{"id":29405,"date":"2016-12-28T05:04:00","date_gmt":"2016-12-28T05:04:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2016\/12\/28\/lelemento-satanico-delluomo-moderno-e-il-compiacimento-della-separatezza\/"},"modified":"2016-12-28T05:04:00","modified_gmt":"2016-12-28T05:04:00","slug":"lelemento-satanico-delluomo-moderno-e-il-compiacimento-della-separatezza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2016\/12\/28\/lelemento-satanico-delluomo-moderno-e-il-compiacimento-della-separatezza\/","title":{"rendered":"L\u2019elemento satanico dell\u2019uomo moderno \u00e8 il compiacimento della separatezza"},"content":{"rendered":"

Satana \u00e8 colui che ha scelto di separarsi da Dio, di coltivare l’odio per Dio e l’invidia nei confronti degli uomini; egli vive in una dimensione nella quale non c’\u00e8 altro che odio, ed \u00e8 per questo che non potr\u00e0 mai pentirsi: nulla esiste, nel suo universo interiore, se non la rabbia, l’invidia e la perversa volont\u00e0 di nuocere, di ostacolare, di provocare il male. In ebraico e in aramaico, Sat\u00e0n \u00e8 un verbo che significa "osteggiare", "aggredire" e che in greco antico della koin\u00e9<\/em> diventa Satan\u00e2s; per cui, passato il vocabolo a designare un essere personale, questi \u00e8 "l’avversario" per antonomasia, l’"accusatore" (dell’uomo davanti a Dio) e, da ultimo, il "calunniatore"<\/p>\n

Orbene: esiste, nell’uomo moderno, un elemento che si pu\u00f2 definire come tipicamente satanico, ed \u00e8 il compiacimento della separatezza: separatezza da Dio, dagli altri esseri, e perfino da s\u00e9 stessi; separatezza che nasce dal rifiuto dell’amore di Dio e dal desiderio compulsivo, patologico, della propria orgogliosa affermazione, il che equivale a un desiderio sfrenato di dominare, manipolare, strumentalizzare ogni cosa e ogni persona intorno a s\u00e9.<\/p>\n

La disgregazione dell’uomo moderno, che \u00e8 stata acutamente analizzata dal primo dei moderni, Francesco Petrarca, nasce da qui. Finch\u00e9 l’uomo rimane unito a Dio e alla sua offerta d’amore, egli non \u00e8 affatto disgregato, per quanto forti possano essere le spinte contrastanti che in lui si manifestano; al contrario, \u00e8 saldo e coeso in se stesso, perch\u00e9 sa da dove viene, sa dove sta andando, sa qual \u00e8 il significato della sua esistenza; e, cosa pi\u00f9 importante di tutte, sa chi \u00e8 (ossia uno<\/em>, e non uno, nessuno e centomila<\/em>, come sostiene Pirandello). In questo senso, il vero manifesto dell’uomo moderno \u00e8 racchiuso nel titolo del famoso quadro di Paul Gauguin: Chi siamo? Da dove veniamo? Dove andiamo?<\/em> Pu\u00f2 essere di un certo interesse sapere che l’artista, gi\u00e0 oppresso da numerosi problemi e difficolt\u00e0, tent\u00f2 di suicidarsi, ingerendo dell’arsenico, proprio perch\u00e9 temeva di non riuscire a completare quest’opera; sicch\u00e9 si pu\u00f2 dire che essa \u00e8 stata realizzata immergendo letteralmente i pennelli nell’angoscia e nella disperazione umani.<\/p>\n

La tela, ora conservata presso il Museum of Fine Arts<\/em> di Boston, \u00e8 stata dipinta nel 1897: cio\u00e8 proprio nella fase storica in cui la modernit\u00e0 irrompe nella vita di ciascuno (mentre prima era cosa che riguardava soltanto le \u00e9lites<\/em>), attraverso i meccanismi della societ\u00e0 di massa, generando squilibri gravissimi, che investirono non solo le forme esteriori di vita, ma le pi\u00f9 intime relazioni dell’uomo con se stesso, in una misura quale mai si era verificata nel passato, se non in forme episodiche, come in occasione delle pestilenze e delle crisi sociali del 1300, o relativamente diluite nel tempo, come fu nel caso delle migrazioni dei popoli germanici, slavi, iranici e turchi, che sconvolsero l’Europa fra la tarda romanit\u00e0 e i secoli dell’alto Medioevo. A partire dall’avvento della societ\u00e0 di massa, a nessuno \u00e8 dato di sottrarsi ai meccanismi alienanti e omologanti della modernit\u00e0, se non altro perch\u00e9 a nessun uomo e a nessuna comunit\u00e0 \u00e8 concesso di restare al di fuori del circuito produttivo capitalista: a meno, naturalmente, di ritirarsi in un convento di clausura; e tuttavia, per taluni aspetti non troppo marginali, neppure in quel caso.<\/p>\n

L’uomo moderno, quindi, non solamente \u00e8 scisso, disgregato, separato; ma, cosa ancor pi\u00f9 grave, e indizio di quanto sia avanzata la sua malattia (la malattia che ha nome modernit\u00e0), si compiace di tale situazione, e rifiuta ostinatamente d’intraprendere qualunque strada che sia suscettibile di portarlo fuori dal vicolo cieco, nel quale si \u00e8 messo. Anzi, la sua malattia, che a questo punto assume i connotati di una perversione, consiste proprio nel disprezzare ci\u00f2 che \u00e8 semplice, coeso, unitario, da lui giudicato infantile, ingenuo o menzognero, e di ritenere, grazie alla cultura del sospetto, che solo nella complessit\u00e0 esasperata, nella problematicit\u00e0, nell’ambiguit\u00e0, vi sia il modo di realizzare la propria personalit\u00e0 e di portare a compimento il suo progetto esistenziale (ammesso e non concesso che egli ne abbia uno, o che ritenga sensato e ragionevole sforzarsi di individuarne e perseguirne uno).<\/p>\n

Il pi\u00f9 tipico rappresentante della mentalit\u00e0 moderna, colta nell’atto del suo formarsi, \u00e8 stato Nicol\u00f2 Machiavelli: perch\u00e9 la modernit\u00e0 culmina tra XIX e XX secolo, ma compare fin dal XIV e consolida le sue basi ideologiche, psicologiche e sociali gi\u00e0 nel XV-XVI secolo, ossia all’epoca del passaggio dalle forme della vita comunale a quelle proprie delle signorie italiane nell’epoca del Rinascimento; e appunto su Machiavelli come esponente pi\u00f9 rappresentativo del pensiero moderno ha dedicato delle pagine acute e illuminati il filosofo belga, da noi purtroppo assai poco conosciuto, Marcel De Corte (nato a Genappe, nel Brabante, il 20 aprile 1905 e spentosi a Tilff, presso Liegi, il 19 giugno 1994).<\/p>\n

Osserva, dunque, De Corte nella Fenomenologia dell’autodistruttore. Saggio sull’uomo occidentale contemporaneo<\/em> (titolo originale: L’homme contre lui-m\u00eame<\/em>, Paris, Nouvelles Editions Latines, 1962; traduzione dal francese di Roberto Antonetto, Torino, Borla, 1967, pp. 178-181):<\/p>\n

Per la prima volta nella storia dell’umanit\u00e0, la condotta dell’uomo \u00e8 considerata come un sistema di riflessi meccanici che permettono quasi sempre previsioni infallibili.<\/em><\/p>\n

Infine, la ragione dell’uomo, nel’applicarsi ad oggetti e situazioni puramente meccaniche, diventa anch’essa un meccanismo. Non c’\u00e8 altra forma d’intelligenza per Machiavelli se non quella del calcolo. Cartesio diceva che la sua fisica era tutta geometria: prima di lui, Machiavelli avrebbe potuto affermare che la sua politica era tutta matematica, con i suoi segni fondamentali: PI\u00d9, MENO, UGUALE. Del resto, per cogliere nell’uomo soltanto gli aspetti quantitativi, occorre evidentemente che la ragione che li coglie sia essa stessa completamente matematizzata e meccanizzata. Si pu\u00f2 dire, senza cadere nella caricatura, che Machiavelli vede nell’"homo duplex" il meccanismo della ragione che agisce su quello della passione e degli istinti, e la loro giustapposizione che agisce a sua volta sulla macchina del mondo.<\/em><\/p>\n

Soltanto in questo modo \u00e8 possibile conservare il potere conquistato. Nel’equazione della potenza ci sono tutti i rischi di perdere il potere, e insieme tutti gli stratagemmi che servono a conservarlo: i primi con il segno positivo, i secondi con il segno negativo. Resta da fare l’operazione, e il risultato sar\u00e0 senza errore. Machiavelli lo ripete continuamente, e aggiunge, con la consueta ardente freddezza, che "bisogna dare al popolo soltanto dei risultati".<\/em><\/p>\n

Egli non \u00e8 dunque, in nessun modo, il tecnocrate puro della politica che troppo spesso ci si compiace di immaginare. Le sue tecniche affondano in una concezione dell’uomo e del mondo dissonantistica e dualistica ben determinata. Basta leggerlo attentamente per convincersene. Quando si dice che l’interesse e la potenza non hanno bisogno di giustificazioni e di fondamenti, che vanno da s\u00e9, si fa torto all’intelligenza dell’autore de "Il Principe". Machiavelli ha davanti un tipo d’uomo del tutto nuovo, avido del solo potere su gli altri uomini e sulle cose, la cui struttura precede tutte le tecniche ch’egli preconizza; ha operati di fronte a questo tipo neoplatonico dell’uomo lo stesso rovesciamento che Marx effettuer\u00e0 pi\u00f9 tardi nella dialettica hegeliana, con la stessa intenzione: dominare gli altri uomini ed il mondo.<\/em><\/p>\n

\u00c8 chiaro che un pensiero rigorosamente matematico come quello di Machiavelli ignora le nozioni di bene e di male. In matematica, non c’\u00e8 bene n\u00e9 male, non c’\u00e8 neppure vero o falso nel senso proprio del termine, ma soltanto esatto o inesatto. Per questo Machiavelli \u00e8 il pensatore contemporaneo per eccellenza, in un mondo in mano alla tecnica: il suo pensiero non pu\u00f2 non suscitare scandalo, ed \u00e8 dal nome di Niccol\u00f2 Machiavelli che gli inglesi hanno tratto l’appellativo che danno al diavolo: "old Nick".<\/em><\/p>\n

\u00c8 naturale che questa rigorosa meccanizzazione dell’uomo e del mondo sotto il governo d’una intelligenza puramente quantitativa appaia "satanica" al cristiano. Eppure, il satanico di Machiavelli non \u00e8 in questo, ma piuttosto nella sua concezione dissonantistica dell’uomo e del mondo, che i suoi calcoli metodici si sforzano di ridurre e mascherare sotto rapporti di forza. Satana \u00e8 un realt\u00e0 l’essere disgregato per eccellenza, perch\u00e9 deriva il suo essere da Dio, e da Dio si \u00e8 allontanato: non ha pi\u00f9 unit\u00e0 interiore, \u00e8 lacerato fin nel profondo. De Vigny gli ha fatto dire: "Tanto grande \u00e8 la distanza fra me e me, che non capisco pi\u00f9 quel che dice l’innocenza".<\/em><\/p>\n

Satana comprende soltanto pi\u00f9 il peccato, separazione da s\u00e9 e separazione da Dio, dal quale dipende tutto l’essere. Secondo i Padri della Chiesa, la definizione stessa del peccato originale \u00e8 lo scegliere arbitrariamente una parte del proprio essere a danno delle altre, e sottrarla al dominio divino: "Con il primo peccato", scrive uno di essi, "Adamo si \u00e8 separato da se stesso e dagli altri". Adamo ha rotto i legami che lo uniscono come creatura a tutte le altre e al resto della creazione nel’amore per il Creatore.<\/em><\/p>\n

\u00c8 esattamente la posizione di Machiavelli, la cui concezione dell’uomo e del mondo \u00e8 la pi\u00f9 pessimistica possibile. "Si pu\u00f2 dire che gli uomini in generale sono ingrati, incostanti, vili, interessati… e il Principe che si \u00e8 basato sulle loro parole, senza prendere altre precauzioni, crolla… Lo dimostrano tutti coloro che hanno trattato della vita pubblica, e la storia ne offre esempi su esempi: chiunque organizzi una repubblica e ne ordini le leggi deve per forza supporre che tutti gli uomini sono cattivi, e diano sfogo alla malvagit\u00e0 della loro anima ogni volta che possono farlo liberamente… Gli uomini non fanno mai nulla di bene se non per necessit\u00e0". Di passi come questo se ne trovano a centinaia nell’opera del Fiorentino.<\/em><\/p>\n

Un uomo disgregato, che sa vedere, ragionare e sentire solo in senso meccanico, matematico, quantitativo: non \u00e8 chi non veda, qui, come il pensiero di Machiavelli prosegua in quello di Galilei, che ne \u00e8 il naturale e legittimo erede; Galilei far\u00e0 per le scienze quel che Machiavelli ha fatto per la politica, la riduzione del molteplice ad uno, il calcolo matematico, e la semplificazione del reale, mediante l’eliminazione di tutto quel che non \u00e8 aggiungere, togliere, prevedere; in altre parole: l’equiparazione dell’intera realt\u00e0 ad un solo aspetto di essa, quello quantitativo, e la cancellazione degli elementi spirituali, morali, interori dal quadro, come se, avendoli tolti dal ragionamento, fossero anche scomparsi alla realt\u00e0. Machiavelli assolutizza la matematica, un secolo prima di Galilei e un secolo e mezzo prima di Spinoza: ne fa, al tempo stesso, il principio di realt\u00e0, il criterio di ragionamento e lo strumento dell’azione pratica. In un certo senso, nel suo modo di concepire il reale, la matematica prende il posto di Dio, che, di fatto, \u00e8 scomparso dall’orizzonte speculativo ed esistenziale, poich\u00e9 non serve pi\u00f9 n\u00e9 a spiegare il mondo, n\u00e9, tanto meno, a redimerlo. Gli uomini si redimono da soli, o almeno ci provano, oppure non hanno nulla da sperare; e la loro redenzione \u00e8 qualcosa di pienamente laico ed immanente: non \u00e8 in vista della vita eterna, ma in funzione di questa<\/em> vita, e di null’altro. Lo scientismo sperimentale di Galilei e il panteismo razionalista di Spinoza sviluppano i medesimi presupposti e procedono nella medesima prospettiva, con la stessa ambizione e con analoghe modalit\u00e0: cercare il vero e il necessario attraverso la matematica ed eliminare tutto il resto, come insignificante e ininfluente.<\/p>\n

\u00c8 quasi inutile osservare che, in questo modo, la cultura moderna, sviluppatasi alla loro scuola, ha gettato via dal proprio orizzonte e dalla propria meta la cosa pi\u00f9 importante: la dimensione della ragione che non \u00e8 riducibile a Logos puramente strumentale e calcolante, cio\u00e8 la ragione totale, che include in se stessa l’intuizione e la creativit\u00e0, e soprattutto la dimensione etica e affettiva; quella ragione che sta al di l\u00e0 e al di sopra della ragione matematica in senso stretto, e che si coglie, ad esempio, nelle meravigliose armonie di Bach. Le quali rivelano, s\u00ec, una sapientissima misura matematica ed una ricerca delle proporzioni architettoniche di tipo squisitamente geometrico, paragonabile all’applicazione della sezione aurea in pittura (e nella stessa architettura), ma nelle quali si coglie una nota ulteriore, un possente soffio di poesia che le fonde e le armonizza, che d\u00e0 loro vita e le trasforma da principio meramente logico e quantitativo in una realt\u00e0 vitale, palpitante, fremente, spirante il respiro stesso dell’esistenza, ma trasportata su di un piano spirituale, incommensurabilmente pi\u00f9 elevato di quello pratico e meccanico. Chi abbia una sia pur minima familiarit\u00e0 con l’opera di Bach, coglier\u00e0 immediatamente che si tratta d’un elemento religioso: ossia il ritorno dell’anima alle sue sorgenti, a Dio, e la ricomposizione, nell’uomo, dell’unit\u00e0 spezzata…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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