\u00ab\u00c8 giunta ormai l’ultima et\u00e0 dell’oracolo cumano<\/p>\n
E ricomincia il gran ciclo dei secoli.<\/p>\n
Torna la Vergine, tornano i regni di Saturno;<\/p>\n
e una nuova progenie scende dall’alto del cielo.<\/p>\n
E il bambino che nascer\u00e0, con cui avr\u00e0 fine per la prima volta<\/p>\n
La stirpe del ferro e quella d’oro sorger\u00e0 nel mondo intero,<\/p>\n
tu, casta Lucinia, proteggilo: gi\u00e0 regna il tuo Apollo.<\/p>\n
Sotto il tuo consolato, Pollione,<\/p>\n
proprio il tuo,<\/p>\n
avr\u00e0 inizio quest’epoca gloriosa. Con la tua guida<\/p>\n
i grandi mesi prenderanno a scorrere.<\/p>\n
Se dei nostri delitti resta traccia,<\/p>\n
svanir\u00e0, sciogliendo il mondo dal terrore senza fine.<\/p>\n
Egli ricever\u00e0 la vita dagli d\u00e8i, e agli d\u00e8i vedr\u00e0<\/p>\n
Uniti gli eroi, e anche lui sar\u00e0 con loro<\/p>\n
E regger\u00e0 il mondo pacificato con la virt\u00f9 paterna.<\/p>\n
Ma per te, fanciullo, i primi piccoli dono dar\u00e0 la terra<\/p>\n
Senz’essere coltivata: l’edera serpeggiante e l’elicriso<\/p>\n
E colocasia tra ridente acanto.<\/p>\n
Da sole le caprette torneranno a casa gonfie<\/p>\n
Di latte, n\u00e9 la mandria avr\u00e0 paura del leone;<\/p>\n
da sola la tua culla effonder\u00e0 soavi fiori.<\/p>\n
Morir\u00e0 il serpente, e l’erba insidiosa del veleno<\/p>\n
Morir\u00e0…\u00bb<\/p>\n
(Virgilio, \u00abBucoliche\u00bb, IV, 1-26; traduzione di M. Cavalli.)<\/p>\n
Quando Virgilio scriveva questi versi bellissimi, concludendoli con l’immagine magnifica del bambino e della madre che si scambiano un dolcissimo sguardo d’amore (e la sua arte superba riesce a far s\u00ec che il lettore non riesca a capire con certezza se si tratta del sorriso che il bambino rivolge ala madre o di quello che lei rivolge a lui), senza dubbio non poteva immaginare la fortuna che essi avrebbero avuto al di fuori dell’ambito letterario.<\/p>\n
\u00c8 ormai praticamente certo che il sommo poeta latino, al momento di concepire la IV ecloga delle sue \u00abBucoliche\u00bb, fosse influenzato, in una misura che \u00e8 oggi impossibile stabilire con certezza, da un insieme di credenze mistiche e religiose di provenienza orientale, ivi compreso l’ebraismo, anche se l’interpretazione che ne diedero poi i cristiani, come di una profezia della nascita di Cristo dalla Vergine Maria e dell’avvento della nuova religione vittoriosa, non pu\u00f2 trovare, ovviamente, alcun riscontro oggettivo, dato che Ges\u00f9 doveva ancora nascere.<\/p>\n
Nondimeno, gli esegeti cristiani dei secoli successivi non fondavano sul nulla la loro asserzione che Virgilio, possedendo un animo "naturaliter christianus", aveva comunque concorso a preparare la seminagione della nuova dottrina, in quanto aveva predisposto gli animi a quel tipo di sensibilit\u00e0 e a quel tipo di attesa che avrebbero trovato nella Buona Novella venuta dalla Galilea le condizioni adatte per attecchire e diffondersi nell’Impero Romano.<\/p>\n
Fabio Planciade Fulgenzio, ad esempio, un erudito africano vissuto fra il V e il VI secolo, che molti studiosi tendono a identificare con il contemporaneo Fulgenzio di Ruspe, vescovo della Chiesa cattolica nordafricana, con la sua \u00abExpositio Virgilianae continentiae\u00bb, interpret\u00f2 il viaggio di Enea nell’Averno come una allegoria cristiana; e, poich\u00e9 la sua opera esercit\u00f2 un influsso capitale sulla cultura del Medioevo, prepar\u00f2 anche la strada alla lettura cristiana di Virgilio da parte di Dante e, in particolare, della famosa IV ecloga.<\/p>\n
L’insigne filologo Domenico Comparetti (Roma, 1835 – Firenze, 1927), con il suo importante studio \u00abVirgilio nel Medioevo\u00bb, pubblicato nell’ormai lontano 1872, ma sempre ricco di dati preziosi e fecondo di acute e penetranti analisi, ha approfondito sia il filone letterario della tradizione virgiliana "cristiana", sia il filone della leggenda popolare che lo volle grande saggio, grande filosofo e persino mago (cfr. anche il nostro saggio: \u00abIl culto di Virgilio nel Medioevo\u00bb, consultabile sul sito Esonet).<\/p>\n
D’altra parte, se \u00e8 un fatto che bisogna collocare fra le pie leggende l’interpretazione di Astrea come la Vergine Maria, la "nova progenies" discesa dal cielo come Cristo, i "sceleris vestigia nostri" come il peccato originale e il serpente che muore come Satana il quale, dopo aver indotto Eva al peccato e avere cos\u00ec precipitato l’umanit\u00e0 fuori dal Paradiso terrestre, viene definitivamente sconfitto dalla "Virgo" purissima, resta da spiegare perch\u00e9 Virgilio abbia voluto caricare di una cos\u00ec grande attesa messianica la nascita di un comunissimo bambino, che fosse il figlio di Asinio Pollione, che fosse il figlio tanto atteso da Ottaviano e Scribonia (e che sar\u00e0, invece, una femmina, la tristemente famosa Giulia) o che fosse Marcello, il nipote di Ottaviano, figlio di sua sorella Ottavia, destinato a morire in giovane et\u00e0, e pi\u00f9 tardi eternato nel celebre verso 883 del VI libro dell’\u00abEneide\u00bb, con le parole di Anchise ad Enea: \u00abTu Marcellus eris\u00bb.<\/p>\n
Il problema, insomma, resta: perch\u00e9 tanta solennit\u00e0; perch\u00e9, addirittura, un ritorno dell’et\u00e0 di Saturno, ossia dell’oro; e, soprattutto, perch\u00e9 quell’accenno ad una antica colpa del genere umano, che non \u00e8 stata ancora interamente estinta, quando si tratta di celebrare semplicemente la nascita di un bambino, e sia pure del figlio di qualche importante personaggio? Oppure bisogna pensare che non vi sia relazione causale fra la nascita del misterioso "puer" e il ritorno dell’et\u00e0 dell’innocenza, e che la redenzione dell’umanit\u00e0 venga solo a coincidere temporalmente con il lieto evento di quella nascita?<\/p>\n
Sia come sia, l’idea di una colpa collettiva dell’umanit\u00e0, che deve essere redenta, \u00e8 sostanzialmente estranea alla mentalit\u00e0 classica: nella quale esiste, s\u00ec, insieme all’idea del tempo ciclico, anche quella di un avvicendamento delle quattro et\u00e0 del mondo – dell’oro, dell’argento, del bronzo e del ferro -, ma non dovuto a una singola colpa degli antichi progenitori, bens\u00ec rientrante in un processo cosmico che continuamente si rinnova.<\/p>\n
Quanto al "magnorum saeculorum ordo", Virgilio senza dubbio si riferisce alla predizione contenuta nei Libri Sibillini, che, secondo Plinio (\u00abNaturalis Historia\u00bb, XIII, 88), una vecchia donna avrebbe offerto al re Tarquinio: suddividendo l’et\u00e0 del mondo in dieci grandi epoche o "magni menses", formanti il "magnus annus", ella aveva profetizzato che al termine di essi avrebbe avuto inizio un nuovo "magnus annus", a sua volta diviso in due "magni menses", il primo dei quali avrebbe reintrodotto la nuova "aurea aetas", mentre il secondo avrebbe riportato pienamente l’et\u00e0 felice di Saturno.<\/p>\n
Lo stesso Virgilio, nelle \u00abGeorgiche\u00bb (II, 474), aveva narrato come Astrea, inorridita dall’empiet\u00e0 degli uomini nell’et\u00e0 del ferro, fosse fuggita via dalla Terra; adesso, con il ritorno dei "Saturnia regna", annuncia che una nuova progenie scender\u00e0 dall’alto (\u00abcaelo demittitur alto\u00bb), cosa che si potrebbe anche intendere in senso letterale, se egli ha seguito le tracce di Lucrezio che, nel \u00abDe rerum natura\u00bb (II, 1154), richiamandosi, a sua volta, a un passo dell’\u00abIliade\u00bb (VIII, 19) e a una teoria di origine stoica, immaginava realmente gli uomini discesi dal cielo.<\/p>\n
Scrivono Maurizio Bettini e altri (in: \u00abTogata gens. Letteratura e cultura di Roma antica\u00bb, Firenze, La Nuova Italia, 2012, vol. 1, p. 527):<\/p>\n
\u00abQuando dante e Virgilio incontrano l’ombra del poeta Stazio, fra i canti XXI e XXII del "Purgatorio", i due viaggiatori apprendono che questi, vissuto al tempo degli imperatori Flavi, nella seconda met\u00e0 del I sec. d. C., avrebbe fatto in tempo a convertirsi al cristianesimo. Per questo la sua anima si trova nel Purgatorio, e non assieme agli atri poeti e scrittori dell’antichit\u00e0 che risiedono nel Limbo, alle soglie del’Inferno, nel Nobile Castello, Stazio rivela a Virgilio che la sua conversione sarebbe avvenuta proprio grazie ai versi della IV ecloga:<\/p>\n
"Facesti come quei che va di notte,<\/p>\n
che porta il lume dietro e s\u00e9 non giova,<\/p>\n
ma dopo s\u00e9 fa le persone dotte,<\/p>\n
quando dicesti: Secol si rinnova;<\/p>\n
torna giustizia e primo tempo umano,<\/p>\n
e progenie scende da ciel nova.<\/p>\n
Per te poeta fui, per te cristiano.<\/p>\n
(Purgatorio, XXII, 67-73)<\/p>\n
In quel periodo, continua il racconto di Stazio, tutto il mondo era gi\u00e0 "pregno" dei semi della "vera credenza", sparsi nel messaggio cristiano. L’idea che, nella IV ecologa, Virgilio sia stato un inconsapevole tramite del messaggio cristiano non \u00e8 un’invenzione di Dante. Almeno a partire dal III secolo, infatti, i Padri della Chiesa trasformarono la IV ecloga in una profezia del cristianesimo. Il primo a diffondere la cristianizzazione dell’ecologa virgiliana fu per\u00f2 l’imperatore Costantino. In un discorso pronunciato pubblicamente in occasione del Venerd\u00ec Santo, la "Oratio ad sanctorum coetum", infatti, Costantino interpret\u00f2 la Vergine evocata da Virgilio (la Giustizia) come se fosse la Vergine Maria, il misterioso "puer" ("bambino") dell’ecloga come se fosse il Salvatore, e la "nova progenies" (gli uomini della rinnovata et\u00e0 dell’oro) come se fossero i cristiani. Si trattava di un’abile forzatura del testo virgiliano, naturalmente, favorita dal fatto che Costantino pronunci\u00f2 il suo discorso in greco, e in greco erano dunque stati tradotti – e opportunamente modificati – i versi dell’ecologa. Questa interpretazione del testo virgiliano ebbe grandissima influenza sulla recezione successiva del poema. \u00c8 davvero un’interessante coincidenza il fatto che lo stesso imperatore che fece del cristianesimo la religione dell’impero, Costantino, sia anche all’origine dell’interpretazione cristiana di uno dei pi\u00f9 importanti testi letterari della cultura romana.\u00bb<\/p>\n
Costantino, dunque, ancora lui: davanti a una assemblea ecclesiastica, in un anno imprecisabile fra il 313 e il 325, esprimendosi in lingua greca, egli avrebbe dato inizio, "ufficialmente", all’interpretazione cristiana della IV ecloga di Virgilio, durata poi per tutto il Medioevo.<\/p>\n
Eusebio, il quale riferisce quel discorso, afferma che l’imperatore, in origine, lo aveva composto in latino, e che esso venne poi tradotto in greco da alcuni segretari; traduzione che, discostandosi dal testo originale di Virgilio, avrebbe reso pi\u00f9 facile la lettura allegorica del carme, sfruttando una serie di ambiguit\u00e0 lessicali.<\/p>\n
Quel che possiamo dire per certo, con il filologo Carlo Piazzino (da: C. Piazzino, \u00abAntologia delle Bucoliche e delle Georgiche virgiliane\u00bb, Torino, Paravia & C., 1953, p. 27), \u00e8 che \u00abl’ecloga \u00e8 volutamente avvolta in un’atmosfera nebulosa, determinata forse dall’influsso di dottrine e culti mistici, importati a Roma da ogni parte del mondo conosciuto, e da quello dei misteri orfici, pitagorici ed eleusini, degli oracoli sibillini, dei libri sacri e della tradizione giudaica Ma anche indipendentemente da ci\u00f2, il carme avrebbe forse avuto quel tono di indeterminatezza richiesto da un componimento di tal genere, oscillante tra la visione e la profezia\u00bb.<\/p>\n
S\u00ec, certo.<\/p>\n
Ma perch\u00e9 non ammettere almeno la possibilit\u00e0 che se, dopotutto, un disegno provvidenziale accompagna realmente la storia degli uomini, allora quelle mistiche suggestioni virgiliane sono state realmente funzionali alla diffusione del Verbo cristiano, cos\u00ec come Dante aveva immaginato?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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