Prima di spiegare perch\u00e9 il tradimento dell’amicizia sia l’atto moralmente pi\u00f9 grave fra quanti caratterizzano la vita quotidiana, dobbiamo dire brevemente che cosa l’amicizia sia, in che consista la sua essenza.<\/p>\n
Non \u00e8 cos\u00ec facile come pu\u00f2 sembrare; anche se tutti si riempiono la bocca con questa parola, pochi ne conoscono il significato profondo, e meno ancora sono quelli che la vivono in maniera autentica e coerente.<\/p>\n
Innanzitutto diremo che non si tratta di un sentimento, ma di una relazione.<\/em><\/p>\n L’amicizia \u00e8 una relazione complessa fra un io<\/em> e un tu<\/em> la quale, nelle forme pi\u00f9 basse, nasce solo da un reciproco interesse materiale, mentre in quelle pi\u00f9 alte coinvolge un terzo soggetto, un Tu<\/em> trascendente che ne diviene, a un tempo, il muto ma prezioso testimone e la roccia, il solido fondamento sul quale la relazione si appoggia; o, se si preferisce, la luce soprannaturale che la trasfigura e la innalza al di sopra della sfera della vita ordinaria.<\/p>\n N\u00e9 si creda che quest’ultima forma di amicizia sia esclusiva di coloro che si muovono entro una prospettiva religiosa e che fondano in Dio il fatto umano dell’amicizia verso un proprio simile. Chiunque concepisca l’amicizia come qualcosa di sacro, implicitamente chiama a testimonio di essa quel Tu<\/em> trascendente di cui si diceva. Non sar\u00e0 concepito come Dio, ma come il senso della giustizia, della verit\u00e0 e dell’onore; non importa: svolger\u00e0 la stessa funzione. Un ateo pu\u00f2 vivere l’amicizia nel senso pi\u00f9 alto, altrettanto nobilmente di un credente.<\/p>\n Una sola cosa \u00e8 essenziale alla forma pi\u00f9 alta e pi\u00f9 vera dell’amicizia, la quale la distingue dalle sue scadenti – e numerose – imitazioni: che sia una relazione tra buoni. Tra i buoni, ci\u00f2 che viene reciprocamente scambiato \u00e8 il bene; e questo mette in movimento un circuito virtuoso, per cui una tale amicizia render\u00e0 i contraenti sempre migliori, non solo nei loro rapporti reciproci, ma anche in se stessi. Sed hoc primum sentio<\/em> – scrive Cicerone –, nisi in<\/em> bonis amicitiam esse non posse<\/em>: in primo luogo penso che l’amicizia non possa sussitere se non tra buoni.<\/p>\n E sempre Cicerone, nel Laelius de amicitia<\/em> (cap. VI): Est enim amicitia nihil aliud nisi omnium divinarum humanarumque rerum cumm benevolentia et caritate consensio<\/em>. \u00abL’amicizia non \u00e8 niente altro che l’armonia delle cose umane e divine, accompagnata dalla benevolenza e dalla carit\u00e0\u00bb; concetto, quest’ultimo, che si pu\u00f2 rendere con \u00abstima\u00bb, \u00abaffetto\u00bb e, persino, \u00abamore\u00bb, come nell’espressione \u00abcarit\u00e0 di Patria\u00bb, che sta, ovviamente, per \u00abamor di Patria\u00bb (cfr. anche il nostro precedente articolo: Bellezza, bont\u00e0 e verit\u00e0 dell’amicizia spirituale nel pensiero di Aelredo di Rievaulx<\/em>, consultabile sul sito di Arianna Editrice).<\/p>\n Cos\u00ec intesa, l’amicizia – va da s\u00e9 – \u00e8 una merce estremamente rara.<\/p>\n N\u00e9 \u00e8 possibile una vera amicizia tra due persone che si trovino su livelli di evoluzione spirituale troppo differenti. Nel rapporto tra maestro e discepolo, ad esempio, vi pu\u00f2 essere affetto, ma non autentica amicizia; perch\u00e9 l’amicizia \u00e8 una relazione fra pari. In compenso, pu\u00f2 accadere che si crei un malinteso: che due persone, cio\u00e8, credano di trovarsi su un medesimo livello evolutivo, mentre non lo sono.<\/p>\n Questo accade facilmente quando il sentimento dell’amicizia si intreccia con quello dell’amore spirituale, con il quale condivide l’esigenza primaria di veder realizzato il bene dell’altro. Quando, ad esempio, un uomo e una donna si sentono attratti l’uno verso l’altra da un insieme di stima, ammirazione, benevolenza, affetto e riconoscenza, \u00e8 praticamente impossibile separare la dimensione dell’amicizia da quella dell’amore. Di per s\u00e9 sono due modi di relazione ben distinti; ma, in pratica, nella vita le relazioni non si presentano mai allo stato puro, e questo vale anche per l’amicizia e l’amore.<\/p>\n Dunque, l’amicizia pu\u00f2 comprendere l’amore, ma l’amore non pu\u00f2 comprendere l’amicizia. Infatti, tra le due, \u00e8 l’amicizia la relazione pi\u00f9 pura e disinteressata, dunque la pi\u00f9 elevata; e ci\u00f2 che sta pi\u00f9 in alto pu\u00f2 comprendere ci\u00f2 che sta pi\u00f9 in basso, ma non \u00e8 possibile il contrario. Questo va contro il sentire comune: si pensa che l’amore sia una relazione pi\u00f9 grande dell’amicizia, proprio perch\u00e9 li si pensa, entrambi, come sentimenti<\/em> e non come relazioni.<\/em> In realt\u00e0, una relazione esprime, sempre, anche un sentimento (non solo per le persone, ma anche per le cose o per delle entit\u00e0 astratte: l’affetto per la propria casa, l’amore per la giustizia, ecc.); ma un sentimento pu\u00f2 non esprimere alcuna relazione. Infatti l’amore, come sentimento, pu\u00f2 anche non venire ricambiato, ed essere perci\u00f2 a senso unico; ma, per essere una relazione, deve sempre essere reciproco. Mentre l’amicizia non pu\u00f2 che essere reciproca, perci\u00f2 non pu\u00f2 essere che una relazione: non esistono amicizie non ricambiate, al massimo vi sono simpatie non ricambiate. Ma la simpatia \u00e8 una cosa totalmente diversa dall’amicizia.<\/p>\n Chiariti questi aspetti preliminari, passiamo a spiegare perch\u00e9 il tradimento dell’amicizia sia l’atto moralmente pi\u00f9 grave fra quanti caratterizzano la vita quotidiana. Diciamo la vita quotidiana, perch\u00e9 esistono circostanze eccezionali – la guerra, ad esempio – nelle quali l’essere umano \u00e8 capace di crimini anche peggiori. Ma, se la violenza fisica \u00e8 quella che maggiormente colpisce la nostra sensibilit\u00e0 e commuove la facolt\u00e0 immaginativa, non bisognerebbe dimenticare che esistono dei veri e propri crimini a danno del prossimo, nei quali non viene versata una sola goccia di sangue, ma che possono segnare per sempre la vita di una persona.<\/p>\n Si pensi alla sottile malvagit\u00e0 dispiegata dal padre della piccola Gertrude, la futura monaca di Monza, nei Promessi Sposi<\/em> di Alessandro Manzoni. Ma si pensi anche, certo su un piano diverso di arte e anche di drammaticit\u00e0, al comportamento di Mirandolina, la protagonista de La locandiera<\/em> di Carlo Goldoni, verso il cavaliere di Ripafratta: freddamente decide di farlo innamorare e poi, quando vi riesce – dopo aver superato tutte le sue difese, che nascevano, forse, da qualche antica ferita – lo deride, lo umilia e lo respinge.<\/p>\n Ma tornando all’amicizia, poniamo il caso in cui l’amico venga tradito dall’amico (o dall’amica), ossia da colui (o colei) al quale aveva aperto interamente il proprio cuore; per il cui bene avrebbe tutto sacrificato; del quale non aveva mai dubitato ma, anzi, nel quale aveva sempre riposto la pi\u00f9 completa, assoluta fiducia.<\/p>\n Tradire chi si fida di noi, insegna il buon vecchio Dante, \u00e8 molto pi\u00f9 grave che tradire colui che sta sull’avviso; \u00e8 per questo che i traditori degli amici, dei parenti e dei benefattori vengono gettati nell’abisso pi\u00f9 profondo del suo Inferno. Ma colui che si fida pi\u00f9 di ogni altro, \u00e8 l’amico; dunque, tradire l’amico significa commettere il crimine pi\u00f9 odioso, il pi\u00f9 imperdonabile (e altra questione \u00e8 quella della possibilit\u00e0 del perdono: questione che abbiamo gi\u00e0 dibattuto nell’articolo: \u00c8 possibile perdonare qualcuno che non chiede perdono?<\/em>, sempre sul sito di Arianna Editrice).<\/p>\n In generale, oggi si ha un’idea riduttiva del concetto di amicizia. \u00c8 per questo che il suo tradimento non desta particolare indignazione; se non, ovviamente, quando se ne fa la personale esperienza. I sociologi, in particolare, sono propensi a non vedere nell’amicizia che una delle tappe della maturazione psicologica dell’individuo, e tendono a considerarla una tipica espressione dell’adolescenza o della pre-adolescenza. Il fatto di cominciare ad avvertire il bisogno di amici, in quella fase della vita umana, perci\u00f2, viene visto come una conferma che lo sviluppo affettivo procede in maniera "normale".<\/p>\n In realt\u00e0, se l’amicizia \u00e8 vista come una relazione normale tra due persone, si perde di vista la sua essenza, ossia la sua eccezionalit\u00e0. Se per normale si intende qualcosa che capita frequentemente e che non desta particolare meraviglia, allora l’amicizia autentica \u00e8 una relazione decisamente "anormale". Nell’amicizia autentica, si prova un tale slancio di affetto per l’amico o per gli amici, che si sente come "normale" l’eventualit\u00e0 pi\u00f9 contraria al maggiore istinto dell’uomo, quello di conservazione: dare spontaneamente la propria vita per loro. \u00abNessuno ha un amore pi\u00f9 grande di questo: dare la vita per i propri amici\u00bb<\/em>, afferma Ges\u00f9 durante l’ultima cena (in Giovanni<\/em>, 15, 13). Non solo l’amico considera normale questa eventualit\u00e0: considera normale, qualora si debba mai presentare, affrontarla con gioia.<\/p>\n Ecco perch\u00e9 dicevamo che, nell’amicizia, vi \u00e8 una dimensione di sacralit\u00e0. La relazione dell’amicizia scandisce un tempo sacro e un luogo (figurato) altrettanto sacro: come fosse un tempio, nel momento di una solenne cerimonia liturgica. Ad esempio, deporre un segreto nell’orecchio di un amico significa deporlo in una custodia sacra, dalla quale sarebbe sacrilego l’atto di estrarlo e propalarlo ad estranei.<\/p>\n Il tradimento dell’amicizia pu\u00f2 prendere varie forme, ma raramente arriva alla forma pi\u00f9 bassa: il nuocere, intenzionalmente e con premeditazione, all’amico che di noi si fida, magari utilizzando a suo danno qualche cosa di s\u00e9 che ci ha confidato in segreto.<\/p>\n Pi\u00f9 frequente, e di poco meno grave, \u00e8 il caso dell’amicizia improvvisamente respinta, per i motivi pi\u00f9 vari, dopo che tra i due amici si \u00e8 stabilito un grado di confidenza tale, da instaurare una totale apertura e una completa fiducia<\/p>\n Ciascuno di noi ha la tendenza a proteggersi, nell’avventura della vita, con delle difese pi\u00f9 o meno elaborate, pi\u00f9 o meno permanenti. In genere, chi molto ha sofferto, cerca anche di proteggersi maggiormente; a meno che il dolore gli abbia insegnato la verit\u00e0 pi\u00f9 alta e difficile: che, per non rischiare di essere ferito in profondit\u00e0, bisogna avere il coraggio di esporsi.<\/p>\n Nella relazione dell’amicizia, cos\u00ec come in quella dell’amore, le difese vengono abbassate, fino a giungere al completo abbandono di s\u00e9; e non \u00e8 raro che ci\u00f2 avvenga dopo un periodo iniziale di esitazione, di timore, di diffidenza, perfino di angoscia. Aprirsi all’altro, significa esporsi alle ferite; ma l’amicizia richiede che si corra questo rischio, che \u00e8 un vero e proprio test<\/em> preliminare, la condizione sine qua non<\/em> perch\u00e9 essa sia resa possibile.<\/p>\n Invitare l’altro ad aprirsi, ad abbassare le difese, a confidarsi: ecco qualcosa che non si avrebbe il diritto di fare, se non si \u00e8 pi\u00f9 che sicuri di sapersi assumere l’impegno che ne scaturisce quale logica e naturale conseguenza: quello di essere fedeli all’amico, sempre: a qualunque costo e in qualunque circostanza.<\/p>\n Invitare l’altro ad aprirsi, ad abbassare le difese, a confidarsi; e poi respingerlo bruscamente, rifiutargli una spiegazione, negargli una parola buona o rifiutare una offerta di riconciliazione: ecco l’azione pi\u00f9 vile, pi\u00f9 abietta, pi\u00f9 miserabile che si possa compiere.<\/p>\n Il fatto \u00e8 che l’amicizia non \u00e8 solo una relazione fra un io<\/em> e un tu<\/em>, ma richiama anche – come dicevamo – un terzo soggetto. Quest’ultimo pu\u00f2 anche essere, semplicemente, la verit\u00e0: la verit\u00e0 di quell’io, di quel tu e del loro sublime incontro; ma in ogni caso esiste, e ne \u00e8 per cos\u00ec dire il suggello.<\/p>\n Tradire l’amicizia, significa tradire quel terzo<\/em> che era presente, fin dall’inizio; vuol dire anche, di conseguenza, tradire la parte pi\u00f9 vera di se stessi. Tradendo l’amico, si perde il proprio onore, la propria pace, la propria anima; significa venire condannati dal giudice pi\u00f9 severo che esista: la propria coscienza. La quale pu\u00f2 anche cercare d’ingannare se stessa, mettendo a tacere scrupoli e rimorsi. Niente da fare: la cattiva azione grida vendetta dal profondo dell’io, e niente e nessuno potranno mai sradicare quell’urlo di dolore.<\/p>\n Vi sono persone che vivono in uno stato di tranquilla disperazione, simulando una pace interiore che hanno perduta per sempre, ad esempio dopo aver tradito l’amico nel modo pi\u00f9 egoistico e vergognoso. Hanno poi fatto del proprio meglio per rimuovere quella colpa, oppure hanno elaborato cento giustificazioni per autoassolversi; ma stanno barando con la propria coscienza, e lo sanno. Tradendo l’amicizia, hanno ucciso la parte migliore di se stesse: non osano perdonarsi n\u00e9 chiedere perdono, e si condannano da s\u00e9 a una punizione che non ha fine e che non redime, perch\u00e9 non conduce all’espiazione.<\/p>\n Espiare, vuol dire riconoscere il male commesso e assumersene la responsabilit\u00e0, lealmente e coraggiosamente. Ma il falso ego non accetta una tale soluzione; preferisce aggrapparsi a mille scuse, andare avanti facendo finta di niente. E si condanna, senza possibilit\u00e0 di remissione, all’inferno della cattiva coscienza.<\/p>\n Ve ne sono molte, di persone che vivono cos\u00ec. Ossessionate, possedute dalle furie infernali della propria cattiva coscienza.<\/p>\n Ma perch\u00e9 stupirsene? Nell’amicizia, ciascuno mette in gioco quanto di pi\u00f9 prezioso possiede. La posta \u00e8 alta. Chi tradisce l’amicizia, distruggere anche la stima di se stesso.<\/p>\n Ecco perch\u00e9 Nietzsche osserva che si pu\u00f2 sempre perdonare il tradimento che l’amico ha fatto a nostro danno, ma \u00e8 impossibile perdonargli il tradimento che ha fatto di se stesso.<\/p>\n Quello, aggiungiamo noi, potrebbe perdonarlo solo quel terzo<\/em> di cui si \u00e8 detto prima; a patto che vi sia un inizio, anche minimo, di pentimento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Prima di spiegare perch\u00e9 il tradimento dell’amicizia sia l’atto moralmente pi\u00f9 grave fra quanti caratterizzano la vita quotidiana, dobbiamo dire brevemente che cosa l’amicizia sia, in [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":30170,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[69],"tags":[117,266],"class_list":["post-29217","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-morale-e-spiritualita","tag-dio","tag-virtu-di-carita"],"jetpack_featured_media_url":"https:../../../../fides-et-ratio.it/wp-content/uploads/2023/10/categoria-morale-e-spiritualita.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29217","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/comments@post=29217"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29217\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30170"}],"wp:attachment":[{"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/media@parent=29217"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/categories@post=29217"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/tags@post=29217"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}