{"id":29646,"date":"2007-11-12T05:52:00","date_gmt":"2007-11-12T05:52:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2007\/11\/12\/la-parabola-dellastrologia-rinascimentale-da-olosmo-armonioso-a-bruto-meccanicismo\/"},"modified":"2007-11-12T05:52:00","modified_gmt":"2007-11-12T05:52:00","slug":"la-parabola-dellastrologia-rinascimentale-da-olosmo-armonioso-a-bruto-meccanicismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2007\/11\/12\/la-parabola-dellastrologia-rinascimentale-da-olosmo-armonioso-a-bruto-meccanicismo\/","title":{"rendered":"La parabola dell’astrologia rinascimentale da olosmo armonioso a bruto meccanicismo"},"content":{"rendered":"

\u00c8 dai tempi dell’ottimo testo di Will-Erich Peuckert, L’astrologia<\/em> (Stuttgart, 1960; traduzione italiana Roma, Edizioni Mediterranee, 1973) che non ci capitava di leggere sull’argomento un testo cos\u00ec ponderato e bene impostato come quello di Kocku von Stuckrad, Storia dell’astrologia. Dalle origini ai nostri giorni<\/em> (titolo originale Geschichte des Astrologie,<\/em> M\u00fcnchen 2003; traduzione italiana Milano, Arnoldo Mondatori, 2005). Questo giovane studioso tedesco (\u00e8 nato nel 1966), dopo aver insegnato Storia delle religioni a Bayreuth, occupa attualmente la cattedra di Filosofia ermetica presso l’Universit\u00e0 di Amsterdam e ha gi\u00e0 pubblicato Das Ringen um die Astrologie<\/em> nel 2000, Schamanismus und Esoterik<\/em> nel 2003 e, con Hans G. Kippenberg, Einf\u00fchrung in die Religionswissenschaft<\/em>, sempre nel 2003.<\/p>\n

L’approccio di von Stuckrad \u00e8 rigorosamente storico-documentaristico e travalica di molto l’ambito specialistico per investire problematiche fondamentali riguardanti la scienza e il pensiero, partendo dalla constatazione che l’astrologia \u00e8 una delle scienze pi\u00f9 antiche dell’umanit\u00e0 e che ne accompagna passo passo l’intera evoluzione, almeno fino alla grande rottura verificatasi con l’astronomia "scientifica" tra Cinque e Seicento. La parte pi\u00f9 interessante, a nostro giudizio, della sua Storia dell’astrologia<\/em> \u00e8 quella dedicata al periodo rinascimentale e, in particolare, alla triade Ficino-Pico della Mirandola-Pomponazzi, che segna una vera e propria svolta da una visione del cosmo olistica, organicistica e armoniosa ad una tipo di tipo razionalistico, riduzionistico e meccanicistico.<\/p>\n

Dopo aver ricordato che lo sviluppo dell’astrologia rinascimentale non fu affatto dovuto a una improvvisa scoperta ma procedette per gradi, attraverso il tardo Medioevo, e culmin\u00f2 nella riscoperta di una "sapienza originaria" (con traduzione dal greco in latino, da parte di Ficino, del Corpus Hermeticum<\/em> nel 1471), von Stuckrad passa ad analizzare la diversa posizione e le diverse motivazioni di questi tre importanti pensatori nei confronti della scienza astrologica e, pi\u00f9 in generale, del suo rapporto col sapere e con la libert\u00e0 umana.<\/p>\n

La concezione astrologica di Marsilio Ficino, quale si evince specialmente dalla sua opera principale, il De vita<\/em>, \u00e8 complessa e pu\u00f2 apparire perfino contraddittoria, se non se ne conoscono adeguatamente tutte le premesse filosofiche. Ricollegandosi alle correnti gnostico-ermetiche dell’antichit\u00e0, e imbevuto di filosofia neoplatonica, egli concepisce un cosmo vivo, in cui esistono segrete corrispondenza fra tutto ci\u00f2 che \u00e8 animato (compresi gli astri) e sviluppa una concezione dell’astrologia che potremmo definire magico-filosofica.<\/p>\n

Nella sua Storia dell’astrologia<\/em> (ed. cit., pp. 170-171) von Stuckrad afferma:<\/p>\n

"A partire dal principio del pensiero per corrispondenze, che lega uil mondo celeste a quello terreno e quello ideale a quello materiale, c’\u00e8 l’idea di un regno strutturato in livelli, le cui parti tendono tutte alla perfezione. Al centro c’\u00e8 l’anima nella sua triplice forma, cio\u00e8 anima del mondo, anima delle sfere e anima umana. L’anima umana \u00e8 un diretto riflesso dell’anima del mondo, dunque in ultima analisi un riflesso di Dio(il che talvolta procur\u00f2 a Ficino l’accusa di<\/em> hybris). A ogni modo, l’uomo \u00e8 legato al cosmo in maniera triplice: attraverso lo spirito \u00e8 in collegamento con le pi\u00f9 alte dimensioni spirituali, l’anima lo lega all’anima del mondo, e il corpo infine appartiene al regno della natura e dunque della necessit\u00e0. L’uomo \u00e8 in tal modo saldamente integrato nell’ordine cosmico.<\/em><\/p>\n

"\u00c8 da notare che secondo Ficino l’uomo \u00e8 soggetto al destino e alla predizione solo sul piano materiale e corporeo; a un livello razionale e spirituale, invece, \u00e8 libero e capace di conoscenza. (…) Dai livelli pi\u00f9 alti e pi\u00f9 vicini al divino vengono emanati influssi planetari verso i livelli inferiori che si corrispondono tra loro in maniera esatta. Allo stesso tempo, per Ficino il mondo \u00e8 vivificato da innumerevoli anime, tutte legate tra loro."<\/em><\/p>\n

Ecco allora che la magia naturalis<\/em>, per Ficino, altro non \u00e8 se non l’intervento dell’uomo nella complessa rete delle correnti energetiche di corrispondenza, ove tutto \u00e8 legato a tutto e l’uomo \u00e8 un microcosmo<\/em> che riproduce l’intero macrocosmo<\/em>, ad esempio nella corrispondenza che esiste fra singoli organi del corpo e determinati corpi celesti.<\/p>\n

A questo proposito, nel suo ormai classico saggio L’umanesimo italiano<\/em> (Bari, Laterza, 1952; prima edizione in tedesco: Der italienische Humanismus,<\/em> 1947), Eugenio Garin aveva del pari ricordato che (ed. 1966, p. 113-114)<\/p>\n

"(…) il nucleo dottrinale dell’opera del Ficino \u00e8, ancora, l’Unit\u00e0 fontale che si esprime in un complesso di aspetti direttamente intuiti, \u00abnon altrimenti che innumerabili numeri i quali, nelkla unit\u00e0 originale di quelli, sono una cosa sola, e innumerabili linee in un centro individuo sono una cosa sola e individua\u00bb (A. Ficino,<\/em> Orphica comparatio Solis ad Deum).<\/em><\/p>\n

"Conoscere, e quindi ascendere a Dio, \u00e8 vedere ogni aspetto della realt\u00e0 come momento, o tappa, grado, dell’unitaria serie del tutto; risalire dal raggio al centro, secondo l’antica immagine; cogliere nelle cose l’insufficienza loro per giungere cos\u00ec alla divina sufficienza. Poich\u00e9 ogni cosa \u00e8 ‘specchio’ di Dio; ma ogni grado, se ci si affisi, ci si dimostra imperfetto e ci rimanda ad altro: le cose a noi stessi, noi stessi a Dio.(…)<\/em><\/p>\n

"Unit\u00e0 e gradualit\u00e0 del tutto sono temi in Ficino strettamente congiunti, e formano la base di quella visione dei vari momenti come simboli, aspetti o specchi della divinit\u00e0. D’altra parte i singoli gradi della serie delle cose (<\/em>series, ordo, rerum) si dispongono secondo una convergenza verso l’Unit\u00e0 piena, partendo dalla corporeit\u00e0, come quantit\u00e0 pura per procedere, attraverso la qualit\u00e0, l’anima, l’angelo, fino a Dio. Convergenza, s’\u00e8 detto, verso l’unit\u00e0, che sola spiega la struttura del mondo, articolato in un ritmo musicale pulsante attraverso il<\/em> recessum e l’<\/em>accessum…"<\/em><\/p>\n

Passando a Pico della Mirandola, von Stuckrad osserva che questi, attraverso la sua ampia opera Disputationes adversum astrologiam divinatricem<\/em> del 1495 (ma anche, implicitamente, nel De hominis dignitatem<\/em> del 1486) si era scagliato duramente contro l’astrologia, pur avendo inclinato, nella prima parte della sua breve, folgorante parabola intellettuale, verso una concezione mistica fortemente influenzata dalla Cabala. Pi\u00f9 che di una "conversione" della maturit\u00e0 in senso "illuministico", in cui combatte l’astrologia in nome della lotta contro ogni "superstizione", von Struckard ricorda l’elemento di continuit\u00e0 presente nel pensiero di questo filosofo: l’esaltazione della libert\u00e0, dignit\u00e0 e autonomia dell’essere umano, che lo port\u00f2 da un lato a scagliarsi con veemenza contro il fatalismo dell’astrologia divinatrice (senza per\u00f2 negare che gli astri possano esercitare un’influenza sul mondo terreno, ma per vie del tutto naturali), dall’altro contro quelle interpretazioni del cristianesimo che tendevano, secondo lui, a sminuire il principio e il valore della libert\u00e0 umana. Ironia della sorte, Pico mor\u00ec a soli trentadue anni, nel 1494, poco prima della pubblicazione delle Disputationes,<\/em> dopo che tre astrologi, fra i quali il medico senese Kucio Bellanti, suo oppositore, gli avevano predetto che egli non avrebbe superato il trentatreesimno anno di vita. Uno psicologo potrebbe vedere nella lotta di Pico contro l’astrologia un cosciente tentativo di superare l’angoscia che tale predizione dovette, senza dubbio, provocargli.<\/p>\n

Scrive von Stuckrad (op. cit., p173-174):<\/p>\n

"Fulcro degli scritti di Pico \u00e8 una idea dell’uomo come<\/em> magnum miraculum e<\/em> copula mundi, cio\u00e8 grande miracolo e intermediario, vincolo della realt\u00e0. L’uomo non \u00e8 pi\u00f9 soltanto parte del mondo, ma autonomo e miracoloso signore della realt\u00e0. La sua libert\u00e0 rappresenta perci\u00f2 allo stesso tempo una frattura nell’ordine universale. Neanche Pico contesta gli influssi astrali sulle situazioni terrene, ma solo quando abbiano una relazione con cause naturali, come nel caso degli effetti del Sole e della Luna. Con lo sguardo rivolto all’astrologia, egli si chiede come possa sussistere come possa sussistere un rapporto di causalit\u00e0 tra principi generali e singoli avvenimenti. Una cosa che non \u00e8 causa non pu\u00f2 essere vista neanche come segno. Pico distingue radicalmente tra spiegazione razionale e mito, arrivando ad aprire tutti gli ambiti del sapere, purificati da ogni residuo di credulit\u00e0, all’approccio della ragione umana. In questo sta l’importanza dei suoi scritti, che oltrepassa i confini del XV secolo.<\/em><\/p>\n

"L’effetto delle<\/em> Disputationes fu dirompente, non solo per le critiche concretamente in relazione dell’astrologia, che non erano affatto nuove, ma anche per la tematizzazione, mai formulata prima in questo modo, della posizione particolare dell’uomo rispetto al mondo e a Dio, e per la connessa liberazione della dignit\u00e0 umana da quella rete di rapporti che in precedenza lo rinchiudeva ma, allo stesso tempo, la teneva al sicuro."<\/em><\/p>\n

Ed eccoci a Pietro Pomponazzi, che oper\u00f2 all’interno di quella roccaforte dell’aristotelismo interpretato secondo Avicenna, che fu all’epoca l’Universit\u00e0 di Padova. In due opere, De incantationibus<\/em> e De fato, de libero arbitrio et de praedestinatione<\/em> egli espone l’idea di un cosmo totalmente razionalizzato, ove non \u00e8 pi\u00f9 possibile all’uomo sfuggire al destino n\u00e9 conservare il suo libero arbitrio. L’universo \u00e8 retto da una inesorabile necessit\u00e0 che deriva dalla sua stessa struttura razionale: e, per tale via, il filosofo giunge ad una visione pienamente meccanicistica e riduzionista, anticipando di un buon secolo il paradigma sotteso alla Rivoluzione scientifica del 1600. Particolare interessante, Pomponazzi non finge di non vedere (come fanno tanti moderni scientisti) i fenomeni dell’occulto e quelli che oggi si chiamano del paranormale, solo che li interpreta come manifestazioni materiali delle forze fisiche presenti nell’uomo, che la scienza non sa ancora spiegare ma che un giorno, forse, riuscir\u00e0 a farlo. Implicitamente, egli nega cos\u00ec sia il miracolo, evento soprannaturale legato alla presenza del divino nel mondo, sia la possessione demoniaca, evento preter-naturale legato alle manifestazioni del demoniaco.<\/p>\n

Come vede con lucidit\u00e0 von Stuckrad (op. cit., pp. 174-175):<\/p>\n

"Pomponazzi afferma, d’accordo con Pico, che solo le cause naturali possono servire a spiegare i fenomeni; diversamente da questi, per\u00f2, che sottolineando l’elemento della libert\u00e0 umana arriva a una rottura ontologica tra il mondo e l’uomo, Pomponazzi torna a inserire l’uomo completamente nella dinamica degli eventi cosmici, anche se non alla maniera di Ficino, cio\u00e8 attraverso la partecipazione all’anima del mondo e le corrispondenze. In Pomponazzi l’uomo \u00e8 del tutto vincolato al determinismo e all’animalit\u00e0, che egli \u00e8 s\u00ec in grado di riconoscere, – e questa \u00e8 la vera tragicit\u00e0 del saggio -, ma a cui non pu\u00f2 sfuggire. Come Prometeo, l’uomo consapevole \u00e8 legato alla roccia e viene tormentato dall’avvoltoio. Proprio in questo consiste la nobilt\u00e0 dell’uomo, che sa di dovere morire e sogna l’immortalit\u00e0. Con questa affermazione radicale Pomponazzi contesta la dottrina dell’immortalit\u00e0 dell’anima e l’idea di anima che per Ficino aveva avuto un ruolo cos\u00ec importante. (…)<\/em><\/p>\n

"L’unit\u00e0 di mondo celeste e terrestre significa solo che il cosmo \u00e8 un ingranaggio, un meccanismo che va avanti ininterrottamente. In tal modo Pomponazzi non contesta affatto il diritto dell’astrologia di dedurre da segni celesti avvenimenti terreni, ma interpreta il nesso tra questi livelli in maniera diversa rispetto ai platonici, poich\u00e9 egli ricerca le cause naturali degli avvenimenti terreni, e non quelle metafisiche. (…)<\/em><\/p>\n

"Nel dodicesimo libro del<\/em> De incantationibus Pomponazzi presenta un’interpretazione dell’avvicendamento delle religioni davvero clamorosa. Lontanissimo dall’accettare un’interpretazione del cristianesimo come storia provvidenziale della salvezza, egli vede l’alternarsi delle religioni entro uno schema necessario di ascesa e tramonto."<\/em><\/p>\n

Nel caso del cristianesimo, anzi, egli vede moltiplicarsi i segni della senilit\u00e0 e del tramonto; e si spinge ancora oltre, affermando che tutte le religioni non sono altro che favole utili per governare i popoli (idee che verranno riprese da Cesare Vanini un secolo dopo e che porteranno quest’ultimo sul rogo). In particolare, l’affermazione che gli dei devono tramontare perch\u00e9 hanno avuto un inizio, osserva von Stuckrad, \u00e8 straordinariamente "moderna", tanto che sembra uscire direttamente dalle pagine dello Zarathustra<\/em> di Friedrich Nietzsche.<\/p>\n

Giustamente von Stuckrad, dopo aver ricordato la definizione data da Ernst Cassirer della filosofia di Pomponazzi, come un "illuminismo in vesti scolastiche" e come affermazione del "primato incondizionato della ragione scientifica", fa notare come all’epoca di Ficino, Pico e Pomponazzi si sia verificata una frattura decisiva nella cultura filosofica e scientifica occidentale. I loro contemporanei, tuttavia, non sempre ne colsero tutta la dirompente novit\u00e0, a causa di taluni elementi di contiguit\u00e0 presenti nel pensiero di questi tre autori, che ne velarono le sostanziali e non mediabili differenze (op. cit., p. 176):<\/p>\n

"Essi svilupparono, ciascuno con le proprie peculiarit\u00e0, prospettive che avrebbero caratterizzato la futura cultura europea, e anticiparono uno dei tratti distintivi della cosiddetta ‘modernit\u00e0’, ovvero la crescente riflessione dell’uomo sul formarsi delle proprie teorie e la loro relativizzazione critica, e una crescente separazione dell’uomo rispetto al tutto della natura e del cosmo, che Anthony Giddens definisce<\/em> disembedding (‘sradicamento’). Non bisogna pensare che l’olismo alla maniera di Ficino a un certo punto semplicemente scomparisse attraverso le critiche di Pico, Pomponazzi e altri: l’ordine del mondo , per\u00f2, era divenuto incerto, e inizi\u00f2 a diffondersi un’inquietudine che richiedeva risposte nuove. All’interno del paradigma dell’indagabilit\u00e0 scientifica del mondo avrebbe presto fatto la sua scomparsa un modello che prometteva di dare queste risposte."<\/em><\/p>\n

E sarebbe stato, appunto, il modello materialista, meccanicista, riduzionista avviato dalla "rivoluzione" di Galilei, Cartesio, Newton e sotto la cui ombra oggi, pi\u00f9 che mai, siamo rimasti intrappolati; come se la storia del pensiero, in questo campo, si fosse bruscamente arrestata quattro secoli fa e non rimanesse altra libert\u00e0, a noi cittadini del terzo millennio, che quella di sistemare i punti e le virgole di un discorso gi\u00e0 fatto e sostanzialmente concluso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c8 dai tempi dell’ottimo testo di Will-Erich Peuckert, L’astrologia (Stuttgart, 1960; traduzione italiana Roma, Edizioni Mediterranee, 1973) che non ci capitava di leggere sull’argomento un testo [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":30168,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[96],"class_list":["post-29646","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-metafisica","tag-anima"],"jetpack_featured_media_url":"https:../../../../fides-et-ratio.it/wp-content/uploads/2023/10/categoria-metafisica.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29646","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/comments@post=29646"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29646\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30168"}],"wp:attachment":[{"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/media@parent=29646"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/categories@post=29646"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/tags@post=29646"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}