{"id":1818,"date":"2022-09-08T22:38:20","date_gmt":"2022-09-08T20:38:20","guid":{"rendered":"https_3A//arcangelosanmichele.altervista.org/@p=1818"},"modified":"2022-09-08T22:38:20","modified_gmt":"2022-09-08T20:38:20","slug":"ratzinger-tyconio-e-fatima-una-chiave-interpretativa-per-la-fine-dei-tempi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcangelosanmichele.altervista.org\/ratzinger-tyconio-e-fatima-una-chiave-interpretativa-per-la-fine-dei-tempi\/","title":{"rendered":"Ratzinger, Tyconio, e Fatima: Una chiave interpretativa per la fine dei tempi."},"content":{"rendered":"

fonte marcotosatti.com<\/a> 08\/09\/2022<\/p>\n

Cari amici e nemici di Stilum Curiae, uno studioso ci ha inviato questo breve saggio che ben volentieri offriamo alla vostra attenzione, convinti che possa essere di grande interesse. Buona lettura.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\u00a7\u00a7\u00a7<\/strong><\/span><\/h3>\n

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Ratzinger, Tyconio, e Fatima: Una chiave interpretativa per la fine dei tempi<\/strong><\/span><\/p>\n

di Un\u2019Anima Mariana<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Non \u00e8 un compito facile comprendere l\u2019attuale crisi del male all\u2019interno della Chiesa, che a volte pu\u00f2 sembrare schiacciante. Benedetto XVI ha indicato che la teologia di Tyconio pu\u00f2 aiutare la Chiesa a capire come smascherare e infine sconfiggere il male dei \u201cfalsi fratelli\u201d che si nascondono al suo interno. Le intuizioni di Tyconio si sovrappongono in vari modi al messaggio di Fatima. Se consideriamo i commenti di Benedetto su Fatima alla luce della teologia tyconiana dei tempi finali, ci viene offerta una prospettiva unica sulla natura della Chiesa e dell\u2019anti-Chiesa durante il loro confronto finale.<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u201cI vescovi fanno, sotto l\u2019apparenza di un dono della Chiesa, ci\u00f2 che fa avanzare la volont\u00e0 del diavolo\u201d. <\/em><\/span><\/p>\n

\u2013 Tyconio, Commento all\u2019Apocalisse, IV secolo.<\/span><\/p>\n

\u201cL\u2019Anticristo appartiene alla Chiesa, cresce in essa e con essa fino alla grande discessio, che d\u00e0 inizio alla revelatio finale.\u201d<\/em><\/span><\/p>\n

\u2013 Joseph Ratzinger, Osservazioni sul concetto di Chiesa di Tyconio<\/em>, 1956.<\/span><\/p>\n

\u201cNon \u00e8 possibile che la Chiesa sopravviva se rinvia passivamente alla fine dei tempi la soluzione del conflitto che dilania il \u2018corpo bipartito’\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

\u2013 Giorgio Agamben, Il mistero del male: Benedetto XVI e i tempi della fine<\/em>, 2013.<\/span><\/p>\n

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\u201cUn grande teologo\u201d<\/strong><\/span><\/p>\n

Durante l\u2019udienza generale di mercoled\u00ec 22 aprile 2009, Papa Benedetto XVI ha fatto un notevole riferimento a un oscuro scrittore cristiano del Nord Africa, Tyconio. Anche tra gli eruditi e gli appassionati di storia della Chiesa, il nome di Tyconio \u00e8 spesso sconosciuto. Se uno studente si imbatte in un riferimento a Tyconio durante lo studio dei Padri latini, di solito lo fa di sfuggita, senza dare troppa attenzione.<\/span><\/p>\n

Designando quel giorno d\u2019aprile Tyconio come \u201cun grande teologo\u201d<\/span><\/a>[i] \u2013 un donatista che visse una vita ascetica di preghiera nel deserto e presumibilmente mor\u00ec separato dalla Chiesa cattolica<\/span><\/a>[ii] \u2013 Benedetto sperava forse che almeno qualche anima, cercando di capire le perplessit\u00e0 della Chiesa in questi tempi, si chiedesse perch\u00e9? Se nessuno ci ha fatto caso immediatamente, il Santo Padre era fiducioso che, come minimo, la sua allusione a Tyconio sarebbe servita come un segnale sufficientemente posizionato per essere individuato e compreso meglio in futuro?<\/span><\/p>\n

Rivolgendosi alla folla in Piazza San Pietro, Papa Benedetto ha lasciato cadere in modo discreto indizi su e verso Tyconio, sembrando citarlo solo incidentalmente e concentrando il suo discorso su un altro scrittore della Chiesa latina relativamente oscuro, Ambrogio Autperto: \u201cAutperto \u00e8 entrato in contatto con l\u2019interpretazione dell\u2019Apocalisse lasciataci in eredit\u00e0 da Tyconio\u2026 Nel suo commento egli [Tyconio] vede l\u2019Apocalisse soprattutto come un riflesso del mistero della Chiesa. Tyconio aveva raggiunto la convinzione che la Chiesa fosse un corpo bipartito: da un lato, dice, essa appartiene a Cristo, ma c\u2019\u00e8 un\u2019altra parte della Chiesa che appartiene al diavolo\u201d.<\/span><\/a>[iii]<\/span><\/p>\n

All\u2019interno di queste catechesi, Benedetto XVI ha trasmesso alcuni indicatori salienti della sua comprensione della vera natura del dramma escatologico che si sta attualmente svolgendo all\u2019interno della Chiesa. Infatti, non \u00e8 esagerato dire che chi non conosce la prospettiva teologica di Tyconio sul libro dell\u2019Apocalisse \u00e8 in definitiva incapace di comprendere il pensiero e la condotta apparentemente inspiegabili di Benedetto XVI in risposta alla crisi della Chiesa nel nostro tempo.\u00a0 Per Benedetto, la concezione di Tyconio di ci\u00f2 che accadr\u00e0 alla Chiesa nei tempi finali fornisce un importante \u201canello mancante\u201d per cogliere il momento senza precedenti nell\u2019economia della salvezza a cui il Santo Padre ritiene che la Chiesa e il mondo siano ora giunti, oltre a offrire una comprensione delle sue eccezionalmente enigmatiche \u201cdimissioni\u201d.<\/span><\/p>\n

Gi\u00e0 nel 1956, Joseph Ratzinger era stato incuriosito dal teologo africano del IV secolo quando, giovane sacerdote e professore in erba, elabor\u00f2 e pubblic\u00f2 un saggio intitolato \u201cOsservazioni sul concetto di Chiesa di Tyconio nel \u2018Liber Regularum<\/em>\u2019\u201d.<\/span><\/a>[iv] Il saggio esplora quello che Ratzinger chiama il \u201cparadosso\u201d di Tyconio: \u201cil fatto che un uomo si ponga consapevolmente e volontariamente al di fuori di ogni concreta communione ecclesiale pur continuando a voler rimanere cristiano, e crede di appartenere alla vera Chiesa.\u201d<\/span><\/a>[v] Cos\u00ec, quando ha pronunciato il suo discorso all\u2019udienza del 2009, Benedetto XVI aveva investito ben oltre mezzo secolo di riflessione sulla percezione di Tyconio del destino della Chiesa nell\u2019era dell\u2019Apocalisse (i \u201ctempi della fine\u201d). Non si pu\u00f2 fare a meno di supporre che il secondo fine di Benedetto nel mettere in evidenza questo \u201cgrande teologo\u201d fosse proprio quello di invitare i suoi ascoltatori a entrare nella visione del mondo escatologico di Tyconio, attraverso l\u2019esame della sua principale opera esistente, l\u2019Esposizione dell\u2019Apocalisse.<\/span><\/p>\n

\u201cBruna sono ma bella\u201d \u2013 I falsi fratelli dentro la Chiesa<\/strong><\/span><\/p>\n

L\u2019Esposizione di Tyconio, scritta intorno al 390 d.C., fu il primo commento di questo tipo all\u2019ultimo libro della Sacra Scrittura, un commento che \u201cha plasmato la ricezione e l\u2019interpretazione latina dell\u2019Apocalisse per i successivi ottocento anni\u201d.<\/span><\/a>[vi]\u00a0 Nell\u2019Esposizione, Tyconio postula che \u201cci sono due citt\u00e0 nel mondo, una di Dio e una del diavolo, una proveniente dall\u2019abisso, l\u2019altra dal cielo\u201d.<\/span><\/a>[vii]\u00a0 Tuttavia, Tyconio non considera il mondo come nettamente o vistosamente segregato in queste due parti evidenti. Piuttosto, osserva che esiste un\u2019ulteriore biforcazione: \u201canche il popolo del diavolo \u00e8 diviso in due parti, che combattono contro una sola\u201d. Per questo motivo, la Chiesa \u00e8 chiamata \u201cterza parte\u201d, i falsi fratelli un altro terzo e il mondo pagano un terzo\u201d.<\/span><\/a>[viii]\u00a0 Un\u2019ulteriore prova di questa duplice composizione del popolo del diavolo si ha quando Tyconio designa la citt\u00e0 del diavolo come Babilonia. \u201cBabilonia\u2026 \u00e8 il male\u201d, scrive Tyconio, \u201csia nei pagani che nei falsi fratelli\u201d.<\/span><\/a>[ix]\u00a0 Per Tyconio, la citt\u00e0 del diavolo esiste sia fuori dalla Chiesa che dentro la Chiesa, non solo tra i pagani ma anche tra i cristiani impostori.<\/span><\/p>\n

Riferendosi ai \u201cfalsi fratelli\u201d, Tyconio parla in senso biblico, seguendo l\u2019esempio di San Paolo<\/span><\/a>[x] e di San Giovanni.<\/span><\/a>[xi]\u00a0 Tyconio si riferisce quindi a una misteriosa presenza del male all\u2019interno della storia della salvezza che si riscontra in tutta la Sacra Scrittura e culmina nella struttura bipartita della Chiesa: essa \u00e8 costituita da due corpi distinti che coesistono nella stessa istituzione visibile pur essendo diametralmente opposti l\u2019uno all\u2019altro.<\/span><\/p>\n

Come nota David Robinson, autore dell\u2019introduzione alla traduzione inglese dell\u2019Esposizione di Tyconio: \u201cPer Tyconio\u2026 ci sono una parte sinistra e una parte destra nel corpo del Signore. La Chiesa \u00e8 allo stesso tempo nera e bella, buona e cattiva, nemica e amata\u201d.<\/span><\/a>[xii]\u00a0 Nelle sue stesse parole, Tyconio esprime questa convinzione in vari modi: \u201cnell\u2019unico corpo ci sono due parti: una perseverante, l\u2019altra trasgressiva\u201d;<\/span><\/a>[xiii] \u201ci buoni sono mescolati ai cattivi nella chiesa fino alla fine dei tempi\u201d;<\/span><\/a>[xiv] \u201cla chiesa non vomiter\u00e0 ogni persona malvagia, ma [solo] alcune, allo scopo di mostrare al mondo come sar\u00e0 l\u2019ultima persecuzione. Ma con una sola mente tollera gli altri. Sebbene spiritualmente siano fuori, tuttavia sembrano essere attivi all\u2019interno\u201d;<\/span><\/a>[xv]\u201dnella chiesa ci sono due edifici, uno [costruito] sulla roccia, un altro sulla sabbia\u201d;<\/span><\/a>[xvi] \u201csi tratta di coloro che sembrano essere nella chiesa, ma in realt\u00e0 sono fuori\u201d;<\/span><\/a>[xvii] \u201ci falsi fratelli che, avendo rifiutato Cristo, lo confessano con la bocca ma con le loro azioni dicono: Non abbiamo altro re all\u2019infuori di Cesare\u201d;<\/span><\/a>[xviii] e \u201cla bestemmia non \u00e8 solo nei re del mondo, dai quali sono condannati quelli che sono dentro [la Chiesa], ma \u00e8 anche in quelli che sono dentro\u201d.<\/span><\/a>[xix]<\/span><\/p>\n

Tyconio percepisce questa tipologia bipartita dall\u2019inizio della Bibbia fino alla fine: in Caino e Abele; nei figli di No\u00e8 (Sem e Jafet sono benedetti mentre Cam \u00e8 maledetto); in Ismaele e Isacco; in Esa\u00f9 e Giacobbe; nei regni di Giuda e Israele. Il modello \u00e8 presente nei Dodici Apostoli, tra i quali c\u2019\u00e8 un diavolo (Giuda).<\/span><\/a>[xx]\u00a0 Ges\u00f9 vi allude spesso nella sua predicazione: la zizzania e il grano;<\/span><\/a>[xxi] la rete gettata in mare che raccoglie pesci di ogni tipo, buoni e cattivi;<\/span><\/a>[xxii] le dieci vergini, di cui cinque stolte e cinque sagge;<\/span><\/a>[xxiii] le pecore e le capre.<\/span><\/a>[xxiv]\u00a0 Nel libro dell\u2019Apocalisse questo costrutto teologico \u00e8 prevalente nei pronunciamenti angelici rivolti a ciascuna delle sette Chiese, che segnalano la presenza di un elemento empio all\u2019interno della Chiesa.<\/span><\/a>[xxv]<\/span><\/p>\n

Il continuo scontro della Chiesa con il diavolo \u00e8 il tema centrale del commento di Tyconio, che tuttavia si preoccupa in modo particolare della guerra che si combatte all\u2019interno della Chiesa. Robinson offre ancora una volta un\u2019intuizione che colpisce se considerata nel contesto dell\u2019attuale crisi della Chiesa: \u201cLa preoccupazione principale di Tyconio \u00e8 il conflitto storico e spirituale tra il corpo del Signore (la Chiesa) e il corpo del diavolo, che Tyconio chiama spesso corpo nemico. Il termine \u201canti-Chiesa\u201d \u00e8 una denominazione appropriata per il corpo del diavolo, perch\u00e9 il suo corpo si maschera da Chiesa. Per esempio, Tyconio nota che sia la Sposa di Cristo che la meretrice di Babilonia sono adornate con oro, argento e pietre preziose. Il corpo del diavolo imita il corpo santo del Signore, in modo che si possa essere ingannati dalla somiglianza dello splendore\u201d.<\/span><\/a>[xxvi]<\/span><\/p>\n

Tyconio identifica questo corpo nemico che si camuffa con gli ornamenti esteriori della Chiesa usando due termini biblici che considera intercambiabili: il \u201cmistero dell\u2019iniquit\u00e0\u201d<\/span><\/a>[xxvii] e l’\u201dabominio della desolazione\u201d.<\/span><\/a>[xxviii]\u00a0 Secondo Tyconio, questa entit\u00e0 iniqua, abominevole e avversa sar\u00e0 pienamente rivelata solo al momento di quella che Tyconio chiama la grande discessio, il termine latino usato da San Girolamo nella sua traduzione di 2 Tessalonicesi 2:3 per ci\u00f2 che San Paolo chiama \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03af\u03b1 in greco: \u201cNe quis vos seducat ullo modo quoniam nisi venerit discessio primum et revelatus fuerit homo peccati filius perditionis \u2013 Nessuno vi inganni con alcun mezzo: perch\u00e9 se non viene prima la [discessio] e non si rivela l\u2019uomo del peccato, il figlio della perdizione\u201d. \u201d Molte traduzioni inglesi rendono questa parola come \u201capostasia\u201d o \u201crivolta\u201d. Il termine latino ha chiaramente il senso di una \u201ccaduta\u201d o \u201cseparazione\u201d. \u00c8 solo al momento della \u201ccaduta\u201d che la condizione bipartita del mondo \u2013 due citt\u00e0, una di Dio e una del diavolo \u2013 sar\u00e0 completamente messa a nudo e mostrata in quella che sar\u00e0 in realt\u00e0 una divisione \u201ctripartita\u201d \u2013 la vera Chiesa, la falsa Chiesa e il mondo pagano. Tyconio spiega che: \u201cPrima che avvenga la \u201ccaduta\u201d, tutti sono considerati il popolo di Dio. Quando la \u201ccaduta\u201d sar\u00e0 avvenuta, allora apparir\u00e0 la terza parte del popolo di Dio\u201d,<\/span><\/a>[xxix]\u201dperch\u00e9 dopo l\u2019unit\u00e0 ci sar\u00e0 un\u2019altra separazione nell\u2019ultima contesa\u201d.<\/span><\/a>[xxx]<\/span><\/p>\n

Per Tyconio, \u00e8 solo quando si verifica la \u201cgrande discessio\u201d che la distinzione tra la vera Chiesa e la falsa Chiesa viene finalmente resa manifesta. \u201cSolo nella discessio sar\u00e0 rivelato il vero popolo di Dio, la parte giusta del corpo del Signore\u201d.\u00a0 Commentando Apocalisse 8:12, che recita: \u201cE il quarto angelo suon\u00f2 una tromba e una terza parte del sole, una terza parte della luna e una terza parte delle stelle furono colpite, in modo che una terza parte di esse si oscurasse e una terza parte del giorno apparisse come notte\u201d, Tyconio scrive:<\/span><\/p>\n

Il sole, la luna e le stelle sono la Chiesa, la cui terza parte fu colpita. \u2018Terza\u2019 \u00e8 una designazione, non una quantit\u00e0. Infatti, nella Chiesa ci sono due parti, una del giorno e l\u2019altra della notte\u2026 Per questo motivo \u00e8 stata colpita, affinch\u00e9 sia evidente quale sia la terza parte del giorno e la terza parte della notte, quale sia la parte di Cristo e quale quella del diavolo. Egli [l\u2019apostolo Giovanni] non ha detto: \u201cfu colpito e si oscur\u00f2\u201d, ma \u201cperch\u00e9 si oscurasse e apparisse,\u201d poich\u00e9 non appariva come [notte nel momento in cui] fu colpito. Ma fu colpita, cio\u00e8 consegnata ai suoi desideri, per questo [scopo]: che, man mano che i loro peccati diventavano pi\u00f9 abbondanti ed estremi, sarebbe stata rivelata a tempo debito.<\/span><\/a>[xxxi]<\/span><\/p>\n

Riassumendo: Tyconio sostiene che ci sono due citt\u00e0 nel mondo, una di Dio e l\u2019altra del diavolo, e a volte parla di entrambe le citt\u00e0 come se fossero bipartite. Tuttavia, Tyconio non divide l\u2019umanit\u00e0 in quattro parti. Come gi\u00e0 detto, egli immagina che l\u2019umanit\u00e0 sia solo tripartita. Questo perch\u00e9 parla dei \u201cfalsi fratelli\u201d (una delle tre parti) che rientrano in entrambe le categorie in tempi diversi. I falsi fratelli sembrano far parte della citt\u00e0 di Dio, che \u00e8 la Chiesa, ma in realt\u00e0 appartengono al diavolo.\u00a0 Abitano spiritualmente la citt\u00e0 di Babilonia, anche se non \u00e8 riconoscibile esteriormente. Solo quando la Chiesa sar\u00e0 \u201ccolpita\u201d<\/span><\/a>[xxxii] a causa della discessio \u2013 la grande \u201ccaduta\u201d o \u201capostasia\u201d \u2013 i \u201cfalsi fratelli\u201d saranno pienamente \u201csmascherati\u201d e \u201cscoperti\u201d (il significato originale della parola greca apokalyptein). Solo allora la vera Chiesa e la falsa Chiesa si distingueranno finalmente in modo evidente.<\/span><\/p>\n

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I Veri Credenti Usciranno Dalla Chiesa<\/strong><\/span><\/p>\n

Tyconio afferma poi quello che \u00e8 probabilmente il dettaglio pi\u00f9 sorprendente di tutto il suo commento. Dichiara che la \u201cdiscessio\u201d dei tempi finali avverr\u00e0 in un modo che inverte completamente la comprensione convenzionale del termine.<\/span><\/p>\n

I cristiani fedeli di solito presumono che la \u201ccaduta\u201d \u2013 la \u201cseparazione\u201d, la \u201cpartenza\u201d \u2013 sar\u00e0 provocata da frotte di persone che \u201clasciano\u201d la Chiesa, un esodo massiccio di non credenti. La definizione di \u201capostasia\u201d nel Catechismo della Chiesa Cattolica \u2013 \u201cun ripudio totale della fede cristiana\u201d \u2013 trasmette chiaramente questa idea.<\/span><\/p>\n

Per Tyconio, invece, \u00e8 vero il contrario. Tyconio comprende che la grande \u201ccaduta\u201d dei tempi finali non sar\u00e0 causata da persone infedeli che lasceranno la Sposa di Cristo, ma piuttosto dalla Sposa di Cristo che si allontaner\u00e0 da coloro che sono infedeli al suo interno. In altre parole, per Tyconio, non saranno gli infedeli ad \u201callontanarsi\u201d, ma piuttosto i veri credenti, che si allontaneranno dal male all\u2019interno della Chiesa. Un\u2019inversione paradossale.<\/span><\/p>\n

Per Tyconio, \u00e8 il nuovo Israele che deve partire per il suo nuovo Esodo. La vera Chiesa stessa realizzer\u00e0 la grande apostasia come via di salvezza<\/span><\/a>[xxxiii] dai suoi nemici. In un certo senso, la vera Chiesa costringer\u00e0 l\u2019apostasia alla luce, perch\u00e9 il corpo del diavolo, presente nei falsi fratelli che abitano la Chiesa, \u00e8 gi\u00e0, ed \u00e8 sempre stato, apostata. Questo fatto \u00e8 stato solo nascosto.<\/span><\/p>\n

Esponendo l\u2019Apocalisse 16,19, che inizia con \u201cE la grande citt\u00e0 fu divisa in tre parti\u201d, Tyconio afferma: Questa grande citt\u00e0 \u00e8 l\u2019insieme degli uomini, tutti quelli che sono sotto il cielo, che saranno divisi in tre parti quando la Chiesa sar\u00e0 divisa, con il risultato che una parte sar\u00e0 costituita dai pagani, un\u2019altra dall’\u201dabominio della desolazione\u201d e una terza dalla Chiesa, che sar\u00e0 uscita di mezzo a lei<\/em>\u201d [corsivo mio].<\/span><\/a>[xxxiv]\u00a0 E ancora, commentando Apocalisse 18, 4 \u2013 \u201cE udii un\u2019altra voce dal cielo che diceva: Uscite da lei, popolo mio, per non partecipare ai suoi peccati e per non essere colpiti dalle sue piaghe\u201d, Tyconio scrive: \u201cQui egli [l\u2019apostolo Giovanni] mostra pi\u00f9 compiutamente che Babilonia \u00e8 costituita da due parti distinte, esterna e interna, dalle quali anche il popolo santo, dopo essere stato chiaramente avvertito da Dio, uscir\u00e0\u201d.<\/span><\/a>[xxxv]<\/span><\/p>\n

Come scrive Antonio Socci nella sua analisi della teologia di Tyconio: \u201cLa parola latina discessio significa separazione o divisione, cio\u00e8 una grande fenditura o taglio in due. Ha anche il senso di ritiro\u201d.<\/span><\/a>[xxxvi]\u00a0 Questo ritiro \u00e8 palesemente ci\u00f2 che Tyconio deduce dalle rivelazioni fatte dagli angeli di Dio a San Giovanni Apostolo \u2013 che la separazione sar\u00e0 il risultato di un ritiro. La Sposa mistica di Cristo si sottrarr\u00e0 al \u201cmistero dell\u2019iniquit\u00e0\u201d, proprio per smascherare il male velato in lei e poterlo poi sconfiggere. \u201cNella persecuzione finale, il \u201cmistero dell\u2019iniquit\u00e0\u201d, che era stato trattenuto e nascosto all\u2019interno della Chiesa, uscir\u00e0 e sar\u00e0 rivelato\u201d.<\/span><\/a>[xxxvii]\u00a0 Questo mistero di iniquit\u00e0 raggiunger\u00e0 il suo apice e si incarner\u00e0 nella figura dell\u2019Anticristo, come spiega Tyconio: \u201c\u00c8 necessario che l\u2019Anticristo sia rivelato in tutto il mondo, e che allo stesso modo sia sconfitto ovunque dalla Chiesa\u2026 Ma ora \u00e8 nascosto nella Chiesa\u201d.<\/span><\/a>[xxxviii]<\/span><\/p>\n

Come conseguenza del fatto che la vera Chiesa si stacca dall\u2019anti-Chiesa, Tyconio sostiene che il Corpo di Cristo, a tutti gli effetti, attiver\u00e0 e dar\u00e0 inizio alla propria passione. Scrive Tyconio: \u201cPrima che avvenga la \u201ccaduta\u201d [2 Tess 2,3], tutti sono considerati popolo di Dio. Quando la \u2018caduta\u2019 sar\u00e0 avvenuta, allora apparir\u00e0 la terza parte del popolo di Dio\u201d.<\/span><\/a>[xxxix] Robinson commenta: \u201cI santi resisteranno e predicheranno fedelmente la Parola di Dio, e i falsi fratelli saranno smascherati quando si rivolgeranno e perseguiteranno la chiesa: \u2018quelli in combutta con il diavolo, pur dicendo di essere cristiani, combatteranno contro la chiesa\u2019\u201d.<\/span><\/a>[xl]\u00a0 Robinson conclude quindi che: \u201cla persecuzione rivela finalmente e completamente l\u2019identit\u00e0 dei santi e dei falsi fratelli\u201d.<\/span><\/a>[xli]<\/span><\/p>\n

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Lo strumento scelto da Satana: i vescovi<\/strong><\/span><\/p>\n

A questo punto viene spontaneo chiedersi: al momento dell\u2019apostasia predestinata, i fedeli riconosceranno immediatamente i falsi fratelli per quello che sono e interromperanno l\u2019affiliazione con loro, oppure i veri credenti saranno convinti a rimanere in associazione con gli impostori, ascoltandoli e seguendo la loro guida?\u00a0 Come faranno i falsi fratelli a ingannare le persone e a farle fidare della loro guida? Su questo punto Tyconio \u00e8 inequivocabilmente categorico: questi falsi fratelli si trovano spesso tra i dirigenti della Chiesa, i vescovi.<\/span><\/p>\n

Nel denunciare l\u2019ipocrisia dei vescovi, Tyconio d\u00e0 conto della \u201cseconda bestia\u201d introdotta in Apocalisse 13:11: E vidi un\u2019altra bestia che usciva dal paese. Aveva due corna simili a quelle di un agnello e parlava come un serpente.\u00a0 Tyconio declama:<\/span><\/p>\n

Un agnello va avanti dopo che un serpente gli ha inserito di nascosto il suo veleno. Infatti, se parlasse apertamente come un serpente, non sarebbe simile a un agnello. Ora si traveste da agnello e con questo [travestimento] attacca un agnello sicuro. Parla a nome di Dio e con questo [travestimento] allontana dalla via della verit\u00e0 coloro che cercano Dio. Per questo il Signore ha detto: \u201cGuardatevi dai falsi profeti che vengono a voi in veste di pecore, ma dentro sono lupi rapaci\u201d.<\/span><\/a>[xlii]<\/span><\/p>\n

Tyconio conclude questo passo con una delle sue osservazioni pi\u00f9 incisive: \u201cI vescovi fanno, sotto l\u2019apparenza di un dono della Chiesa, ci\u00f2 che fa avanzare la volont\u00e0 del diavolo\u201d.<\/span><\/a>[xliii]\u00a0 I vescovi offrono alla bestia la parvenza di un agnello, mentre lui li usa come portavoce del suo programma.<\/span><\/p>\n

In un altro passo, l\u2019Apocalisse di San Giovanni prosegue: \u201cE vidi tre spiriti immondi [uscire] dalla bocca del drago, dalla bocca della bestia e dalla bocca del falso profeta\u201d.<\/span><\/a>[xliv]\u00a0 Tyconio osserva: \u201cPerch\u00e9 il drago, cio\u00e8 il diavolo, e la bestia, il corpo del diavolo, e i falsi profeti, cio\u00e8 i vescovi del corpo del diavolo, sono un solo spirito\u201d.<\/span><\/a>[xlv] Inoltre, Tyconio dichiara che \u201cil trono della bestia \u00e8 la sua chiesa\u201d,<\/span><\/a>[xlvi] a causa dei vescovi traditori che saranno sotto il suo controllo. Questi vescovi traditori daranno forma al corpo del diavolo \u2013 la falsa chiesa \u2013 anche dopo che la vera Chiesa se ne sar\u00e0 distaccata.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La Passione della Chiesa<\/strong><\/span><\/p>\n

Una volta attuata l\u2019apostasia, per\u00f2, la Sposa di Cristo (la vera Chiesa) si trover\u00e0 a combattere non solo i falsi fratelli, ma anche il mondo pagano, che si sar\u00e0 unito ai falsi fratelli in un fronte demoniaco apertamente unito: \u201ca tutto il corpo del diavolo \u00e8 stato permesso da Dio\u201d.<\/span><\/a>[xlvii]\u00a0 Tuttavia, nella mente di Tyconio non ci sono dubbi sull\u2019esito finale per la Chiesa: \u201cl\u2019ultima persecuzione la purificher\u00e0 fino alla settima tromba\u201d, che segner\u00e0 \u201cla venuta del Signore\u201d.<\/span><\/a>[xlviii]\u00a0 Quella sar\u00e0 \u201cla Chiesa del tempo futuro quando, con i malvagi gi\u00e0 separati dal mezzo, solo i buoni regneranno con Cristo\u201d.<\/span><\/a>[xlix]\u00a0 Perci\u00f2, Tyconio \u00e8 certo che \u201cla Chiesa degli ultimi tempi, sia nei suoi vescovi che nel suo popolo, non \u00e8 in alcun modo in grado di perire\u201d.<\/span><\/a>[l]\u00a0 Anche se sar\u00e0 perseguitata, come il suo Sposo, e sembrer\u00e0 persino sconfitta, non potr\u00e0 essere distrutta in modo permanente. Essa partecipa alla vita divina dello Sposo. Inoltre, avr\u00e0 la meglio sull\u2019Anticristo e alla fine sconfigger\u00e0 la falsa Chiesa. Tuttavia, Tyconio non si faceva illusioni sulla gravit\u00e0 del conflitto finale. In quella che potrebbe essere la sezione pi\u00f9 lucida e incontaminata di tutta la sua esposizione, nel tracciare il parallelo tra Cristo e la sua Chiesa, Tyconio sottolinea la loro interconnessione:<\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 che il capo ha sofferto una volta, ora lo soffre attraverso le sue membra, poich\u00e9 si \u00e8 rivestito della sua chiesa; e la chiesa viene uccisa ogni giorno per Cristo, affinch\u00e9 viva con lui per sempre. Nessuno deve pensare che solo gli apostoli siano morti per Cristo e che ora il martirio sia cessato e che i persecutori non siano nella Chiesa. \u00c8 infatti necessario che il Figlio dell\u2019uomo vada sempre \u201ca Gerusalemme\u2026 per soffrire molte cose da parte degli anziani, dei capi dei sacerdoti e degli scribi, ed essere ucciso, e risorgere dopo tre giorni\u201d.<\/span><\/a>[li]<\/span><\/p>\n

Cos\u00ec, in quella persecuzione culminante, quando i falsi fratelli e il mondo pagano attaccheranno senza sosta la Chiesa, la commistione di sofferenze tra Ges\u00f9 e il suo Corpo mistico e la sua Sposa raggiunger\u00e0 il suo apice: \u201cIn lei il Signore completa ci\u00f2 che ha iniziato. Perci\u00f2 in lei riceve ci\u00f2 che ha dato, e in lei viene incoronato colui che egli incorona. Infatti, non c\u2019\u00e8 nulla che egli faccia o abbia senza il suo corpo\u201d.<\/span><\/a>[lii]\u00a0 Ges\u00f9 ha dato la vita per la sua sposa, la Chiesa. Nei tempi finali, essa si doner\u00e0 per Lui in un modo mai visto prima. Cos\u00ec come Ges\u00f9 ha glorificato suo Padre attraverso la sua offerta di s\u00e9, e cos\u00ec anche suo Padre lo ha glorificato con la gloria che suo Figlio aveva con s\u00e9 prima dell\u2019inizio del mondo,<\/span><\/a>[liii] cos\u00ec anche, a quel tempo, l\u2019offerta finale di s\u00e9 della Chiesa sar\u00e0 il suo momento di coronamento di donarsi completamente per Cristo, e Lui a sua volta la incoroner\u00e0. Lui e la sua sposa saranno allora perfettamente uniti nel loro reciproco dono di s\u00e9.<\/span><\/p>\n

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Tyconio, Fatima, e la grande apostasia<\/strong><\/span><\/p>\n

Alla luce della teologia tyconiana, i vari commenti di Benedetto XVI sul significato del messaggio di Fatima assumono un nuovo significato. Diventa evidente che Benedetto XVI comprende il messaggio di Fatima nel contesto dell\u2019affermazione di Tyconio secondo cui il male pi\u00f9 grande per la Chiesa nei tempi finali \u00e8 il male nascosto dentro di lei.<\/span><\/p>\n

Durante il pellegrinaggio di Benedetto XVI a Fatima nel maggio 2010, un giornalista chiese al Santo Padre:<\/span><\/p>\n

Santit\u00e0, quale significato hanno oggi per noi le Apparizioni di Fatima? E quando Lei present\u00f2 il\u00a0testo del terzo segreto\u00a0nella Sala Stampa Vaticana, nel giugno 2000, c\u2019erano diversi di noi e altri colleghi di allora, Le fu chiesto se il messaggio poteva essere esteso, al di l\u00e0 dell\u2019attentato a Giovanni Paolo II, anche alle altre sofferenze dei Papi. E\u2019 possibile, secondo Lei, inquadrare anche in quella visione le sofferenze della Chiesa di oggi?<\/span><\/a>[liv]<\/span><\/p>\n

Considerando che la Santa Sede aveva sostanzialmente chiuso la porta al Terzo Segreto di Fatima, la risposta di Benedetto \u00e8 stata a dir poco stupefacente. Ora pu\u00f2 anche essere percepita come \u201cticoniana\u201d:<\/span><\/p>\n

. . . [O]ltre questa grande visione della sofferenza del Papa, che possiamo in prima istanza riferire a Papa Giovanni Paolo II, sono indicate realt\u00e0 del futuro della Chiesa che man mano si sviluppano e si mostrano. Perci\u00f2 \u00e8 vero che oltre il momento indicato nella visione, si parla, si vede la necessit\u00e0 di una passione della Chiesa, che naturalmente si riflette nella persona del Papa, ma il Papa sta per la Chiesa e quindi sono sofferenze della Chiesa che si annunciano. Il Signore ci ha detto che la Chiesa sarebbe stata sempre sofferente, in modi diversi, fino alla fine del mondo. . . . Quanto alle novit\u00e0 che possiamo oggi scoprire in questo messaggio, vi \u00e8 anche il fatto che non solo da fuori vengono attacchi al Papa e alla Chiesa, ma le sofferenze della Chiesa vengono proprio dall\u2019interno della Chiesa, dal peccato che esiste nella Chiesa. Anche questo si \u00e8 sempre saputo, ma oggi lo vediamo in modo realmente terrificante: che la pi\u00f9 grande persecuzione della Chiesa non viene dai nemici fuori, ma nasce dal peccato nella Chiesa . . . .\u201d<\/span><\/a>[lv]<\/span><\/p>\n

Affermando che la visione del Papa sofferente \u201cpu\u00f2\u201d riferirsi a Giovanni Paolo II \u201cin primo luogo\u201d, Benedetto implica che la visione si riferisce a un altro Papa, o almeno che non \u00e8 limitata al solo Giovanni Paolo II. Inoltre, se ci\u00f2 che \u00e8 stato mostrato ai bambini riguarda ancora \u201cil futuro della Chiesa\u201d, allora lo svolgimento del Terzo Segreto non \u00e8 assolutamente finito. Piuttosto, gli eventi che il Terzo Segreto indica \u201cman mano si sviluppano e si mostrano\u201d.<\/span><\/p>\n

L\u2019affermazione di Benedetto pi\u00f9 carica dal punto di vista teologico, tuttavia, \u00e8 stato il suo commento sulla visione che designa una passione della Chiesa. Secondo la valutazione di Benedetto, la rivelazione ai tre giovani bambini di Fatima riguardava principalmente quella passione \u2013 le prossime sofferenze della Chiesa, che devono ancora manifestarsi e che si \u201crifletteranno nella persona del Papa\u201d. E da dove nasceranno gli attacchi che porteranno a questa passione? Ha affermato: \u201cProprio dall\u2019interno della Chiesa\u201d.<\/span><\/p>\n

Oltre a queste osservazioni del 2010, anche i commenti del cardinale Ratzinger in un\u2019intervista del 1984 alla rivista Jesus<\/em> sono pieni di importanza:<\/span><\/p>\n

Intervistatore: \u201cCardinale Ratzinger, ha letto quello che viene chiamato il Terzo Segreto di Fatima: cio\u00e8 quello che Suor Lucia aveva inviato a Papa Giovanni XXIII e che quest\u2019ultimo non volle rendere noto e consegn\u00f2 agli archivi vaticani?\u201d.<\/span><\/p>\n

Ratzinger: \u201cS\u00ec, l\u2019ho letto\u201d.<\/span><\/p>\n

Intervistatore: \u201cPerch\u00e9 non \u00e8 stata rivelata?\u201d.<\/span><\/p>\n

Ratzinger: \u201cPerch\u00e9, secondo il giudizio dei Papi, non aggiunge nulla (letteralmente: \u2018nulla di diverso\u2019) a ci\u00f2 che un cristiano deve sapere riguardo a ci\u00f2 che deriva dalla Rivelazione: cio\u00e8 un appello radicale alla conversione; l\u2019importanza assoluta della storia; i pericoli che minacciano la fede e la vita del cristiano, e quindi del mondo. E poi l\u2019importanza dei \u201cnovissimi\u201d (gli ultimi eventi alla fine dei tempi). Se non viene reso pubblico \u2013 almeno per il momento \u2013 \u00e8 per evitare che la profezia religiosa venga scambiata per una ricerca del sensazionale (letteralmente: \u201cdel sensazionalismo\u201d). Ma le cose contenute in questo \u2018Terzo Segreto\u2019 corrispondono a ci\u00f2 che \u00e8 stato annunciato nella Scrittura e che \u00e8 stato ripetuto in molte altre apparizioni mariane, prima fra tutte quella di Fatima per ci\u00f2 che \u00e8 gi\u00e0 noto del suo messaggio\u201d.<\/span><\/a>[lvi]<\/span><\/p>\n

Analizzando i commenti di Ratzinger, un autore sostiene che:<\/span><\/p>\n

Quando il cardinale Ratzinger ha parlato dei pericoli per la fede e la vita del cristiano, ha fatto riferimento ad altre apparizioni mariane e alla Sacra Scrittura: ci\u00f2 che \u00e8 contenuto nel Terzo Segreto corrisponde alla Scrittura. Corrisponde anche a ci\u00f2 che \u00e8 stato menzionato pi\u00f9 volte in molte altre apparizioni mariane.<\/span><\/p>\n

Riferendosi alle Scritture, ha specificato i testi escatologici della Scrittura quando ha usato questa frase in italiano, i novissimi. Alcuni hanno cercato di sostenere, in modo poco sincero, che quando si parla di \u201ci novissimi\u201d si parla di morte, giudizio, paradiso e inferno \u2013 le quattro cose ultime. Ma non \u00e8 assolutamente questo ci\u00f2 di cui parlava il cardinale Ratzinger; non \u00e8 assolutamente questo ci\u00f2 di cui parlava la Madonna. Se vogliamo conoscere le quattro cose ultime, basta consultare il catechismo; l\u00ec \u00e8 esposto molto chiaramente. La Madonna non \u00e8 scesa dal cielo per impartire una semplice lezione di catechismo.<\/span><\/p>\n

Quando il Cardinale parlava di \u201ci novissimi\u201d, si riferiva a ci\u00f2 che il profeta Daniele aveva detto che sarebbe avvenuto alla fine. Si riferiva ai tempi finali \u2013 le ultime cose; o come diremmo in greco, eschata. Le cose escatologiche, i testi escatologici della Scrittura. Questo \u00e8 il Terzo Segreto\u2026\u201d.<\/span><\/a>[lvii]<\/span><\/p>\n

Valutando altri messaggi della Beata Vergine Maria provenienti da luoghi di apparizione approvati dalla Chiesa, si \u00e8 portati a concordare in modo convincente con questo autore. Inoltre, due cardinali che hanno letto personalmente il Terzo Segreto offrono ulteriore credito a questo punto di vista. In primo luogo, il cardinale Oddi, amico personale di Papa Giovanni XXIII, che aveva discusso con lui del segreto, ha dichiarato in una testimonianza a un giornalista italiano nel 1990: \u201cQuesto [il Terzo Segreto] non ha nulla a che fare con Gorbaciov. La Beata Vergine ci stava mettendo in guardia contro l\u2019apostasia nella Chiesa\u201d.<\/span><\/a>[lviii]\u00a0\u00a0 In secondo luogo, il cardinale Ciappi, teologo personale dei papi Giovanni XXIII, Paolo VI, Giovanni Paolo I e Giovanni Paolo II, in una comunicazione a un certo professor Baumgartner a Salisburgo, ha rivelato: \u201cNel Terzo Segreto si predice, tra l\u2019altro, che la grande apostasia nella Chiesa inizier\u00e0 dall\u2019alto\u201d.<\/span><\/a>[lix]<\/span><\/p>\n

Alberto Cosmedo Amaral, vescovo di Fatima dal 1972 al 1993, ha fatto un cenno nella stessa direzione \u2013 quella dell\u2019apostasia \u2013 quando ha attestato in una sessione di domande e risposte all\u2019Universit\u00e0 Tecnica di Vienna nel 1984:<\/span><\/p>\n

Il Segreto di Fatima non parla n\u00e9 di bombe atomiche, n\u00e9 di testate nucleari, n\u00e9 di missili Pershing, n\u00e9 di SS-20. Il suo contenuto riguarda solo la nostra fede. Identificare il Segreto con annunci catastrofici o con un olocausto nucleare significa deformare il significato del messaggio. La perdita di fede di un continente \u00e8 peggiore dell\u2019annientamento di una nazione; ed \u00e8 vero che la fede diminuisce continuamente in Europa.<\/span><\/a>[lx]<\/span><\/p>\n

A conferma di questa prospettiva, p. Gabriele Amorth, l\u2019ex esorcista capo di Roma, che ha conosciuto personalmente Padre Pio per ventisei anni, ha fatto una verifica quasi identica, che ha attribuito al grande santo cappuccino e straordinario mistico. Ecco un segmento del suo scambio con lo scrittore spagnolo Jos\u00e9 Mar\u00eda Zavala, durante un\u2019intervista del 2011:<\/span><\/p>\n

\u201cMi perdoni se insisto sul Terzo Segreto di Fatima: Padre Pio lo ha messo in relazione con la perdita della fede nella Chiesa?\u201d.<\/span><\/p>\n

Gabriele aggrotta la fronte e sporge il mento. Sembra molto colpito.<\/span><\/p>\n

\u201cIn effetti\u201d, afferma, \u201cun giorno Padre Pio mi disse molto addolorato: \u2018Sai, Gabriele? \u00c8 Satana che \u00e8 stato introdotto nel seno della Chiesa e tra pochissimo tempo arriver\u00e0 a governare una Chiesa falsa\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cOh mio Dio! Una specie di Anticristo! Quando ti ha profetizzato questo?\u201d. Io [Zavala] chiedo.<\/span><\/p>\n

\u201cDeve essere stato intorno al 1960, visto che allora ero gi\u00e0 sacerdote\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cFu per questo che Giovanni XXIII ebbe un tale panico riguardo alla pubblicazione del Terzo Segreto di Fatima, affinch\u00e9 la gente non pensasse che lui fosse l\u2019antipapa o quello che era\u2026?\u201d.<\/span><\/p>\n

Un lieve ma consapevole sorriso arriccia le labbra di padre Amorth.<\/span><\/p>\n

\u201cPadre Pio le ha detto qualcos\u2019altro sulle catastrofi future: terremoti, inondazioni, guerre, epidemie, fame\u2026? Ha alluso alle stesse piaghe profetizzate nelle Sacre Scritture?\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cA lui non importava nulla del genere, per quanto terrificanti si rivelassero, tranne la grande apostasia all\u2019interno della Chiesa. Questa era la questione che lo tormentava veramente e per la quale pregava e offriva gran parte della sua sofferenza, crocifissa per amore\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cIl terzo segreto di Fatima?\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cEsattamente\u201d.<\/span><\/a>[lxi]<\/span><\/p>\n

Cronologicamente e teologicamente, cosa c\u2019entra la \u201cgrande apostasia\u201d con \u201ci novissimi\u201d a cui si riferiva Ratzinger? \u00c8 il loro cardine. San Paolo afferma nella sua Seconda Lettera ai Tessalonicesi che la grande apostasia \u00e8 l\u2019evento scatenante dell\u2019inizio delle \u201cultime cose\u201d, quello che apre la porta all\u2019avvento del \u201cfiglio della perdizione\u201d\/\u201dl\u2019impotente\u201d\/\u201dl\u2019Anticristo\u201d.<\/span><\/a>[lxii]\u00a0 Una volta messo in moto, non si pu\u00f2 pi\u00f9 tornare indietro. Il mondo e l\u2019umanit\u00e0 intera saranno entrati in rotta di collisione con il destino.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Le dimissioni e \u201cun Vescovo vestito di bianco\u201d<\/strong><\/span><\/p>\n

Consideriamo quindi almeno alcuni degli elementi che Papa Benedetto XVI aveva davanti di lui. Come cardinale, Joseph Ratzinger aveva gi\u00e0 attestato che il Terzo Segreto di Fatima riguarda \u201cle ultime cose\u201d e molteplici fonti attendibili hanno confermato che si riferisce specificamente alla grande apostasia. Se Benedetto accetta l\u2019interpretazione di Tyconio su come inizia l\u2019apostasia e opera da questo punto di vista, ci\u00f2 non potrebbe forse far luce sulle sue bizzarre e controverse \u201cdimissioni\u201d? La sua decisione di \u201cfarsi da parte\u201d nel 2013 potrebbe essere il risultato di aver decifrato il Terzo Segreto da una prospettiva del tutto singolare, influenzata dal suo studio di Tyconio? Vede la teologia di Tyconio come inestricabilmente intrecciata con il messaggio di Maria a Fatima? E, se cos\u00ec fosse, si \u00e8 reso conto che, come Papa, ha dovuto avviare il \u201critiro\u201d della vera Chiesa da quella falsa per inaugurare la grande apostasia e iniziare l\u2019esposizione dei falsi fratelli che si sono infiltrati nella Chiesa ai massimi livelli?<\/span><\/p>\n

Con queste domande in mente, rivediamo la parte del Terzo Segreto (trascritta da Suor Lucia stessa) che riguarda il Papa:<\/span><\/p>\n

\u201cE vedemmo in una luce immensa che \u00e8 Dio: \u2018qualcosa di simile a come le persone appaiono in uno specchio quando vi passano davanti\u2019 un Vescovo vestito di bianco \u2013 \u2018avemmo l\u2019impressione che fosse il Santo Padre\u2019. Altri Vescovi, Sacerdoti, uomini e donne religiosi salivano su una montagna scoscesa, in cima alla quale c\u2019era una grande Croce di tronchi sbozzati come di un albero di sughero con la corteccia; prima di arrivarci il Santo Padre pass\u00f2 attraverso una grande citt\u00e0 per met\u00e0 in rovina e per met\u00e0 tremante con passo fermo, afflitto dal dolore e dal dispiacere, pregava per le anime dei cadaveri che incontrava sul suo cammino\u201d.<\/span><\/a>[lxiii]<\/span><\/p>\n

Riflettendo sulla visione di suor Lucia, Antonio Socci propone che il \u201cvescovo vestito di bianco\u201d e il \u201cSanto Padre\u201d siano in realt\u00e0 due persone distinte. Egli chiede provocatoriamente: \u201cIl \u2018segreto\u2019 che ha al centro due figure \u2013 il \u2018vescovo vestito di bianco\u2019 e un vecchio papa \u2013 ci parla del presente? Chi sono queste due figure?\u201d.<\/span><\/a>[lxiv]\u00a0 Inoltre, Socci nota uno sviluppo davvero sorprendente: \u201cIl 12 maggio 2017, a Fatima, \u00e8 stato lo stesso Papa Bergoglio a dire di essere \u2018il vescovo vestito di bianco\u2019.<\/span><\/a>[lxv]<\/span><\/p>\n

L\u2019idea che la visione si riferisca a due persone distinte non \u00e8 implausibile.\u00a0 Suor Lucia stessa fornisce un duplice chiarimento sull\u2019identit\u00e0 del \u201cvescovo vestito di bianco\u201d. Ha persino messo le sue osservazioni descrittive tra virgolette per delimitarle. Il documento originale portoghese utilizza due serie di virgolette (utilizzate anche nella traduzione inglese di cui sopra) subito prima di parlare del \u201cvescovo vestito di bianco\u201d e subito dopo.<\/span><\/p>\n

In primo luogo, suor Lucia dice che lei e le sue due giovani compagne hanno visto l\u2019aspetto del \u201cvescovo\u201d come \u201cqualcosa di simile a come le persone appaiono in uno specchio quando vi passano davanti\u201d. Poi dice: \u201cAbbiamo avuto l\u2019impressione che fosse il Santo Padre\u201d. Ma pi\u00f9 avanti nel documento parla inequivocabilmente del \u201cSanto Padre\u201d.<\/span><\/p>\n

A sostegno della tesi secondo cui la visione indica due persone diverse, si pu\u00f2 sostenere che i bambini di Fatima non erano sicuri di chi fosse il vescovo vestito di bianco. I bambini di un paesino sperduto del Portogallo non avrebbero mai guardato qualcuno vestito di bianco e pensato che fosse un vescovo. I bambini cattolici di un piccolo villaggio europeo all\u2019inizio del XX secolo conoscevano un solo leader della Chiesa vestito di bianco: il Papa. Inoltre, se avessero pensato che la persona vestita di bianco che avevano visto fosse il Papa, Lucia non si sarebbe semplicemente riferita a lui come tale fin dall\u2019inizio? \u00c8 inspiegabile che lo descriva come \u201cun vescovo vestito di bianco\u201d, a meno che, in realt\u00e0, ai bambini non sia stato dato di sapere, o di intuire, che l\u2019individuo che hanno visto era solo un vescovo vestito di bianco. Pi\u00f9 avanti nella stessa testimonianza, quando Lucia indica di aver visto \u201cil Santo Padre\u201d, non ha esitazioni su chi sta vedendo e sulla veridicit\u00e0 della sua affermazione. Se si trattasse dello stesso individuo, suor Lucia non avrebbe continuato a riferirsi a lui come al \u201cvescovo in bianco\u201d? Suor Lucia \u00e8 sempre stata estremamente attenta ai dettagli e a riferire esattamente ci\u00f2 che la Vergine le aveva rivelato. Sarebbe stato molto semplice per lei continuare a riferirsi al \u201cvescovo in bianco\u201d se si fosse trattato della stessa persona. Ma non lo fece. Le sue parole chiariscono che ci sono due persone distinte: il \u201cvescovo vestito di bianco\u201d e il \u201cSanto Padre\u201d.<\/span><\/p>\n

Benedetto XVI ha avuto la lungimiranza di comprendere che il suo apparente successore sarebbe stato il vescovo vestito di bianco, molto prima che Bergoglio fosse \u201celetto\u201d? Benedetto aveva compreso, con largo anticipo, quello che Socci avrebbe un giorno ipotizzato come il significato del Terzo Segreto? \u00c8 stato il primo Papa a comprendere che il Terzo Segreto denota un vero Papa e uno falso \u2013 un Papa apparente che in realt\u00e0 \u00e8 solo un vescovo vestito di bianco \u2013 che era ci\u00f2 che Suor Lucia stava cercando di dire (e naturalmente anche la Beata Vergine) fin dall\u2019inizio?<\/span><\/p>\n

Benedetto conosceva bene il quadro della teologia dei tempi finali di Tyconio. Sapeva che \u201cdopo l\u2019unit\u00e0 ci sar\u00e0 un\u2019altra separazione nell\u2019ultima contesa\u201d.<\/span><\/a>[lxvi] Sapeva anche che \u201cil popolo santo, dopo essere stato chiaramente avvertito da Dio, uscir\u00e0\u201d<\/span><\/a>[lxvii] dalla falsa Chiesa, causando la \u201cgrande discessio\u201d. All\u2019interno di una tale comprensione dell’\u201decclesiologia escatologica\u201d \u2013 ci\u00f2 che deve accadere alla Chiesa nei tempi finali \u2013 le due figure descritte da suor Lucia avrebbero assunto un significato unico nella mente acutamente teologica di Joseph Ratzinger.<\/span><\/p>\n

Sembra abbastanza probabile che a un certo punto Papa Benedetto XVI abbia constatato la sovrapposizione e l\u2019intersezione del messaggio di Fatima e della teologia di Tyconio e, cos\u00ec facendo, si sia reso conto della propria sconcertante e monumentale missione \u2013 che era stato chiamato, come Abramo, a partire con fede, \u201csenza sapere dove sarebbe andato\u201d.<\/span><\/a>[lxviii]\u00a0 Prendere la Chiesa, come Abramo prese Isacco, e prepararsi a offrirla in olocausto.<\/span><\/a>[lxix]\u00a0 Affinch\u00e9 \u201cda un uomo solo, e inoltre gi\u00e0 segnato dalla morte\u201d,<\/span><\/a>[lxx] nascessero un giorno numerosi discendenti grazie alla fede di Benedetto. Un passo che poteva essere fatto solo per una chiamata diretta e personale di Dio. Un passo che non avrebbe avuto senso se considerato in termini di calcolo umano o di prudenza mondana. Ma un passo che avrebbe dato inizio a un nuovo Esodo per il nuovo Israele nell\u2019ora della sua \u201cultima Pasqua, nella quale seguir\u00e0 il suo Signore nella sua morte e risurrezione\u201d.<\/span><\/a>[lxxi]<\/span><\/p>\n

Nessun fedele cattolico oserebbe fare un tale passo di separazione, di allontanamento da quella che sembra essere la vera Chiesa, a meno che non stia seguendo il successore di Pietro. Non ci potrebbe essere nessuna separazione definitiva, nessuna \u201cgrande discessio\u201d della vera Chiesa da quella falsa se Pietro stesso non facesse un passo di fede, guidato dallo Spirito Santo.<\/span><\/a>[lxxii]<\/span><\/p>\n

Allo stesso modo, se la falsa Chiesa dovesse essere \u201cperfezionata\u201d nella sua iniquit\u00e0, avrebbe bisogno del suo proprio falso sovrano, come predetto da Padre Pio, al momento della grande discessio. Un falso papa. Uno che sembra essere un papa ma in realt\u00e0 \u00e8 solo un vescovo, tratto dal gruppo di vescovi che, secondo le parole di Tyconio, \u201cfanno, sotto l\u2019apparenza di un dono della Chiesa, ci\u00f2 che avanza la volont\u00e0 del diavolo\u201d.<\/span><\/a>[lxxiii] Una contraffazione della vera Chiesa, ma solo un\u2019illusione, qualcosa che si vede \u201ccome in uno specchio\u201d \u2013 a cui \u00e8 stato permesso di avere il potere di ingannare il mondo intero, e quasi tutta la Chiesa, per esporre e rivelare il \u201cmistero dell\u2019iniquit\u00e0\u201d nascosto all\u2019interno della Chiesa che ora deve essere definitivamente distrutto da una liberazione che Dio stesso provveder\u00e0.<\/span><\/a>[lxxiv]<\/span><\/p>\n

Il venerabile Fulton Sheen descrisse l\u2019imminente anti-Chiesa con inquietante precisione gi\u00e0 nel 1948:<\/span><\/p>\n

[L\u2019Anticristo] avr\u00e0 un grande segreto che non riveler\u00e0 a nessuno: non creder\u00e0 in Dio. Poich\u00e9 la sua religione sar\u00e0 una fratellanza senza la paternit\u00e0 di Dio, inganner\u00e0 anche gli eletti. Istituir\u00e0 una contro-chiesa che sar\u00e0 la scimmia della Chiesa, perch\u00e9 lui, il diavolo, \u00e8 la scimmia di Dio. Avr\u00e0 tutte le note e le caratteristiche della Chiesa, ma al contrario e svuotata del suo contenuto divino. Sar\u00e0 un corpo mistico dell\u2019Anticristo che in tutto e per tutto assomiglier\u00e0 al corpo mistico di Cristo. . . .<\/span><\/a>[lxxv]<\/span><\/p>\n

Le dichiarazioni profetiche di Sheen risuonano con il discorso pronunciato dal cardinale Karol Wojtyla, il futuro Papa Giovanni Paolo II, nel suo intervento al Congresso Eucaristico di Philadelphia, in Pennsylvania, nel 1976:<\/span><\/p>\n

Ci troviamo ora di fronte al pi\u00f9 grande confronto storico che l\u2019umanit\u00e0 abbia mai vissuto. Non credo che l\u2019ampia cerchia della societ\u00e0 americana, o l\u2019intera ampia cerchia della comunit\u00e0 cristiana se ne rendano pienamente conto. Siamo di fronte al confronto finale tra la Chiesa e l\u2019anti-Chiesa, tra il Vangelo e l\u2019anti-Vangelo, tra Cristo e l\u2019Anticristo. Lo scontro rientra nei piani della Divina Provvidenza. \u00c8, quindi, nel Piano di Dio, e deve essere una prova che la Chiesa deve raccogliere e affrontare con coraggio. <\/span><\/a>[lxxvi]<\/span><\/p>\n

Benedetto XVI ha dedotto dal Terzo Segreto, in accordo con l\u2019insegnamento di Tyconio, che nei disegni provvidenziali di Dio il culmine del confronto tra la vera Chiesa e l\u2019anti-Chiesa poteva avvenire solo quando il valido successore di Pietro avrebbe permesso l\u2019arrivo del \u201cvescovo vestito di bianco\u201d? Che ci\u00f2 che \u00e8 stato mostrato ai bambini di Fatima era esattamente ci\u00f2 che descrive Suor Lucia \u2013 una \u201cimmagine speculare\u201d \u2013 uno che sembra essere il Santo Padre, ma in realt\u00e0 \u00e8 solo un sosia? Suor Lucia stava inoltre cercando di comunicare ed evidenziare questa \u201cparvenza di papa\u201d quando disse: \u201cAbbiamo avuto l\u2019impressione che fosse il Santo Padre\u201d? Intendeva forse porre l\u2019accento in quella frase sulla parola \u201cimpressione\u201d? \u2013 \u201cAbbiamo avuto l\u2019impressione che si trattasse del Santo Padre\u201d. \u2013 Questo perch\u00e9, quando il \u201cvescovo vestito di bianco\u201d sarebbe finalmente apparso, tutto il mondo avrebbe avuto la stessa \u201cimpressione\u201d? Mentre, in realt\u00e0, il vescovo vestito di bianco avrebbe solo assomigliato al Papa, come un\u2019immagine vista in uno specchio assomiglia alla realt\u00e0 \u2013 un\u2019imitazione \u2026 una riproduzione vuota \u2026 un usurpatore. Se \u00e8 cos\u00ec, questa consapevolezza ha portato Benedetto XVI a mettersi in cammino con fede, come Abramo, \u201cnon sapendo dove andava\u201d,<\/span><\/a>[lxxvii] consegnando il potere pratico sulla struttura visibile della Chiesa, a un \u201cvescovo vestito di bianco\u201d, per dare inizio alla \u201cgrande discessio\u201d?<\/span><\/p>\n

Un\u2019Anima Mariana<\/span><\/p>\n

***<\/strong><\/h3>\n

<\/a>[i] Udienza Generale<\/em>, Ambrogio Autperto<\/em>, 22 aprile 2009, https:../www.vatican.va/content/benedict-xvi/it/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090422.html<\/a>.<\/p>\n

<\/a>[ii] Dall\u2019Enciclopedia Italiana<\/a>: \u201cScrittore cristiano africano, morto intorno al 400. Donatista, egli cerc\u00f2 di trovare argomenti a favore della sua setta; laico, e fortemente influenzato dal pensiero di S. Paolo, arriv\u00f2 a conclusioni inaspettate e paradossali. Infatti il caposaldo dell\u2019apologetica donatista, che cio\u00e8 la vera Chiesa \u00e8 quella dei perseguitati, si trasform\u00f2 in lui, attraverso un\u2019originale ermeneutica biblica, in una dottrina della coesistenza necessaria di buoni e malvagi nel seno stesso della Chiesa. Con ci\u00f2, egli forniva un\u2019arma poderosa ai cattolici; e per questo fu condannato in un sinodo donatista, circa il 378, ad opera di Parmeniano, che scrisse contro di lui un\u2019opera, alla quale replic\u00f2 poi S. Agostino.\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>[iii] Udienza Generale<\/em>, Ambrogio Autperto<\/em>, 22 aprile 2009, https:../www.vatican.va/content/benedict-xvi/it/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090422.html<\/a>.<\/p>\n

<\/a>[iv] Beobachtungen zum Kirchenbegriff des Tyconius im Liber regularum, <\/em>J. Ratzinger<\/a>, Revue d\u2019 Etudes Augustiniennes Et Patristiques<\/em><\/a>\u00a02 (1-2): 173-185 (1956).<\/p>\n

<\/a>[v] Id.<\/p>\n

<\/a>[vi] David C. Robinson, Introduzione, 4, Fathers of the Church: Volume 134<\/em> (Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 2017).<\/p>\n

<\/a>[vii] Id., 166.<\/p>\n

<\/a>[viii] Id., 75.<\/p>\n

<\/a>[ix] Id., 158.<\/p>\n

<\/a>[x] \u201cE questo proprio a causa dei falsi fratelli che si erano intromessi a spiare la libert\u00e0 che abbiamo in Cristo Ges\u00f9, allo scopo di renderci schiavi. Ad essi per\u00f2 non cedemmo, per riguardo, neppure un istante, perch\u00e9 la verit\u00e0 del vangelo continuasse a rimanere salda tra di voi.\u201d Gal 2, 4-5.<\/p>\n

<\/a>[xi] \u201cFiglioli, questa \u00e8 l\u2019ultima ora. Come avete udito che deve venire l\u2019anticristo, di fatto ora molti anticristi sono apparsi. Da questo conosciamo che \u00e8 l\u2019ultima ora. Sono usciti di mezzo a noi, ma non erano dei nostri; se fossero stati dei nostri, sarebbero rimasti con noi; ma doveva rendersi manifesto che non tutti sono dei nostri.\u201d 1 Gv 2, 18-19.<\/p>\n

<\/a>[xii] Tyconio, \u201cExposition of the Apocalypse,\u201d Fathers of the Church: Volume 134<\/em> (Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 2017), 10.<\/p>\n

<\/a>[xiii] Id., 40.<\/p>\n

<\/a>[xiv] Id., 39.<\/p>\n

<\/a>[xv] Id., 75.<\/p>\n

<\/a>[xvi] Id., 117.<\/p>\n

<\/a>[xvii] Id., 109.<\/p>\n

<\/a>[xviii] Id., 123.<\/p>\n

<\/a>[xix] Id., 132.<\/p>\n

<\/a>[xx] Cfr. Gv 6, 70.<\/p>\n

<\/a>[xxi] Mt 13, 24-43.<\/p>\n

<\/a>[xxii] Mt 13, 47-48.<\/p>\n

<\/a>[xxiii] Mt 25, 1-13.<\/p>\n

<\/a>[xxiv] Mt 25, 31-46.<\/p>\n

<\/a>[xxv] Ap 2-3.<\/p>\n

<\/a>[xxvi] Introduction to the \u201cExposition of the Apocalypse\u201d, 14-15.<\/p>\n

<\/a>[xxvii] 2 Tess 2,7.<\/p>\n

<\/a>[xxviii] Cfr. Dan 9,27; 11,31; 12, 11; e Mt 24, 15.<\/p>\n

<\/a>[xxix] Tyconius, \u201cExposition of the Apocalypse\u201d, 93.<\/p>\n

<\/a>[xxx] Id., 58.<\/p>\n

<\/a>[xxxi] Id., 94.<\/p>\n

<\/a>[xxxii] Ap 8,12.<\/p>\n

<\/a>[xxxiii] Da virtutis meritum, da salutis exitum, da perenne gaudium <\/em>(La Sequenza di Pentecoste). Il salutis exitum <\/em>o \u201cuscita della salvezza\u201d \u00e8 una \u201cvia d\u2019uscita\u201d dalle prove della Chiesa che realizzeranno il piano salvifico di Dio.<\/p>\n

<\/a>[xxxiv] Tyconius, \u201cExposition of the Apocalypse\u201d, 157.<\/p>\n

<\/a>[xxxv] Id., 167.<\/p>\n

<\/a>[xxxvi] Il Dio Mercato, La Chiesa e L\u2019Anticristo<\/em> (Rizzoli, 2019).<\/p>\n

<\/a>[xxxvii] Tyconius, \u201cExposition of the Apocalypse\u201d, 20.<\/p>\n

<\/a>[xxxviii] Id., 56.<\/p>\n

<\/a>[xxxix] Id., 93.<\/p>\n

<\/a>[xl] Id., 20 (Introduction).<\/p>\n

<\/a>[xli] Id.<\/p>\n

<\/a>[xlii] Id., 134.<\/p>\n

<\/a>[xliii] Id., 135.<\/p>\n

<\/a>[xliv] Ap 16, 13.<\/p>\n

<\/a>[xlv] Tyconius, Exposition of the Apocalypse, 153.<\/p>\n

<\/a>[xlvi] Id.<\/p>\n

<\/a>[xlvii] Id., 135.<\/p>\n

<\/a>[xlviii] Id., 107.<\/p>\n

<\/a>[xlix] Id., 184.<\/p>\n

<\/a>[l] Id, 74.<\/p>\n

<\/a>[li] Id., 68.<\/p>\n

<\/a>[lii] Id., 70.<\/p>\n

<\/a>[liii] Cfr. Gv 17, 1-5.<\/p>\n

<\/a>[liv] Intervista Concessa Dal Santo Padre Benedetto XVI Ai Giornalisti Durante Il Volo Verso Il Portogallo,\u00a0 (Volo Papale, 11 maggio 2010), https:../www.vatican.va/content/benedict-xvi/it/speeches/2010/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20100511_portogallo-interview.html<\/a><\/p>\n

<\/a>[lv] Id.<\/p>\n

<\/a>[lvi] Fatima Center, Cardinal Ratzinger <\/em>(November 11, 1984), https:\/\/fatima.org\/about\/the-third-secret\/cardinal-ratzinger-november-11-1984\/<\/a>.<\/p>\n

<\/a>[lvii] Fr. Paul Kramer, The Mystery of Iniquity<\/em> (Liberty Lake: Unmasking Iniquity Association, 2012) 132.<\/p>\n

<\/a>[lviii] Fr. Paul Kramer, ed.,\u00a0The Devil\u2019s Final Battle<\/em> (The Missionary Association, Terryville, Conn., 2002) 33.<\/em> See Fatima Center, Some Other Witnesses (1930\u2019s-2003)<\/em>.<\/a><\/p>\n

<\/a>[lix] See Father Gerard Mura, \u201cThe Third Secret of Fatima: Has It Been Completely Revealed?\u201d,\u00a0Catholic magazine<\/em>,\u00a0(published by the Transalpine Redemptorists, Orkney Isles, Scotland, Great Britain) March 2002. Cf. Fatima Center, Some Other Witnesses (1930\u2019s-2003)<\/em>.<\/a><\/p>\n

<\/a>[lx] Fatima Center, Bishop of Fatima (September 10, 1984)<\/em>; Fr\u00e8re Michel de la Sainte Trinit\u00e9,\u00a0The Whole Truth About Fatima<\/em>, Volume III:\u00a0The Third Secret<\/em>, (Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, 1990) pp. 675-676.<\/p>\n

<\/a>[lxi] \u201cAmidst Conflicting Fatima \u201cSecrets,\u201d a Clear Message Shines Forth,\u201d https:\/\/onepeterfive.com\/amidst-conflicting-fatima-secrets-a-clear-message-shines\/<\/a> (21 April 2021); Original source: Jos\u00e9 Mar\u00eda Zavala, El Secreto Mejor Guardado de F\u00e1tima<\/em> (Planeta Publishing, 2017).<\/p>\n

<\/a>[lxii] 2 Tess 2.<\/p>\n

<\/a>[lxiii] https:../www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_ message-fatima_it.html<\/a><\/p>\n

<\/a>[lxiv] Il segreto di Benedetto XVI (<\/em>Rizzoli, <\/em>2018).<\/p>\n

<\/a>[lxv] Id.; Vedi anche il Messale della Visita Apostolica in Portogallo<\/em><\/a>, 12 maggio 2017: \u201ccome vescovo vestito di bianco [como bispo vestido de branco<\/em>], ricordo tutti coloro che, vestiti di bianco battesimale, vogliono vivere in Dio e pregare i misteri di Cristo per raggiungere la pace.\u201d<\/p>\n

<\/a>[lxvi] Tyconius, \u201cExposition of the Apocalypse,\u201d 58.<\/p>\n

<\/a>[lxvii] Id., 167.<\/p>\n

<\/a>[lxviii] Ebr 11, 8.<\/p>\n

<\/a>[lxix] Gen 22.<\/p>\n

<\/a>[lxx] Ebr 11, 12.<\/p>\n

<\/a>[lxxi] Catechesimo della Chiesa Cattolica <\/em>677.<\/p>\n

<\/a>[lxxii] Cfr. Mt 14, 29 (\u201cPietro, scendendo dalla barca, si mise a camminare sulle acque e and\u00f2 verso Ges\u00f9.\u201d).<\/p>\n

<\/a>[lxxiii] Tyconius, \u201cExposition of the Apocalypse,\u201d 135.<\/p>\n

<\/a>[lxxiv] Cfr. Gen 22, 8.<\/p>\n

<\/a>[lxxv] Fulton J. Sheen,\u00a0Communism and the Conscience of the West<\/em>\u00a0(Indianapolis, IN: Bobbs-Merril Company, 1948), p. 25.<\/p>\n

<\/a>[lxxvi] Paul Kengor, \u201cJohn Paul II\u2019s Warning on the \u2018Final Confrontation\u2019 With the \u2018Anti-Church,\u2019\u201d National Catholic Register<\/em>, October 5, 2018.<\/p>\n

<\/a>[lxxvii] Ebr 11, 8.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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