{"id":2032,"date":"2022-10-19T15:45:25","date_gmt":"2022-10-19T13:45:25","guid":{"rendered":"https_3A//arcangelosanmichele.altervista.org/@p=2032"},"modified":"2022-10-19T15:45:25","modified_gmt":"2022-10-19T13:45:25","slug":"e-legittimo-definire-novus-ordo-missae-uninvenzione-di-paolo-vi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcangelosanmichele.altervista.org\/e-legittimo-definire-novus-ordo-missae-uninvenzione-di-paolo-vi\/","title":{"rendered":"\u00c8 legittimo definire \u2018Novus Ordo [Missae]\u2019 un\u2019invenzione di Paolo VI?"},"content":{"rendered":"

fonte chiesaepostconcilio.blogspot.com<\/a> 19\/10\/2022<\/p>\n

Un nuovo articolo del prof. Peter Kwasniewski<\/strong> <\/span>nella nostra traduzione da\u00a0New Liturgical Movement<\/a>. Qui l’indice<\/a> degli articoli sulla questione liturgica in seguito a Traditionis custodes<\/i>, Responsa ad Dubia<\/i> e Desiderio desideravi<\/i>.<\/span><\/div>\n
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\u00c8 legittimo definire \u2018Novus Ordo<\/i>\u00a0[Missae<\/i>]\u2019\u00a0 <\/span><\/strong>un\u2019invenzione di Paolo VI ?<\/span><\/strong><\/p>\n

Chi si imbatte in discussioni liturgiche pu\u00f2 a un certo punto trovarsi di fronte alla seguente obiezione: \u201cNon si dovrebbe parlare di \u2018Novus Ordo<\/i>\u2019 o della \u2018Messa Novus Ordo<\/i>\u2019. Non si chiama cos\u00ec. \u00c8 un\u2019etichetta tradizionalista<\/i>: una strategia per attaccare il messale riformato di Papa San Paolo VI\u201d, etc.<\/span><\/div>\n
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Questa questione merita di essere osservata pi\u00f9 da vicino.<\/span><\/div>\n
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L\u2019espressione \u201cNovus Ordo<\/i> [Missae<\/i>]\u201d, pur non essendo il modo usuale in cui il Vaticano, a partire dal 1969, ha preferito definire l\u2019Ordine della Messa creato dal Consilium<\/i> e promulgato da Paolo VI il 3 aprile 1969, si trova in un paio di documenti ufficiali e sembra aver acquisito un valore percepito come dispregiativo solo pi\u00f9 tardi.<\/span><\/a><\/div>\n
La prima cosa da affermare chiaramente \u00e8 che nel corso degli anni Sessanta Paolo VI associava costantemente l\u2019aggettivo \u201cnuovo\u201d alle sue riforme liturgiche. Ad esempio, nell\u2019udienza generale del 7 marzo 1965, egli parl\u00f2 di un \u201cnuovo ordine [del culto]\u201d, di un \u201cnuovo schema di cose\u201d, di \u201cnuovi libri liturgici\u201d, di \u201cnuova forma\u201d, di \u201cnuova liturgia\u201d, di \u201cnuova abitudine\u201d e di \u201cinnovazione liturgica\u201d \u2014 tutto questo riferendosi a cambiamenti molto meno drastici di quelli che avrebbe promulgato quattro anni dopo. A fortiori<\/i>, l\u2019applicazione dell\u2019aggettivo novus<\/i> al messale del 1969 \u00e8 del tutto giustificata sulla base delle abitudini linguistiche del suo stesso promulgatore.<\/span><\/div>\n
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Non dimentichiamo che molte cose che oggi si presume siano entrate con il Novus Ordo<\/i> nel 1969 erano gi\u00e0 in circolazione prima di esso, poich\u00e9 la liturgia tradizionale \u00e8 stata progressivamente smantellata negli anni ’50 e ’60: il sacerdote rivolto verso il popolo, cosa che \u00e8 accaduta per la prima volta con il deplorevole servizio della Domenica delle Palme di Pio XII; la recita del Padre Nostro insieme al sacerdote nella liturgia, cosa mai fatta nella tradizione romana prima del nuovo Venerd\u00ec Santo di Pio XII; le preghiere della Messa in volgare, che apparivano qua e l\u00e0 sperimentalmente; l\u2019eliminazione delle preghiere ai piedi dell\u2019altare e dell\u2019ultimo Vangelo, un taglio avvenuto nel 1965; l\u2019introduzione di nuovi lezionari ad experimentum<\/i>; l\u2019ammissione di molteplici Preghiere eucaristiche; lo scarto di alcuni paramenti liturgici; e cos\u00ec via.<\/span><\/div>\n
Giungendo al nostro tema: nell\u2019udienza generale del 19 novembre 1969, Paolo VI tent\u00f2 di spiegare perch\u00e9 doveva essere imposto un nuovo messale: questa volta, con molta pi\u00f9 esattezza, fece riferimento a \u201cun nuovo rito della Messa\u201d (quattro volte), a \u201cun nuovo spirito\u201d, a \u201cnuove direzioni\u201d, a \u201cnuove regole\u201d, all\u2019\u201cinnovazione\u201d. Nell\u2019udienza generale della settimana successiva, menzion\u00f2 \u201cl\u2019innovazione liturgica del nuovo rito della Messa\u201d e, sette volte, il \u201cnuovo rito\u201d; utilizz\u00f2 parole come \u201cnuovo\u201d, \u201cnovit\u00e0\u201d, \u201crinnovamento\u201d, \u201cinnovazione\u201d, \u201cnovit\u00e0\u201d un totale di 18 volte. Commento in dettaglio queste due udienze generali nel capitolo 4 del mio nuovo libro The Once and Future Roman Rite: Returning to the Latin Liturgical Tradition after Seventy Years of Exile<\/i>. [Il rito romano di un tempo e futuro: il ritorno alla tradizione liturgica in latino dopo settant\u2019anni di esilio] [1]<\/span><\/div>\n
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\u00c8 interessante notare che il Cardinal Alfredo Ottaviani, uno dei massimi prelati vaticani (nonostante l\u2019enorme odio che nutriva per lui la fazione antiromana del Concilio) e per lungo tempo prefetto del Sant\u2019Uffizio, us\u00f2 l’espressione \u201cNovus Ordo Missae<\/i>\u201d 18 volte nel famoso \u201cIntervento Ottaviani\u201d \u2014 pi\u00f9 propriamente intitolato Breve studio critico del nuovo Ordine della Messa <\/i>\u2014 del 25 settembre 1969, che egli firm\u00f2 insieme al Cardinal Antonio Bacci e present\u00f2 a Paolo VI [vedi<\/a>]. [2] Egli utilizz\u00f2 questa espressione come se fosse abbastanza ovvia, familiare e ineccepibile, e \u2014 per quanto ne so io \u2014 nessuno all\u2019epoca ne contest\u00f2 l\u2019adeguatezza, mentre molti altri elementi che si trovano all\u2019interno dello studio critico sono stati oggetto di acceso dibattito.<\/span><\/div>\n
Quel che so \u00e8 che la prima volta che l\u2019espressione \u201cNovus Ordo Missae<\/i>\u201d compare in un documento del magistero pontificio \u00e8 in un discorso pronunciato da Paolo VI (il testo \u00e8 disponibile qui) in un concistoro per la nomina di venti cardinali, il 24 maggio 1976. In tale discorso egli usa l\u2019espressione Novus Ordo<\/i> [Missae<\/i>]: \u201cusus novi Ordinis Missae<\/i>\u201d e \u201cnovus Ordo promulgatus est<\/i>\u201d (\u201cl\u2019uso del Nuovo Ordine della Messa\u201d; \u201cil Nuovo Ordine \u00e8 stato promulgato\u201d). [3] Nell\u2019aprile del 2010 l\u2019Ufficio per le Celebrazioni Liturgiche del Sommo Pontefice ha pubblicato sul sito del Vaticano un breve documento intitolato \u201cIl sacerdote nei riti conclusivi della Messa\u201d. Sorprendentemente, il testo \u2014 sebbene ricordi Benedetto XVI e il periodo in cui Guido Marini era il suo maestro di cerimonie, e sebbene esso faccia abbondante riferimento a forme \u201cordinarie\u201d e \u201cstraordinarie\u201d \u2014 rimane tuttora sul sito vaticano (qui<\/a>). Questo documento fa riferimento al \u201cNovus Ordo<\/i>\u201d (tout court<\/i>) e al \u201cVetus<\/i>\u201d [Ordo<\/i>], anche se per quest’ultimo termine utilizza le virgolette come a voler sottolineare che si tratta di un aggettivo improprio.<\/span><\/div>\n
Ero gi\u00e0 a conoscenza di tutto ci\u00f2 prima ancora di scoprire un articolo di Max Johnson datato 14 gennaio 2010 su Pray Tell: \u201cDa dove viene l\u2019espressione \u2018Novus Ordo<\/i>\u2019?\u201d. Come ci si pu\u00f2 aspettare, l\u2019articolo si lamenta del fatto che l\u2019espressione sia diventata un\u2019arma utilizzata dai tradizionalisti per affibbiare alla messa un \u201ctitolo\u201d invece di una semplice descrizione passeggera, che sarebbe equivalente al dire \u201cnuovo innario\u201d o \u201cnuovo libro appena dato alle stampe\u201d, senza alcun significato sostanziale (teologico). Alla luce dei summenzionati, autentici peana all\u2019innovazione cantati da Paolo VI nelle udienze del 1969, questo punto di vista sembra difficile da sostenere. Le modifiche apportate alla Messa non sono meramente casuali o superficiali, sulla stregua di un nuovo carattere tipografico o di una nuova rilegatura per un messale, bens\u00ec mozzano l\u2019osso e il midollo del rito.<\/span><\/div>\n
La mia conclusione \u00e8 comprensibilmente molto diversa da quella di Pray Tell. Penso che sia giusto chiamare \u201cnovus\u201d \u2014 che significa sia \u2018nuovo\u2019 che \u2018strano\u2019 \u2014 l\u2019invenzione realizzata dal Consilium. Qualunque cosa essa sia, non \u00e8 assolutamente il rito romano, come dimostro con molteplici argomenti in The Once and Future Roman Rite<\/a><\/i>. \u00c8 vero che l\u2019implacabile critica tradizionalista ha conferito all\u2019espressione \u201cNovus Ordo<\/i> [Missae<\/i>]\u201d un valore peggiorativo \u2014 ma ci\u00f2 \u00e8 esattamente quanto essa merita.<\/span><\/div>\n

Peter Kwasniewski, Luned\u00ec 17 ottobre 2022<\/span>
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\n[1] Quello stesso capitolo \u00e8 una versione rivista e ampliata di una lezione il cui testo \u00e8 disponibile qui.
\n[2] Il testo \u00e8 disponibile su EWTN qui; per ulteriori informazioni sulla sua storia, si veda qui.
\n[3] Una nota sulla terminologia. Al giorno d\u2019oggi l\u2019espressione \u201cNovus Ordo<\/i>\u201d \u00e8 stata estesa per avere praticamente lo stesso significato di \u201criti liturgici riformati\u201d. Pertanto, si sentir\u00e0 parlare di \u201cbattesimo Novus Ordo\u201d, di \u201cbreviario Novus Ordo\u201d e simili. Sebbene si comprenda facilmente cosa si intende, sarebbe pi\u00f9 corretto dire il \u201cnuovo rito del battesimo\u201d, la \u201cnuova liturgia delle ore\u201d e cos\u00ec via, poich\u00e9 \u201cNovus Ordo<\/i>\u201d \u00e8 solo una forma abbreviata di \u201cNovus Ordo Missae<\/i>\u201d: si riferisce esattamente all\u2019ordine della Messa seguito nell\u2019offerta dell\u2019Eucaristia. Tuttavia, si pu\u00f2 correttamente fare riferimento al \u201clezionario Novus Ordo\u201d e al \u201ccalendario Novus Ordo\u201d per via della loro stretta relazione con i libri liturgici della Messa.
\n[Traduzione per Chiesa e post-Concilio di Antonio Marcantonio]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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