{"id":28698,"date":"2017-10-30T09:32:00","date_gmt":"2017-10-30T09:32:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2017\/10\/30\/se-luomo-perde-il-tragico-guadagna-disperazione\/"},"modified":"2017-10-30T09:32:00","modified_gmt":"2017-10-30T09:32:00","slug":"se-luomo-perde-il-tragico-guadagna-disperazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2017\/10\/30\/se-luomo-perde-il-tragico-guadagna-disperazione\/","title":{"rendered":"Se l’uomo perde il tragico guadagna disperazione"},"content":{"rendered":"

Kierkegaard: una mente veramente superiore. Non si finisce, leggendolo e rileggendolo, di ammirare la sua intelligenza poderosa, la sua vastit\u00e0 di orizzonti, la sua audacia speculativa. E mentre lui consumava la vita nella provinciale cittaduzza<\/em>, lass\u00f9, poco conosciuto e poco apprezzato perfino nella sua Danimarca, anzi, addirittura osteggiato e dileggiato sui giornali satirici, dato in pasto all’opinione pubblica come un originale, presuntuoso e un po’ svitato, a Berlino, capitale filosofica dell’Europa, il ciarlatano Hegel teneva le sue affollatissime e applauditissime lezioni, discutibile maestro di una intera generazione, e spargeva dappertutto i semi pestilenziali del suo delirio idealista, i cui pessimi frutti — in Feuerbach e poi in Marx, per esempio — non avrebbero tardato a oscurare il gi\u00e0 tetro cielo della civilt\u00e0 moderna, affrettando la sua discesa nel vortice dell’auto-dissoluzione.<\/p>\n

Uno dei punti pi\u00f9 interessanti della sua lucida analisi della crisi dell’uomo moderno \u00e8 trattato in Aut-Aut<\/em> e riguarda la perdita del senso del tragico e, per contro, l’irruzione della disperazione nella vita delle singole persone. Il tragico antico consisteva nel senso del destino e della sofferenza, mentre l’essenza vera della tragedia moderna risiede in un intimo contrasto fra determinazione e libert\u00e0: determinazione dell’essere nostro relativo, libert\u00e0, quale rassegnazione al proprio stato<\/em> (Andrea Mario Moschetti, L’unit\u00e0 come categoria<\/em>; vol. II, Situazione e storia<\/em>, Milano, Marzorati Editore, p. 79). Ed ecco il passaggio-chiave del ragionamento di Kierkegaard sull’evoluzione dal tragico antico al tragico moderno (da: S. Kierkegaard, Aut-Aut<\/em>, in Samlede Vaerker<\/em>, I, Copenaghen 1920, parte I, 3; traduzione di Cornelio Fabro, nella sua Antologia kierkegaardiana<\/em>, Torino, Societ\u00e0 Editrice Internazionale, 1952, pp. 5-6, ristampato con il titolo: Il problema della fede<\/em>, Brescia, La Scuola, 1978):<\/p>\n

Oggi […] si considera l’individuo responsabile senz’altro della sua vita. Allora se l’individuo si perde, non si \u00e8 pi\u00f9 nella sfera del tragico ma del male. Bisognerebbe credere che la generazione, alla quale anch’io ho l’onore di appartenere, sia un’accolta di dei. E tuttavia le cose non stanno cos\u00ec; quella pienezza di forze, quel coraggio che vuol essere l’artefice della propria felicit\u00e0, \u00e8 un’illusione, e mentre il nostro tempo perde il tragico, guadagna la disperazione. […]<\/em><\/p>\n

Per ortogonale che possa essere ciascun individuo, egli \u00e8 comunque figlio di Dio del tempo, del suo popolo, della sua famiglia, dei suoi amici: \u00e8 qui solamente ch’egli ha la sua verit\u00e0 e se in tutta questa relativit\u00e0 egli vuol essere l’assoluto, diventa ridicolo. […] L’individuo svincolato dal seno materno del suo tempo, e ci\u00f2 non senza difficolt\u00e0, vuol esser assoluto in questa immensa relativit\u00e0. Se invece abbandona questa pretesa e si rassegna ad essere relativo, ecco che "eo ipso" egli possiede il tragico; anche se fosse l’individuo pi\u00f9 felice, io direi ch’egli \u00e8 felice quando ha in s\u00e9 il tragico. Il tragico ha n s\u00e9 una mitezza infinita.<\/em><\/p>\n

L’uomo moderno \u00e8 caratterizzato da una falsa idea che ha elaborato di s\u00e9 stesso: quello di una completezza, di una coesione, di una stabilit\u00e0, di una assolutezza, ch’egli \u00e8 ben lungi dal possedere o dall’aver mai posseduto; meno che meno nel contesto della civilt\u00e0 moderna, che nasce, appunto, da una rivolta deliberata contro la Tradizione. Ora, l’uomo moderno che si gonfia d’orgoglio, che s’inebria della sua intelligenza e della sua scienza, che va in delirio davanti alle meraviglie del progresso, \u00e8 quello stesso che vorrebbe farsi il dio di se medesimo e che, in tal modo, si spoglia, ma solo illusoriamente, della propria finitezza, della propria limitatezza, della propria relativit\u00e0; che si scorda, per cos\u00ec dire, d’essere sempre in situazione<\/em>, ossia determinato, in maggiore o minor misura, da tutta una serie di circostanze, oltre che dalla propria condizione fondamentale di creatura, vale a dire di ente di secondo grado, che deve il proprio esistere ad altro da s\u00e9: a Dio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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