{"id":1716,"date":"2022-08-22T11:09:16","date_gmt":"2022-08-22T09:09:16","guid":{"rendered":"https_3A//arcangelosanmichele.altervista.org/@p=1716"},"modified":"2023-02-01T21:59:36","modified_gmt":"2023-02-01T20:59:36","slug":"la-humani-generis-di-pio-xii-il-terzo-sillabo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arcangelosanmichele.altervista.org\/la-humani-generis-di-pio-xii-il-terzo-sillabo\/","title":{"rendered":"La \u201cHumani Generis\u201d di Pio XII: il Terzo Sillabo"},"content":{"rendered":"

fonte doncurzionitoglia.wordpress.com 19\/01\/2015<\/p>\n

Autore don Curzio Nitoglia<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Introduzione<\/strong><\/span><\/p>\n

Qualcuno non pago di accusare di liberalismo la dottrina sociale di Pio XII si spinge addirittura a criticare come moderata e progressista la Humani generis<\/i>, che invece viene definita comunemente \u201cil terzo Sillabo<\/i>, dopo la Pascendi<\/i>\u201d, vediamo se tale accusa contenga un fondamento di verit\u00e0.<\/span><\/div>\n

La Pascendi e la Humani generis<\/big><\/b><\/span><\/p>\n

Se si studia il significato dell\u2019Enciclica Humani generis<\/i> (12 agosto 1950) e la si mette in rapporto con la Pascendi di S. Pio X (8 settembre 1907), si costata che quest\u2019ultima condanna il modernismo classico, il quale voleva sposare il dogma cattolico con la filosofia moderna<\/i> (da Cartesio a Hegel), mentre la prima condanna la tentata conciliazione del cattolicesimo addirittura colla filosofia nichilistica contemporanea o post-moderna<\/i> del Novecento (da Nietzsche e Freud allo Strutturalismo odierno).<\/span><\/div>\n
Secondo p. Gemelli la Humani generis<\/i> \u00e8 un \u00abdocumento solenne<\/i>, che deve essere collocato accanto alla Aeterni Patris<\/i> di Leone XIII ed alla Pascendi<\/i> di Pio X, poich\u00e9 indica e dichiara quale sia il pensiero della Chiesa cattolica di fronte ai problemi del pensiero moderno<\/i>\u00bb. Anche mons. Antonio Piolanti scriveva: \u00absono molto celebri le encicliche di Leone XIII, che toccano i problemi pi\u00f9 vitali della costituzione ecclesiastica, della vita sociale e politica, per esempio la Aeterni Patris<\/i> sulla filosofia tomistica [\u2026]. \u00c8 molto nota la grande enciclica Pascendi<\/i> con la quale S. Pio X condann\u00f2 il modernismo. Numerose e profonde le encicliche di Pio XI, che fanno un bel riscontro a quelle di Leone XIII [\u2026]. Piena di Sapienza<\/i> [\u2026] \u00e8 la Humani generis <\/i>di Pio XII sui nuovi errori<\/i>\u00bb.<\/span><\/div>\n
Nonostante, ci\u00f2 qualcuno critica, a sproposito, l\u2019Enciclica come debole e addirittura modernizzante proprio come criticava, a sproposito, Leone XIII per il Ralli\u00e9ment<\/i> e Pio XI per la scomunica dell\u2019Action Fran\u00e7aise<\/i>.<\/span><\/div>\n

La \u2018pars construens\u2019 della Humani generis<\/big><\/b><\/span><\/p>\n

Il significato e il valore storico della Humani generis vanno individuati nella risposta all\u2019accusa rivolta alla Chiesa di non comprendere le esigenze del pensiero contemporaneo<\/i>, della vita moderna e di essersi separata dall\u2019uomo a lei coevo e dunque fossilizzata. L\u2019Enciclica, invece di acconsentire alla tentazione lanciatale dal mondo moderno ed accettare la modernit\u00e0 dialogando con essa e aggiornandosi o adattandosi alle esigenze nichilistiche dell\u2019uomo contemporaneo, risponde a quest\u2019accusa, che si ripresenta costantemente (ed \u00e8 stata puntualmente confutata) nel corso della storia della Chiesa, mostrando positivamente<\/i> (pars construens<\/i>) quali problemi ponga la filosofia moderna e contemporanea e poi condannando negativamente<\/i> (pars destruens<\/i>) gli errori di tali filosofie. \u00c8 pertanto falso ed ingiusto vedere nella Humani generis<\/i> solo <\/i>una condanna della \u201cnuova teologia\u201d o neo-modernismo.<\/span><\/div>\n
Tuttavia, contro l\u2019ammonimento della Humani generis<\/i>, alla vigilia del Concilio Vaticano II la maggior parte dei teologi e anche dei vescovi si son messi a \u201cdialogare\u201d col pensiero moderno, adottandone il linguaggio e persino la filosofia o mentalit\u00e0, illudendosi di farsi accettare dal mondo, magari edulcorando alcune verit\u00e0 evangeliche troppo esigenti. Ma il mondo moderno, nonostante l\u2019aggiornamento<\/i> e l\u2019adattamento, non ha accettato il Vangelo, la Chiesa e il Papato, anzi li ha odiati ancor di pi\u00f9 e rispettati sempre meno. Le tappe della sovversione intellettuale e morale che scandiscono la storia a partire dagli anni Sessanta sono impressionanti: il Sessantotto; la legalizzazione del divorzio e dell\u2019aborto; la liberalizzazione delle droghe, degli espianti degli organi da pazienti che respirano e il cui il cuore batte ancora, purch\u00e9 l\u2019elettroencefalogramma segnali che la corteccia \u00a0cerebrale (non la sostanza profonda del cervello, constatabile solo con tomografia) sia piatta; \u00a0la legalizzazione dei matrimoni omosessuali, delle adozioni di bambini da parte di coppie omosessuali; l\u2019introduzione della maleducazione o pervertimento sessuale dei bambini sin dalla scuola elementare\u2026 insomma pi\u00f9 l\u2019ambiente ecclesiale si \u00e8 adattato e pi\u00f9 il mondo lo ha disprezzato e lo ha combattuto.<\/span><\/div>\n

Errori fondamentali della filosofia contemporanea<\/big><\/b><\/span><\/p>\n

Pio XII con l\u2019Enciclica Humani generis<\/i> insegna che la filosofia moderno\/contemporanea \u00e8 costituita da due errori i quali la rendono inconciliabile colla retta ragione e la fede della Chiesa romana: <\/span><\/p>\n
    \n
  1. il relativismo<\/i> teoretico\/pratico;<\/span><\/li>\n
  2. il rifiuto del soprannaturale<\/i> come dono gratuito di un Dio personale e trascendente, unito alla stolta presunzione di auto-divinizzazione dell\u2019uomo (soprannaturalismo esagerato e panteista<\/i>) in nome di un immanentismo il quale ritiene la grazia \u201cdovuta alla natura\u201d e che accoglie in s\u00e9 le varie correnti della modernit\u00e0 (Cartesio-Hegel), dall\u2019idealismo assoluto allo storicismo, dal materialismo dialettico a tutti i sistemi irrazionalistici, volontaristici e nichilistici che caratterizzano la post-modernit\u00e0 (Nietzsche-Freud).<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n

    Modernit\u00e0\/post-modernit\u00e0; Modernismo\/neo-modernismo<\/big><\/b><\/span><\/p>\n

    I valori presunti assoluti<\/i>, ma in realt\u00e0<\/i> soggettivi e puramente logici<\/i>, su cui si era fondata la filosofia moderna o idealismo razionalista, il quale pensava di poter tutto capire colla sola ragione umana, \u00absi sono eclissati nell\u2019atmosfera del Novecento. Mai nella storia si \u00e8 assistito a una simile negazione. La ribellione a Dio [modernit\u00e0] ha originato la derisione dell\u2019assolutezza anche dei valori umani<\/i> [post-modernit\u00e0], travolti dal turbine della relativit\u00e0, fra il sorriso infecondo dello scetticismo\u00bb. Ci si spiega, cos\u00ec, anche la coerenza logica di tale processo o suicidio della sovversione della filosofia moderna, poich\u00e9 a partire da certi princ\u00ecpi (razionalismo soggettivista della modernit\u00e0: Dio \u00e8 un prodotto dell\u2019Io pensante) non si pu\u00f2 che giungere a certe conclusioni (nichilismo della post-modernit\u00e0: bisogna distruggere anche l\u2019Io pensante e le sue categorie soggettive o le sue idee aprioristiche); in breve: \u201cchi semina vento, raccoglie tempesta\u201d. Tuttavia l\u2019epoca moderna (Seicento-Ottocento), pur rigettando il Dio oggettivo, reale, personale e trascendente il mondo in nome dell\u2019Io assoluto o del soggettivismo idealistico, almeno voleva salvare i valori umani<\/i>, dopo aver immanentizzato quelli soprannaturali. Ma tale pretesa era chimerica, poich\u00e9 senza un Dio reale oggettivamente esistente, personale e trascendente il mondo la fondazione di una \u201cmorale autonoma\u201d (Kant) non pu\u00f2 reggere a lungo, in quanto essa varia col cambiar dell\u2019uomo ed \u00e8 simile ad \u201cuna canna agitata dal vento\u201d. \u00a0La post-modernit\u00e0 \u00e8 la prova provata della inconsistenza della filosofia moderna, del soggettivismo che vuol prendere il posto di Dio. Di un \u201cdio\u201d senza la \u201cD\u201d ossia dell\u2019Io. Padre Pio, diceva che il nome pi\u00f9 consono del diavolo \u00e8 \u201cIo\u201d, quando si dice: \u201cIo faccio, Io so, Io posso, l\u00ec c\u2019\u00e8 il diavolo; Io, Io, Io\u201d. Ora, la modernit\u00e0 \u00e8 stata fondata esattamente sul primato dell\u2019Io (\u201cEgo cogito<\/i>\u201d) rispetto alla realt\u00e0 (\u201cergo Ego sum<\/i>\u201d), sino ad arrivare all\u2019Io assoluto il quale pensando crea l\u2019oggetto (Hegel). Ma, nonostante ci\u00f2, ci si illudeva di poter mantenere perlomeno<\/i> una certa dirittura etica anche se puramente autonoma<\/i> e soggettiva, la quale invece \u00e8 stata abbattuta dalla post-modernit\u00e0 nichilistica e distruttrice dell\u2019essere, della ragione e della morale, proprio come la modernit\u00e0 aveva pensato di abbattere il Dio realmente esistente, oggettivo, personale e trascendente: \u201cChi di spada ferisce di spada perisce\u201d. Questo \u00e8 lo scacco della modernit\u00e0, insito nel suo sistema soggettivistico e immanentistico. Tale chimera \u00e8 del tutto simile a quella di chi pensasse di poter attraccare una nave non sulla stabilit\u00e0<\/i> del fondale marino (essere oggettivo e reale), ma sulla mutabilit\u00e0<\/i> e scorrevolezza delle onde (soggettivismo relativistico). Dopo un po\u2019 la nave se ne va al largo. Cos\u00ec \u00e8 stato per la modernit\u00e0, che ha fondato la \u201cragion pratica\u201d non su Dio, l\u2019essere oggettivo e stabile, non sulle sostanze immutabili, ma sull\u2019Io empirico o sulle categorie soggettive, che cambiano e si evolvono continuamente. Ebbene essa \u00e8 stata portata al largo e poi assalita e travolta dalla burrasca della post-modernit\u00e0 o filosofia contemporanea, la quale ha distrutto con furia nichilistica anche ogni resto e parvenza di idea soggettiva<\/i> di essere, di logica e di etica. Gli ultimi decenni hanno rinnegato tali valori (idealmente) basilari, anche se disancorati dal reale e dall\u2019essere.<\/span><\/div>\n

    Post-modernit\u00e0 come rifiuto anche del soggettivismo<\/big><\/b><\/span><\/p>\n

    L\u2019epoca contemporanea, ossia il Novecento, \u00e8 caratterizzata dal primato dell\u2019economico, del pratico, del fare, del relativo, manca di ogni assolutezza o valore basilare, anche puramente umano<\/i> e soggettivo<\/i>, come la ragione e la vita, per assumere dimensioni animalesche, puramente istintive, brute e passionali e distruggere ogni reliquia di \u201cvalore\u201d, fosse pure solamente ideale<\/i>, nominale<\/i> e non reale. \u00abLe correnti vitalistiche, ludiche [Nietzsche], anti-intellettualistiche, attivistiche, pansessualistiche [Freud] non hanno dubitato, contro la razionalit\u00e0 puramente logica<\/i> del reale ieri affermata [Cartesio\/Kant\/Hegel], di sostenere l\u2019irrazionalit\u00e0<\/i> di quest\u2019ultimo, la sua assurdit\u00e0, come pure non hanno avuto paura di negare ogni principio etico, dopo aver abbandonato il piano di una moralit\u00e0 puramente autonoma<\/i>, soggettiva<\/i> e razionale, e di proclamare i diritti dell\u2019immoralismo<\/i> pi\u00f9 crudo\u00bb[6]. Si \u00e8 anche negato il valore della volont\u00e0 razionale ridotta a puro istinto animalesco o sentimento.<\/span><\/div>\n

    Il modernismo sta all\u2019idealismo come il neomodernismo sta al nichilismo<\/big><\/b><\/span><\/p>\n

    Giustamente, quindi, la differenza tra neo-modernismo o Nouvelle th\u00e9ologie<\/i>, condannata dalla Humani generis (1950), e modernismo classico, condannato da S. Pio X colla Pascendi<\/i> (1907), \u00e8 la stessa che intercorre tra modernit\u00e0 soggettivista ma ancora presumente o illusa di poter mantenere una certa logica, etica e una vita puramente umana (anche se disarcionate dal reale e dall\u2019essere oggettivo) e la post-modernit\u00e0 o filosofia contemporanea<\/i>, la quale vuole distruggere anche queste vestigia del tutto soggettive e non pi\u00f9 reali di valori umani (pensiero, morale, vita, essere). Anche Jacques Maritain ha osservato che \u201cil modernismo rispetto al neomodernismo era un semplice raffreddore da fieno\u201d (Il contadino della Garonna<\/i>, 1966).<\/span><\/div>\n

    Il pericolo mortale della nuova teologia<\/big><\/b><\/span><\/p>\n

    La grandezza dell\u2019insegnamento positivo<\/i>, e non solo della condanna negativa<\/i> degli errori contemporanei, della Humani generis<\/i> \u00e8 quella di aver cercato, purtroppo invano, di far capire ai \u201cnuovi a-teologi\u201d che il loro soggettivismo e immanentismo filosofico avrebbero condotto inevitabilmente alla \u201ca-teologia\u201d della \u201cmorte di Dio\u201d prevista da Nietsche nei primi del Novecento (\u201csiete voi che lo avete ucciso\u201d, \u00a0avrebbe detto Zarathustra ai \u2018periti\u2019 conciliari)[7]. Come la morale autonoma<\/i> e laica<\/i> \u00e8 una contraddictio in terminis<\/i>, ma la a-morale per principio<\/i> \u00e8 ancora pi\u00f9 disastrosa, cos\u00ec il modernismo, che cerca di sposare il dogma cattolico col soggettivismo idealistico, \u00e8 contraddittorio e svuota l\u2019essenza del cristianesimo dall\u2019interno (S. Pio X, Pascendi<\/i>, 1907), ma il neomodernismo<\/i>, che vuol distruggere pure le ultime vestigia del cattolicesimo trascendentale o aprioristicamente kantiano, \u00e8 ancora pi\u00f9 dirompente e avrebbe fatto tabula rasa<\/i> del cattolicesimo (Pio XII, Humani generis<\/i>, 1950) si fieri potest<\/i>. Infatti, dal Seicento sino ai primi del Novecento esistevano ancora almeno le idee<\/i> di \u201cDio\u201d, patria, famiglia, matrimonio, bene e male, ma con il Novecento e nella seconda sua met\u00e0 anche le idee<\/i> di queste realt\u00e0, che la modernit\u00e0 aveva svuotato di consistenza reale dandone loro una puramente logica, vengono messe in discussione, anzi aggredite per essere annichilite anche soggettivisticamente o logicamente: \u00e8 l\u2019idea stessa<\/i> di Dio, morale, patria che deve essere distrutta, dopo che la modernit\u00e0 aveva sostituito alla realt\u00e0 ontologica il concetto logico di questi valori.<\/span><\/div>\n

    Neo-modernismo<\/big><\/b><\/span><\/p>\n

    La modernit\u00e0 e il modernismo classico dicevano: \u201cDio esiste perch\u00e9 Io lo penso\u201d (Kant, Ragion pura<\/i>), e quindi \u201cIo debbo comportarmi eticamente bene\u201d (Ragion pratica<\/i>); la post-modernit\u00e0 e il neo-modernismo dicono: \u201cse Dio non esiste realmente la sua idea \u00e8 un oppio<\/i>, va distrutta e tutto \u00e8 permesso moralmente\u201d (Nietzsche, Freud, Francesco I). Come si vede, quella attuale o contemporanea \u00e8 la filosofia e la teologia della crisi e del nulla, a fatti e non solo a parole, nella vita pubblica e non solo in quella privata, munita con forza di legge; mentre quella della modernit\u00e0 perlomeno salvava le idee soggettive<\/i> degli enti reali<\/i>.<\/span><\/div>\n
    Ora \u00e8 la filosofia contemporanea e non il magistero \u2013 risponde Pio XII ai neomodernisti \u2013 che conduce alla morte; di tale eccidio dell\u2019essere, della ragione e della morale, non \u00e8 colpevole la Chiesa, la quale invece porta alla vita intellettuale, morale, spirituale ed eterna. Questo \u00e8 il messaggio positivo<\/i> e pi\u00f9 grande della Humani generis<\/i>, che \u00e8 stato disprezzato, non ascoltato o volutamente frainteso. Essa, quindi, \u00e8 stata non solo opportuna, vera e giusta, ma realmente profetica<\/i> e costruttiva<\/i>, ossia ha previsto e lanciato un grido di allarme pieno di preoccupazione e di speranza al tempo stesso: se accetterete la filosofia contemporanea e post-moderna, sprofonderete nella distruzione della natura e nella perdita della grazia che \u00e8 inizio di dannazione eterna; se invece tornerete alle fonti pure della divina Rivelazione, della patristica e della scolastica (specialmente tomistica) inizierete il cammino che porta dalla ragione alla fede, dalla natura alla grazia e da questa in Paradiso. Come nel 1939\/40 Pio XII aveva esclamato: \u201ctutto pu\u00f2 essere ancora salvato con la pace e nulla pu\u00f2 esserlo con la guerra\u201d, cos\u00ec nel 1950 ci ha lasciato detto: \u201ctutto \u00e8 perduto col neomodernismo o post-modernit\u00e0, tutto pu\u00f2 essere restaurato col neotomismo o classicit\u00e0\u201d. Purtroppo come nel 1940 non lo si ascolt\u00f2 e la civilt\u00e0 europea \u00e8 sprofondata nella neobarbarie dei vincitori che ci hanno svuotati della nostra tradizione culturale, filosofica, giuridica e spirituale; cos\u00ec nel 1950 lo si osteggi\u00f2 e nel 1960 lo si contraddisse facendo tabula rasa della filosofia e teologia scolastica per sposare la post-modernit\u00e0 che ci ha portato inevitabilmente alla distruzione e alla morte dell\u2019essere, della ragione, della morale e persino dell\u2019idea di Dio, il quale, essendo invece reale, tace ma non acconsente, tollera e attende di mostrare all\u2019umanit\u00e0 la vacuit\u00e0 delle sue pretese soggettivistiche, immanentistiche, antropocentriche e deicide, nella maniera che riterr\u00e0 pi\u00f9 opportuna: castigo e misericordia per i pentiti di cuore.<\/span><\/div>\n
    Purtroppo Giovanni XXIII ha ascoltato la sirena tentatrice della post-modernit\u00e0 e si \u00e8 messo a dialogare con essa, portando la confusione e \u201cil fumo di satana anche dentro il Tempio di Dio\u201d. Questa \u00e8 la tragedia del Concilio Vaticano II: \u201cabbattere i bastioni\u201d, la \u201cmano tesa\u201d, l\u2019 \u201cadattamento\u201d, il \u201cdialogo\u201d con la modernit\u00e0 e post-modernit\u00e0, il rigetto de jure<\/i> e de facto<\/i> della Humani generis<\/i> (propugnato da tutti i nuovi teologi, anche i pi\u00f9 modernisticamente \u201cconservatori\u201d – Dani\u00e9lou, Balthasar, Ratzinger – nel 1950 e sino ad ora, senza ripensamenti o pentimenti), e la canonizzazione dei nuovi teologi, che hanno fatto il Concilio in qualit\u00e0 di \u201cperiti\u201d ufficialmente nominati, i quali sono stati creati poi cardinali (de Lubac, Congar, Dani\u00e9lou, Ratzinger), pur non avendo cambiato opinione sugli errori da loro sostenuti e condannati dalla Humani generis.<\/span><\/div>\n

    Pio XII segno di contraddizione<\/big><\/b><\/span><\/p>\n

    Padre Battista Mondin ha scritto: \u00abraramente nella storia della Chiesa \u00e8 capitato che il giudizio su un Pontefice abbia sub\u00ecto, dopo la sua morte, un rovesciamento cos\u00ec radicale come \u00e8 toccato a Pio XII.<\/i> Tutti ricordiamo la stima altissima da cui era circondato mentre viveva. Era considerato superiore a quasi tutti i Pontefici che l\u2019avevano preceduto in questo secolo. Era opinione comune che sarebbe stato quasi impossibile trovare un successore pari a lui. Ma poi vennero i giorni tristi della sua morte, l\u2019elezione di Giovanni XXIII, il Concilio riformatore\u00bb[8]. Purtroppo l\u2019avversione a Pio XII era iniziata, anzi esplosa gi\u00e0 con la promulgazione della Humani generis<\/i> (12 agosto 1950) da parte di alcuni teologi d\u2019oltralpe i quali non accettarono l\u2019enciclica pacelliana e il magistero della Chiesa (soprattutto il Sillabo<\/i>, la Aeterni Patris<\/i> e la Pascendi<\/i>), anzi vi si opposero positivamente perseverando nelle loro teorie neo-moderniste, che hanno portato all\u2019attuale stato comatoso della teologia come scienza che non studia pi\u00f9 Dio quale oggetto reale, ma quale frutto soggettivo dell\u2019 a-\u201cteologo\u201d o del mis-\u201ccredente\u201d.<\/span><\/div>\n
    \u00c8 triste che anche in ambiente tradizionale qualcuno presti orecchio a simili deliramenti, secondo i quali Pio XII (come Leone XIII e Pio XI) sarebbe un Papa\u2026 liberale.<\/span><\/div>\n

    L\u2019adattamento<\/big><\/b><\/span><\/p>\n

    Il risultato di tale adattamento alla modernit\u00e0 \u00e8 stato catastrofico anche in ambiente ecclesiastico; basta non voler chiudere gli occhi sulla situazione di degrado dottrinale e morale in cui versano gli uomini di Chiesa o la Chiesa nella sua componente umana e la mancanza di credito di cui gode oggi il cattolicesimo. Quindi la Humani generis<\/i> ha non solo scorto negativamente <\/i>la gravit\u00e0 degli errori contemporanei e le conseguenze disastrose cui avrebbero portato, ma ha fornito positivamente<\/i> il rimedio per uscire da tali flagelli: il ritorno alle vere fonti del cristianesimo, la patristica integrata e ultimata dalla scolastica, sotto la guida del magistero della Chiesa. Essa ribadisce e spinge a rivalutare<\/span><\/div>\n
      \n
    1. il valore della ragione umana, che – se non pu\u00f2 conoscere tutto di ogni cosa – pu\u00f2 nondimeno giungere a conoscere con certezza l\u2019essenza delle cose, e perci\u00f2 rappresenta l\u2019ancora di salvezza nel mare del dubbio universale;<\/span><\/li>\n
    2. il valore perenne della sana filosofia scolastica e specialmente tomistica, fondata sui princ\u00ecpi primi e per s\u00e9 noti, perch\u00e9 solo una retta ragione e volont\u00e0, illuminate e rafforzate dalla fede e carit\u00e0 soprannaturali, potranno risolvere i problemi dell\u2019uomo contemporaneo.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      Non \u00e8 affogando assieme che si salva un bagnante in difficolt\u00e0, ma occorre prima portarlo in salvo dai flutti che lo stanno per ghermire per poterlo poi rianimare. Non si pu\u00f2 salvare l\u2019uomo moderno e contemporaneo adattandosi e sprofondando negli errori della modernit\u00e0 e negli orrori della post-modernit\u00e0, ma \u00e8 solo tornando alla chiarezza cristallina della scolastica, specialmente tomistica, che si salva un intossicato da un fumo denso accecante ed asfissiante. <\/span><\/p>\n

      Conclusione<\/big><\/b><\/span><\/p>\n

      Il messaggio della Humani generis<\/i> ci insegna<\/span><\/div>\n
        \n
      1. che la Chiesa ha sempre capito le \u201cesigenze\u201d dell\u2019uomo ferito dal peccato originale con le conseguenti tre concupiscenze (orgoglio, avarizia e sensualit\u00e0) ed ha sempre cercato di porvi rimedio, aiutandolo a guarire da esse con la grazia soprannaturale, che si ottiene mediante i sacramenti e la preghiera, mai cedendo Essa all\u2019errore e al peccato seguendo l\u2019esempio datole da Ges\u00f9 Cristo, che quando annunzi\u00f2 l\u2019Eucaristia si sent\u00ec abbandonato da alcuni discepoli e vide titubanti gli stessi Apostoli. Ma Ges\u00f9 invece di annacquare la verit\u00e0 la riafferm\u00f2 con autorit\u00e0 e disse ai Dodici che, se non se la sentivano di assentire ad essa, erano liberi di andarsene anche loro e fu proprio cos\u00ec che li salv\u00f2;\u00a0<\/span><\/li>\n
      2. che le esigenze specifiche dell\u2019uomo degli anni Cinquanta erano di orgoglio intellettuale (relativismo teorico\/pratico) e spirituale (rifiuto o \u2018pretesa intrinseca\u2019 del soprannaturale);\u00a0<\/span><\/li>\n
      3. che i \u201cvalori\u201d autonomi o soggettivi della modernit\u00e0 sono stati annichilati dalla post-modernit\u00e0, la quale ha reso alla filosofia moderna ci\u00f2 che essa aveva fatto alla filosofia classica e scolastica: se la modernit\u00e0 ha cancellato l\u2019oggettivit\u00e0 e la realt\u00e0 ontologica di Dio e dell\u2019aldil\u00e0, la post-modernit\u00e0 ha voluto distruggere persino l\u2019idea soggettiva dell\u2019ultramondano;\u00a0<\/span><\/li>\n
      4. che si \u00e8 passati dai \u201cvalori<\/i>\u201d soggettivi o autonomi<\/i> della modernit\u00e0 ai contro-valori<\/i> della post-modernit\u00e0: il \u201cbene\u201d soggettivo e puramente umano \u00e8 diventato un contro-valore o un male da schiacciare e dalla morale autonoma si \u00e8 passati all\u2019immoralismo teorico\/pratico per principio, il bene \u00e8 diventato male e il male bene;\u00a0<\/span><\/li>\n
      5. che Giovanni XXIII e il Vaticano II invece di guarire l\u2019uomo ferito dal peccato originale, hanno cercato di minimizzare e di assecondare le sue false idee e di rilassare i precetti morali che il Vangelo contiene ed \u201channo reso la sua piaga cancrenosa\u201d, come dice il proverbio;\u00a0<\/span><\/li>\n
      6. che come si pu\u00f2 facilmente scorgere il neomodernismo \u00e8 ben peggiore del modernismo (come la post-modernit\u00e0 lo \u00e8 in rapporto alla modernit\u00e0), poich\u00e9 ha rimpiazzato la pur debole \u201cidea soggettiva\u201d di \u201cbene\u201d con il male voluto scientemente e per principio.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n
        Infine – Attenzione! – per non accettare il neomodernismo, si pu\u00f2 correre il pericolo\u00a0<\/span><\/div>\n
        \n
          \n
        1. di sostituire il magistero con il libero esame soggettivo;<\/span><\/li>\n
        2. oppure di considerarsi inviati, ossia ci si auto-invia a salvare la Chiesa e ci si arroga, de facto<\/i>, un\u2019autorit\u00e0 che non si ha da Dio, dopo averla negata, de jure<\/i>, a chi \u00e8 stato canonicamente eletto a farne le veci in terra, anche se lo fa malamente.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n
          La sana reazione invece consiste nel fare e credere ci\u00f2 che la Chiesa ha sempre fatto, prima dell\u2019attuale tsunami che ha sconvolto menti e cuori, richiamandosi al principio di non contraddizione (e mai al libero esame) che ci impedisce di affermare e negare una stessa cosa nello stesso tempo.<\/span><\/div>\n

           <\/p>\n

          L\u2019attuale situazione della Chiesa \u00e8 un vero tormento e non ci deve portare a disprezzare la figura del Papa in quanto tale n\u00e9 il Papato, anzi dobbiamo difenderli quando sono attaccati da coloro che li odiano in quanto tali, nonostante le edulcorazioni e gli annacquamenti che sono stati apportati dai Papi del Vaticano II per rendersi simpatici all\u2019uomo contemporaneo (\u201cquando il sale diventa insipido viene buttato \u00a0a terra e calpestato\u201d). Nello stesso tempo \u00e8 lecito mostrare con rispetto le divergenze tra la Tradizione costante della Chiesa e l\u2019insegnamento pastorale oggettivamente contraddittorio, senza pretendere con ci\u00f2 di poter salvare la Chiesa. Che Pio XII ci aiuti a mantenere la vera fede integra e pura, senza deviare per eccesso o per difetto!<\/span><\/div>\n
          d. Curzio Nitoglia<\/span><\/div>\n

          ____________________<\/span><\/p>\n

          1. A. Gemelli – R. Garrigou Lagrange – F. Olgiati – C. Calvetti, L\u2019enciclica \u201cHumani generis\u201d, testo e commento<\/i>, Milano, Vita & Pensiero, 1951, fascicolo 1\u00b0, p. I.<\/span><\/div>\n

          2. Dizionario di teologia dommatica<\/i>, Roma, Studium, 4a ed., 1957, p. 137.<\/span>
          \n3. A. Gemelli\u2026, cit<\/i>., p. 30.<\/span>
          \n4. Ivi<\/i>.<\/span><\/p>\n

          5. Per la filosofia classica e scolastica \u201ca priori<\/i>\u201d significa ragionamento deduttivo<\/i>, che dalla causa (prius<\/i>) arriva all\u2019effetto (posterius<\/i>), per esempio dalla spiritualit\u00e0 dell\u2019anima giungo alla sua immortalit\u00e0, in quanto ci\u00f2 che \u00e8 spirituale \u00e8 non composto. Ora, ci\u00f2 che non \u00e8 composto non pu\u00f2 corrompersi. Quindi, spirituale significa incorruttibile o immortale.<\/span><\/div>\n
          Invece colla filosofia moderna e specialmente con Kant \u201capriorismo<\/i>\u201d significa un\u2019intuizione intellettiva soggettiva<\/i>, che precede ogni conoscenza sensibile o esperienza.<\/span><\/div>\n

          6. Ivi<\/i>.<\/span>
          \n7. Cfr. Gf. Morra, Il cane di Zarathustra. Tutto Nietzsche per tutti<\/i>, Milano, Ares, 2013.<\/span>
          \n8. B. Mondin, La nuova teologia cattolica<\/i>, Roma, Logos, 1978, p. 195.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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