, conferitile dal suo divino Fondatore, ma tocca alla potest\u00e0 civile definire quali siano i diritti della Chiesa e i limiti entro i quali possa esercitare detti diritti.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Singulari quadam<\/b>, 9 dicembre 1854.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Multis gravibusque<\/b>, 18 dicembre 1860.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Maxima quidem<\/b>, 9 giugno 1862.<\/span><\/p>\n XX. La potest\u00e0 ecclesiastica non deve esercitare la sua autorit\u00e0 senza licenza e consenso del governo civile.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Meminit unusquisque<\/i>, 30 settembre 1861.<\/span><\/p>\n XXI. La Chiesa non ha potest\u00e0 di definire dommaticamente che la religione della Chiesa cattolica sia l\u2019unica vera religione.<\/span><\/p>\n Lett. Apost.\u00a0Multiplices inter<\/i>, 10 giugno 1851.<\/span><\/p>\n XXII. L\u2019obbligazione che vincola i maestri e gli scrittori cattolici, si riduce a quelle cose solamente, che dall\u2019infallibile giudizio della Chiesa sono proposte a credersi da tutti come dommi di fede.<\/span><\/p>\n Lett. all\u2019Arciv. di Frisinga\u00a0Tuas libenter<\/b>, 21 dicembre 1862.<\/span><\/p>\n XXIII. I Romani Pontefici ed i Concilii ecumenici si scostarono dai limiti della loro potest\u00e0, usurparono i diritti dei Principi, ed anche nel definire cose di fede e di costumi errarono.<\/span><\/p>\n Lett. Apost.\u00a0Multiplices inter<\/i>, 10 giugno 1851.<\/span><\/p>\n XXIV. La Chiesa non ha potest\u00e0 di usare la forza, n\u00e9 alcuna temporale potest\u00e0 diretta o indiretta.<\/span><\/p>\n Lett. Apost.\u00a0Ad Apostolicae,<\/i>\u00a022 agosto 1851.<\/span><\/p>\n XXV. Oltre alla potest\u00e0 inerente all\u2019episcopato, ve n\u2019\u00e8 un\u2019altra temporale che \u00e8 stata ad esso concessa o espressamente o tacitamente dal civile impero il quale per conseguenza la pu\u00f2 revocare, quando vuole.<\/span><\/p>\n Lett. Apost.\u00a0Ad apostolicae<\/i>, 22 agosto 1851.<\/span><\/p>\n XXVI. La Chiesa non ha connaturale e legittimo diritto di acquistare e di possedere.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Nunquam fore<\/i>, 15 dicembre 1856.<\/span><\/p>\n Lett. Encicl.\u00a0Incredibili<\/b>, 17 settembre 1863.<\/span><\/p>\n XXVII. I sacri ministri della Chiesa ed il Romano Pontefice debbono essere assolutamente esclusi da ogni cura e da ogni dominio di cose temporali.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Maxima quidem<\/b>, 9 giugno 1862.<\/span><\/p>\n XXVIII. Ai Vescovi, senza il permesso del Governo, non \u00e8 lecito neanche promulgare le Lettere apostoliche.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Nunquam fore<\/i>, 15 dicembre 1856.<\/span><\/p>\n XXIX. Le grazie concesse dal Romano Pontefice si debbono stimare irrite, quando non sono state implorate per mezzo del Governo.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Nunquam fore<\/i>, 15 dicembre 1856.<\/span><\/p>\n XXX. L\u2019immunit\u00e0 della Chiesa e delle persone ecclesiastiche ebbe origine dal diritto civile.<\/span><\/p>\n Lett. Apost.\u00a0Multiplices inter<\/i>, 10 giugno 1851.<\/span><\/p>\n XXXI. Il foro ecclesiastico per le cause temporali dei chierici, siano esse civili o criminali, dev\u2019essere assolutamente abolito, anche senza consultare la Sede apostolica, e nonostante che essa reclami.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Acerbissimum<\/i>, 27 settembre 1852.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Nunquam fore<\/i>, 15 dicembre 1856.<\/span><\/p>\n XXXII. Senza violazione alcuna del naturale diritto e delle equit\u00e0, si pu\u00f2 abrogare l\u2019immunit\u00e0 personale, in forza della quale i chierici sono esenti dalla leva e dall\u2019esercizio della milizia; e tale abrogazione \u00e8 voluta dal civile progresso, specialmente in quelle societ\u00e0 le cui costituzioni sono secondo la forma del pi\u00f9 libero governo.<\/span><\/p>\n Epist. al Vescovo di Monreale\u00a0Singularis Nobisque<\/i>, 29 sett. 1864.<\/span><\/p>\n XXXIII. Non appartiene unicamente alla ecclesiastica potest\u00e0 di giurisdizione, qual diritto proprio e connaturale, il dirigere l\u2019insegnamento della teologia.<\/span><\/p>\n Lett. all\u2019Arciv. di Frisinga\u00a0Tuas libenter<\/b>, 21 dicembre 1862.<\/span><\/p>\n XXXIV. La dottrina di coloro che paragonano il Romano Pontefice ad un Principe libero che esercita la sua azione in tutta la Chiesa, \u00e8 una dottrina la quale prevalse nel medio evo.<\/span><\/p>\n Lett. Apost.\u00a0Ad apostolicae<\/i>, 22 agosto 1851.<\/span><\/p>\n XXXV. Niente vieta che per sentenza di qualche Concilio generale, o per opera di tutti i popoli, il sommo Pontificato si trasferisca dal Vescovo Romano e da Roma ad un altro Vescovo e ad un\u2019altra citt\u00e0.<\/span><\/p>\n Lett. Apost.\u00a0Ad apostolicae<\/i>, 22 agosto 1851.<\/span><\/p>\n XXXVI. La definizione di un Concilio nazionale non si pu\u00f2 sottoporre a verun esame, e la civile amministrazione pu\u00f2 considerare tali definizioni come norma irretrattabile di operare.<\/span><\/p>\n Lett. Apost.\u00a0Ad apostolicae<\/i>, 22 agosto 1851.<\/span><\/p>\n XXXVII. Si possono istituire Chiese nazionali non soggette all\u2019autorit\u00e0 del Romano Pontefice, e del tutto separate.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Multis gravibusque<\/b>, 17 dicembre 1860.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Iamdudum cernimus<\/b>, 18 marzo 1861.<\/span><\/p>\n XXXVIII. Gli arb\u00ectri eccessivi dei Romani Pontefici contribuirono alla divisione della Chiesa in quella di Oriente e in quella di Occidente.<\/span><\/p>\n Lett. Apost.\u00a0Ad apostolicae<\/i>, 22 agosto 1851.<\/span><\/p>\n VI \u2013 Errori che riguardano la societ\u00e0 civile, considerata in s\u00e9 come nelle sue relazioni con la Chiesa<\/b><\/span><\/p>\n XXXIX. Lo Stato, come quello che \u00e8 origine e fonte di tutti i diritti, gode un certo suo diritto del tutto illimitato.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Maxima quidem<\/b>, 9 giugno 1862.<\/span><\/p>\n XL. La dottrina della Chiesa cattolica \u00e8 contraria al bene ed agl\u2019interessi della umana societ\u00e0.<\/span><\/p>\n Encicl.\u00a0Qui pluribus<\/b>, 9 novembre 1846.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Quibus quantisque<\/b>, 20 aprile 1849.<\/span><\/p>\n XLI. Al potere civile, anche esercitato dal signore infedele, compete la potest\u00e0 indiretta negativa sopra le cose sacre; perci\u00f2 gli appartiene non solo il diritto del cosidetto\u00a0exequatur<\/i>, ma anche il diritto del cosidetto\u00a0appello per abuso.<\/i><\/span><\/p>\n Lett. Apost.\u00a0Ad apostolicae<\/i>, 22 agosto 1851.<\/span><\/p>\n XLII. Nella collisione delle leggi dell\u2019una e dell\u2019altra potest\u00e0, deve prevalere il diritto civile.<\/span><\/p>\n Lett. Apost.\u00a0Ad apostolicae<\/i>, 22 agosto 1851.<\/span><\/p>\n XLIII. Il potere laicale ha la potest\u00e0 di rescindere, di dichiarare e far nulli i solenni trattati (che diconsi Concordati) pattuiti con la Sede apostolica intorno all\u2019uso dei diritti appartenenti alla immunit\u00e0 ecclesiastica; e ci\u00f2 senza il consenso della stessa Sede apostolica, ed anzi, malgrado i suoi reclami.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0In Concistoriali<\/i>, 1\u00b0 novembre 1850.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Multis gravibusque<\/b>, 17 dicembre 1860.<\/span><\/p>\n XLIV. L\u2019autorit\u00e0 civile pu\u00f2 interessarsi delle cose che riguardano la religione, i costumi ed il governo spirituale. Quindi pu\u00f2 giudicare delle istruzioni che i pastori della Chiesa sogliono dare per dirigere, conforme al loro ufficio, le coscienze, ed anzi pu\u00f2 fare regolamenti intorno all\u2019amministrazione dei Sacramenti ed alle disposizioni necessarie per riceverli.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0In Concistoriali<\/i>, 1\u00b0 novembre 1850.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Maxima quidem<\/b>, 9 giugno 1862.<\/span><\/p>\n XLV. L\u2019intero regolamento delle pubbliche scuole, nelle quali \u00e8 istruita la giovent\u00f9 dello Stato, eccettuati solamente sotto qualche riguardo i Seminari vescovili, pu\u00f2 e dev\u2019essere attribuito all\u2019autorit\u00e0 civile; e talmente attribuito, che non si riconosca in nessun\u2019altra autorit\u00e0 il diritto di intromettersi nella disciplina delle scuole, nella direzione degli studi, nella collazione dei gradi, nella scelta e nell\u2019approvazione dei maestri.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0In Concistoriali<\/i>, 1\u00b0 novembre 1850.<\/span><\/p>\n Alloc.\u00a0Quibus luctuosissimis<\/i>, 5 settembre 1851.<\/span><\/p>\n
\nIl Sillabo fu promulgato assieme all\u2019Enciclica Quanta cura l\u20198 dicembre del 1864. Le 80 proposizioni sono distribuite in 10 paragrafi nel modo seguente: 1\u00b0\u00a7) Panteismo,\u00a0 Naturalismo e Razionalismo assoluto; 2\u00b0\u00a7) Razionalismo moderato; 3\u00b0\u00a7) Indifferentismo e Latitudinarismo1<\/sup> ; 4\u00b0\u00a7) Socialismo e Comunismo; 5\u00b0\u00a7) Errori sulla natura della Chiesa e contro i suoi diritti; 6\u00b0\u00a7) Errori sullo Stato e sui suoi rapporti con la Chiesa; 7\u00b0\u00a7) Errori contro l\u2019Etica naturale e cristiana; 8\u00b0\u00a7) Errori sul Matrimonio; 9\u00b0\u00a7) Errori sul Potere temporale del Papa; 10\u00b0\u00a7) Liberalismo.<\/span>
\nCome si vede il Sillabo studia tutti gli errori che hanno inquinato la Modernit\u00e0 in campo filosofico, politico, teologico, <\/span>ecclesiologico e morale. Il Liberalismo \u00e8 l\u2019errore che, in un certo senso, li racchiude e li compendia tutti, e, nella sua forma di Liberalismo-cattolico ha inquinato l\u2019ambiente ecclesiale con i Decreti del Concilio Vaticano II. L\u2019ultima proposizione condannata dal Sillabo \u00e8: \u201cIl Papa pu\u00f2 venire a patti col Liberalismo, la Modernit\u00e0 e il Progresso\u201d, ove per \u201cModernit\u00e0\u201d s\u2019intende la filosofia idealistica dell\u2019epoca moderna (da Cartesio a Hegel) e per \u201cProgresso\u201d il mito del Progressismo o dell\u2019evoluzione sempre costante ed in meglio dell\u2019umanit\u00e0, che tenderebbe con le sue sole forze all\u2019infinito. Da qui la sua importanza e la sua attualit\u00e0. Oggi viviamo nell\u2019epoca post-moderna, che ritiene sorpassato persino <\/span>l\u2019Idealismo della Modernit\u00e0 e lo rimpiazza con il Nichilismo filosofico, il quale vorrebbe distruggere la ragione umana, la morale naturale e divina e l\u2019essere finito per odio contro l\u2019Essere stesso sussistente, ossia Dio.<\/span>
\nIl rimedio a tanti mali \u00e8 il ritorno alla filosofia dell\u2019essere che in S. Tommaso d\u2019Aquino ha trovato il suo vertice. Il Magistero della Chiesa nel confutare gli errori e nell\u2019insegnare la verit\u00e0 si \u00e8 basato costantemente sulla Rivelazione (S. Scrittura e Tradizione patristica) e sulla sana ragione elevata a scienza filosofica specialmente da Aristotele e S. Tommaso d\u2019Aquino.<\/span><\/p>\n
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