\u00abPerch\u00e9 i Tedeschi non si sono opposti alla barbarie del nazismo?\u00bb, si chiese l’Europa dopo il 1945; e rispose da se stessa: \u00abNon lo fecero perch\u00e9, in fondo, erano d’accordo\u00bb, esprimendo cos\u00ec sia un giudizio storico e morale, sia un verdetto politico.<\/p>\n
I Tedeschi, perci\u00f2, dovevano pagare, collettivamente, per tutto il male che la Germania aveva fatto al resto del mondo.<\/p>\n
E hanno pagato.<\/p>\n
A milioni sono stati lasciati morire di fame, di freddo e di vaiolo nei campi di concentramento di Stalin, ma anche in quelli degli Alleati; a milioni sono stati cacciati, come lupi, dalle terre che abitavano da tempi immemorabili: la Prussia Orientale, la Prussia Occidentale, la Pomerania, la Posnania, la Slesia, i Sudeti, la Transilvania, il Banato; sono stati divisi in due Stati separati e nemici, di qua e di l\u00e0 della Cortina di Ferro; a milioni sono stati licenziati dalla pubblica amministrazione, inquisiti, processati; in entrambi \u00e8 stato insegnato loro a vergognarsi di tutto quanto avevano fatto, a rigettare il loro passato, a pentirsi delle colpe dei loro padri e dei loro nonni; dopo che a decine di migliaia erano stati costretti dai vincitori, con la minaccia delle armi, a entrare nei campi di sterminio, a guardare i cadaveri insepolti, a turarsi il naso col fazzoletto per il fetore di morte, ad assistere alla sepoltura nelle fosse comuni.<\/p>\n
Hanno pagato anche quanti non c’entravano assolutamente nulla: ad esempio quei 10 o 12.000 figli di guerra nati in Norvegia durante l’occupazione militare di quel Paese, trattati come i figli delle \u00abputtane tedesche\u00bb, umiliati e discriminati nelle scuole, disprezzati ed emarginati dalla popolazione, rifiutati dallo Stato, costretti a emigrare o a finire nelle case per malati di mente.<\/p>\n
Il mondo, dopo il 1945, doveva lavarsi la coscienza per l’inaudito massacro della seconda guerra mondiale, anche per gli orrori commessi dagli Alleati e tuttavia mai riconosciuti come tali – la distruzione voluta e sistematica di Amburgo e di Dresda, ma anche di Tokyo, per non parlare di Hiroshima e Nagasaki – e anche per alcune altre cose che erano state la conseguenza indiretta della guerra, come la nascita dello Stato d’Israele e la tragedia del popolo palestinese; e, per farlo, aveva bisogno di scaricare ogni colpa e responsabilit\u00e0 sul nemico vinto, senza andare tanto per il sottile, senza prendersi il disturbo di distinguere o cercar di comprendere.<\/p>\n
Il processo di Norimberga e quello di Tokyo, processi nei quali il vincitore si arrogava il diritto di giudicare il nemico sconfitto non solo per delle atrocit\u00e0 palesi, ma anche per reati, quali i "crimini contro la pace", che nessuna legislazione conosceva come tali all’epoca in cui furono commessi, volevano ribadire il concetto che la giustizia degli Alleati era insindacabile, anzi, che era la quintessenza della giustizia umana, senza altra specificazione: anche se i giudici – quelli sovietici, in particolare – rappresentavano un sistema politico che, in fatto di crimini, ne aveva commessi di altrettanto gravi dei nazisti, sia come quantit\u00e0, sia come gravit\u00e0, se non peggiori.<\/p>\n
Del resto, durante la Guerra Fredda le due superpotenze fecero a gara, contrapponendo l’ Occidente e l’Oriente, nel far dimenticare l’epoca in cui l’Europa aveva coronato la sua antica aspirazione alla unificazione politica; tale epoca coincideva con la seconda guerra mondiale e non era lecito presentarla altrimenti che come una brutale aggressione della Germania ai danni dei popoli vicini – ci\u00f2 che in realt\u00e0 era stata, eppure non fu solamente questo – un Medioevo da incubo, una parentesi nella storia della civilt\u00e0 che andava rimossa dalle coscienze.<\/p>\n
Andava rimossa anche a prezzo di qualche falsificazione e di qualche smemoratezza: per esempio, dimenticando che a chiedere la "protezione" germanica, nel marzo 1939, era stato il presidente cecoslovacco Hacha; che una analoga protezione fu chiesta, spontaneamente, dalla Slovacchia di monsignor Tiso; che Ungheria e Romania si sottoposero volontariamente all’arbitrato italo-tedesco per la Transilvania; che l’Austria aveva gi\u00e0 chiesto di unirsi alla Germania fin dall’indomani della prima guerra mondiale; che i Sudeti, Memel e Danzica erano regioni e citt\u00e0 tedesche da secoli e secoli, e che la loro rivendicazione non era una strana e irragionevole pretesa di Hitler; che l’Unione Sovietica aveva invaso i Paesi Baltici, la Bessarabia, la Bucovina settentrionale e, quando gi\u00e0 era iniziata la seconda guerra mondiale, la met\u00e0 orientale della Polonia, la quale ultima stava ancora combattendo contro i Tedeschi, eppure Francia e Inghilterra non le avevano dichiarato guerra in nome della libert\u00e0 dei popoli; che la Croazia aveva aderito entusiasticamente all’Asse, in odio alla Serbia e al suo predominio in seno al Regno jugoslavo; che, in Polonia, prima del 1939 esisteva un antisemitismo poco meno virulento che in Germania, tanto che il governo polacco aveva avviato contatti con quello francese per deportare i "suoi" ebrei nell’isola africana del Madagascar, e questo prima che un tale progetto passasse per la mente dei nazisti…<\/p>\n
E si potrebbe continuare. Ma il concetto \u00e8 quello: una volta deciso, al tavolo di Jalta, che l’Europa doveva essere divisa in due, venendo cos\u00ec incontro non solo agli appetiti sovietici e americani, ma anche all’eterna gelosia britannica verso la possibile unione del continente e l’eterna invidia francese verso la forza della sua vicina d’oltre Reno, la Germania, che la sovrastava e la sovrasta economicamente, oltre che demograficamente (ed \u00e8 una storia che si ripete, mutatis mutandis, fino ai nostri giorni), non restava che insegnare agli Europei che, nel 1945, essi erano stati "liberati" in none della libert\u00e0, da una parte, e del comunismo, dall’altra; che avrebbero dovuto serbare eterna gratitudine ai loro liberatori e dimenticare quel che l’Europa avrebbe potuto essere, sotto l’impulso di una Germania forte e unita.<\/p>\n
Una mitologia alla rovescia venne creata in funzione di questa pianificazione ideologica. Enormi e bruttissimi monumenti vennero eretti ad Est in memoria dei liberatori sovietici, come quello di Budapest, in riva al Danubio; e incessanti, martellanti cerimonie commemorative ebbero luogo, ad Ovest, per ricordare il glorioso sbarco in Normandia, prologo alla "liberazione". Il fatto che i liberatori inglesi si fossero pesantemente inseriti nella guerra civile greca o che i liberatori sovietici, nel 1956, avessero represso gli ungheresi con modalit\u00e0 da macellaio, tanto da far impallidire la repressione asburgica del 1849, erano dettagli di poca importanza.<\/p>\n
In Germania, peraltro, vi era stato chi non aveva accettato il ricatto politico e morale degli Alleati e la criminalizzazione dell’intero popolo tedesco; chi pot\u00e9 guardare i "liberatori" a testa alta e rivolgersi a loro con dignit\u00e0 e fierezza, forte del fatto di non aver taciuto affatto i crimini del nazismo, di non essersi mai adeguato ai suoi metodi perversi.<\/p>\n
Parliamo del "leone di M\u00fcnster", il vescovo Clemens August von Galen (1878-1946), un tedesco vecchia maniera, tutto d’un pezzo, che, dal pulpito della sua cattedrale, aveva tuonato contro le pratiche inumane del Terzo Reich ed era perfino riuscito a fa r sospendere il programma di eliminazione sistematica dei minorati psichici e fisici che i nazisti avevano condotto, sopprimendo decine di migliaia di esseri umani (in totale, forse 200.000) allo scopo di "migliorare" la razza.<\/p>\n
Le sue omelie circolavano clandestinamente per tutta la Germania; Hitler non aveva osato prendere provvedimenti direttamente contro di lui, a causa della immensa popolarit\u00e0 di cui godeva, tale da far temere, se fosse stato arrestato, una vera e propria insurrezione; in compenso, vennero arrestate centinaia di persone che diffondevano i suoi discorsi o che, a vario titolo, approvavano la sua linea e contribuivano a sostenere le sue critiche al nazismo.<\/p>\n
Von Galen, dunque, aveva tutte le carte in regola per guardare in faccia i "liberatori", nel 1945, e per parlare con loro su un piede di parit\u00e0 morale, senza complessi e senza rimorsi: e lo fece, infatti, non limitandosi ad approvare servilmente la politica degli occupanti, ma denunciando con altrettanto vigore gli abusi da loro commessi e chiedendo ai vincitori di non fare di tutta l’erba un fascio, di non addossare all’intero popolo tedesco le colpe del caduto regime.<\/p>\n
Egli era un robusto conservatore – come, perch\u00e9 negarlo, lo \u00e8 sempre stata la maggioranza del suo popolo; ma conservatore non vuol dire reazionario, n\u00e9, tanto meno, nazista; egli paventava che la durezza gli Alleati spingesse il popolo tedesco, schiacciato e umiliato, verso il comunismo; ma, soprattutto, in lui parlava una concezione cristiana della vita, che non si era mai piegata ad adulare la politica hitleriana e che aveva sempre difeso la dignit\u00e0 della persona, il diritto inalienabile della coscienza, in nome del messaggio evangelico di pace e fratellanza umana.<\/p>\n
Nella predica pronunciata in Telgte il 1\u00b0 luglio 1945, a meno di due mesi dalla fine della guerra nel continente europeo e con la Germania ridotta a un solo cumulo di rovine fumanti, cos\u00ec Von Galen riaffermava il diritto del popolo tedesco a essere riaccolto nella comunit\u00e0 internazionale secondo verit\u00e0 e secondo giustizia (da: Von Galen, \u00abUn vescovo indesiderabile. Le Grandi Prediche di sfida al nazismo\u00bb, a cura di Rosario F. Esposito, Edizioni del Messaggero, Padova, 1985, pp. 179-80):<\/p>\n
\u00ab\u00c8 ingiusto presentare attualmente la situazione come se l’intera Germania, e ciascuno di noi, fosse colpevole per le crudelt\u00e0 che alcuni membri hanno commesse. \u00c8 una colpevolizzazione falsa e ingiusta, l’affermare che tutto il popolo tedesco \u00e8 corresponsabile dei delitti commessi nelle nazioni straniere e anche qui fra noi, soprattutto nei campi di concentramento.<\/p>\n
Proprio nei campi di concentramento sono stati deportati e uccisi molti cittadini tedeschi; questo attesta con quali mezzi si impedisse ogni protesta nei confronti della violenza dei detentori del potere; anzi, anche ogni espressione del pensiero veniva soffocata, castigata, e resa del tutto impossibile.<\/p>\n
\u00c8 un’offesa della giustizia e della carit\u00e0 il dichiarare tutti i tedeschi corresponsabili, e perci\u00f2 degni di castigo, per questi delitti. Vogliamo accettare e sopportare , con l’aiuto di Dio, le inevitabili conseguenze della guerra, il dolore per i nostri morti, per le citt\u00e0 distrutte, per l’abbattimento delle nostre abitazioni e delle nostre chiese. Ma non accettiamo l’ingiusta colpevolizzazione e le conseguenti punizioni per accadimenti il cui arbitrio, la cui ingiustizia e la cui crudelt\u00e0 hanno pesato duramente su di noi nel corso di lunghi anni…<\/p>\n
\u00c8 possibile raggiungere e punire in base alla legge i verri colpevoli, gli effettivi responsabili, ma la verit\u00e0 e la carit\u00e0 devono proteggere gli altri, la massa realmente innocente del nostro paese che unitamente a me, nel tempo anteriore alla guerra e durante il conflitto ha respinto sdegnosamente ogni odio e ogni sentimento di vendetta. Cos\u00ec si aprir\u00e0 la via alla "quiete dell’ordine", secondo la volont\u00e0 di Dio, per giungere alla vera pace, tra i popoli amanti della pace.\u00bb<\/p>\n
Cos\u00ec pure, il 12 aprile, cio\u00e8 appena tre giorni dopo l’entrata in vigore della capitolazione totale delle Forze Armate tedesche, Von Galen si era recato a parlare con il colonnello Leadenham, capo del governo di occupazione alleato della Westfalia, per denunciare le violenze della soldatesca americana contro la popolazione; e il giorno dopo aveva messo nero su bianco una relazione del colloquio (op. cit., pp. 177-78):<\/p>\n
\u00abHo parlato con il colonnello Leadenham, capo del governo militare, nella sezione regionale del governo, qui in M\u00fcnster. Mi rendo conto che il mio nome \u00e8 conosciuto: \u00e8 stato citato pi\u00f9 volte i fogli volanti e nella radio inglese. Poich\u00e9 mi sino impegnato per la verit\u00e0, la libert\u00e0 e il diritto anche nei confronti del governo tedesco, faccio lo stesso nei confronti de governo di occupazione.<\/p>\n
Essi sono venuti in un paese cristiano: perci\u00f2 stiano certi della nostra obbedienza. Ma i governanti, unitamente al potere, hanno anche nelle loro mani il dovere e il compito di garantire l’ordine pubblico. \u00c8 loro dovere difendere la vita e la propriet\u00e0 proteggendola di fronte alla violenza , alla distruzione, al saccheggio.<\/p>\n
I lavoratori forestieri: essi vivono in miseria; \u00e8 un problema serio provvedere al loro alloggio e al loro mantenimento. Provvisoriamente qualcosa si pu\u00f2 fare: ma di notte essi non devono abbandonare i loro alloggi.<\/p>\n
Secondo: i soldati americani (negri) saccheggiano per petulanza. Non si comprende come possa regnare tanta indisciplina e tanto disordine, soprattutto di notte. Il 10 aprile in Sendenhorst quattro ragazze sono state violentate. Dissacrazione delle chiese. Anche ai soldati bisogna proibire e impedire di scorrazzare liberamente durante la note; devono funzionare le ronde che impediscano le razzie. Non abbiamo prestato fede a quello che ci hanno detto i dirigenti tedeschi: violenza e saccheggio viene tollerato sia nella parte orientale che in quella occidentale; a volte \u00e8 persino incoraggiato.<\/p>\n
Abbiamo dato fiducia alla radio inglese, quando diceva che essi sarebbero venuti per ristabilire la libert\u00e0 e il dirotto in Germania. Se non la si smette subito con le violenze alle donne, coi saccheggi e i latrocini, saremo obbligati a credere che sono parole vuote, come quelle cui ci aveva abituati la nostra propaganda. La popolazione, se \u00e8 provocata all’odio, alla rivincita (come i lupi), viene indotta alla disperazione, e cade in braccio al bolscevismo.\u00bb<\/p>\n
La voce di von Galen, dunque, era la voce di quella cultura cristiana che, nei secoli del Medioevo, aveva fatto scudo all’Europa contro le orde asiatiche degli Ungari, dei Mongoli, dei Tartari, dei Turchi; e che, nei secoli della modernit\u00e0, aveva tenuto alti i valori dello spirito, contro tutte le idolatrie della forza, della tecnica, del progresso illimitato e disumano, al servizio non della persona concreta, ma di astratti e fumosi ideali o della pura e semplice dittatura del denaro.<\/p>\n
Una voce dignitosa, che si levava dalle macerie della Germania e dell’Europa, in nome di ci\u00f2 che unisce i popoli e attenua le differenze, senza per\u00f2 negarle e, anzi, rispettando le tradizioni e la specificit\u00e0 di ciascuno.<\/p>\n
\u00c8 merito della cultura cristiana, e specificamente di quella cattolica, aver saputo esprimere, in quei momenti drammatici, delle personalit\u00e0 poderose, che durante il nazismo non si erano piegate e che, all’indomani della guerra, poterono avviare e incoraggiare la ricostruzione, quella morale non meno di quella materiale.<\/p>\n
Fra esse vogliamo ricordare quella del filosofo Romano Guardini, del politico Konrad Adenauer, dello scrittore Ernst Wiechert: figure notevoli, grandi, dignitose ed austere, che testimoniarono, nell’ora pi\u00f9 buia della Germania, la straordinaria vitalit\u00e0 del popolo tedesco, il suo profondo legame con i grandi valori del passato, la sua capacit\u00e0 di rimettersi in piedi dopo le peggiori bufere e di fare da guida all’intero continente sulla via della rinascita.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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