{"id":28514,"date":"2007-06-18T09:55:00","date_gmt":"2007-06-18T09:55:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2007\/06\/18\/significato-e-valore-della-vita-nel-pensiero-di-rudolf-eucken\/"},"modified":"2007-06-18T09:55:00","modified_gmt":"2007-06-18T09:55:00","slug":"significato-e-valore-della-vita-nel-pensiero-di-rudolf-eucken","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2007\/06\/18\/significato-e-valore-della-vita-nel-pensiero-di-rudolf-eucken\/","title":{"rendered":"Significato e valore della vita nel pensiero di Rudolf Eucken"},"content":{"rendered":"

\u00abCarneade, chi era costui?\u00bb, si chiedeva pi\u00f9 irritato che incuriosito do Abbondio davanti a quel nome che gli ricordava qualcosa, ma non ricordava pi\u00f9 che cosa. Allo stesso modo, uno studente di filosofia dei nostri giorni potrebbe domandarsi: \u00abEucken, chi era costui?\u00bb: un nome che ricorda vagamente qualcosa, ma cosa? Forse, il nostro studente ricorder\u00e0, con un certo sforzo di memoria, che Max Scheler, il teorico dell’etica dei valori<\/em>, era stato studente di Eucken e ne aveva subito l’influsso in modo non certo superficiale; ma chi era, a sua volta, questo Eucken, e che cosa aveva fatto, oltre a contribuire alla formazione di Scheler e quindi, indirettamente, allo sviluppo della fenomenologia?<\/p>\n

In effetti, i testi di storia della filosofia ad uso scolastico peccano, quasi tutti, di conformismo culturale: vi si trovano solo certi autori che fanno, per cos\u00ec dire, audience<\/em>; altri, magari non meno importanti, devono accontentarsi di una citazione frettolosa in poche righe, o magari neppure di quella. E il Nostro si trova, appunto, in una situazione del genere. E’ penoso vedere quanti sforzi facciano i curatori dei testi di filosofia (ma anche di storia della letteratura) per ‘aggiornarsi’ inserendo qualche pagina o magari un capitoletto sul pi\u00f9 recente enfant prodige<\/em> della cultura "d’avanguardia", sull’ultimo pensatore alla moda; nomi che, fra pochi anni solamente, diranno poco o niente al grande pubblico, dato che ricadranno nell’oscurit\u00e0 da cui erano emersi d’improvviso, come meteore, sulla scia di qualche iperbolica lode della critica "ufficiale", di qualche intervista sulla stampa a grande tiratura, di qualche lucroso best seller<\/em> che rester\u00e0 in vetta alle classifiche dei libri pi\u00f9 venduti per qualche settimana o qualche mese, giusto il tempo di venire debitamente consumato e digerito dal capace stomaco della cultura di massa. Almeno tutto questo conformismo, tutta questa corsa alla ‘modernit\u00e0’ sortisse l’effetto di far studiare un po’ approfonditamente i filosofi contemporanei; macch\u00e9! I testi scolastici, generalmente parlando, ci regalano la sagra della banalit\u00e0, della ovviet\u00e0, dell’insipidezza critica.<\/p>\n

Ma lasciamo perdere queste malinconiche considerazione torniamo a dove eravamo partiti. Sfogliando L’Enciclopedia Garzanti di Filosofia<\/em> (edizione 1992), alla voce Eucken<\/em> troviamo questo breve profilo bio-bibliografico:<\/p>\n

"Eucken, Rudolph (aurich, Frisia orientale, 1846-Jena 1926), filosofo e scrittore tedesco. Fu docente a Basilea e quindi all’universit\u00e0 di Jena. Fece parte di quella corrente di pensiero che reagiva alle dottrine del positivismo e che conflu\u00ec in parte nella fenomenologia.<\/em><\/p>\n

"Eucken studi\u00f2 il concetto della vita, nella quale individu\u00f2 un livello biologico (la natura) e un livello noologico (il mondo spirituale), fra loro irriducibili, anche se sostenne che devono essere considerati in stretta connessione. Al vertice del mondo dello spirito Eucken colloc\u00f2 la sfera del divino, la cui espressione pi\u00f9 alta \u00e8 il Dio cristiano. Egli tuttavia rifiut\u00f2 le istituzioni storiche in cui il cristianesimo si \u00e8 cristallizzato, propugnando una religiosit\u00e0 e una visione del mondo fondate esclusivamente sulla libert\u00e0 interiore dell’uomo. Opere principali:<\/em> Storia e critica dei concetti fondamentali del nostro tempo (1878);<\/em> La visione della vita dei grandi pensatori (1890);<\/em> Il contenuto di verit\u00e0 della religione (1901);<\/em> Il significato e il valore della vita (1908).<\/em><\/p>\n

Notiamo, en passant,<\/em> che il curatore di questa "voce" ha tralasciato di citare una sciocchezzuola come il conseguimento del Premio Nobel per la Letteratura, nell’anno 1908: perch\u00e8 Rudolf Eucken, horribile dictu!,<\/em> oltre a essere un filosofo originale vigoroso era anche uno scrittore che sapeva tener bene in mano la penna, cosa supremamente sconveniente nell’ambito ella filosofia accademica, specialmente tedesca, dove – da Fichte in poi – scrivere in modo pressoch\u00e9 incomprensibile sembra essere stato uno dei requisiti indispensabili per essere presi seriamente in considerazione nei salotti buoni della cultura. Nel 1927 lo stesso riconoscimento sarebbe toccatoa un altro filosofo, questa volta dell’area francese: Henri Bergson, l’autore de L’evoluzione creatrice,<\/em> di Materiae memoria<\/em> e de Le due fonti della morale e della religione<\/em>, e del quale tutti gli studenti ricordano, almeno, l’esaltazione dell’\u00e9lan vital<\/em>, dello ‘slancio vitale’, come tipico esempio (ma sar\u00e0 poi vero?) di una filosofia pericolosamente vitalistica e irrazionalistica.<\/p>\n

Il conferimento del Premio Nobel a Rudolf Eucken avvenne nel 1908, che fu un anno drammatico per la politica europea, in quanto sembr\u00f2 foriero di quella tempesta che da tempo brontolava all’orizzonte e che tutti temevano, pur senza credervi veramente (arriver\u00e0, assai pi\u00f9 distruttiva del previsto, nel 1914, e sar\u00e0 la prima guerra mondiale). Infatti in quell’anno il ministro degli Esteri dell’Impero austro-ungarico, Aerenthal, realizz\u00f2 il "colpo" da tempo paventato dalle diplomazie europee, dell’annessione della Bosnia-Erzegovina ai domini asburgici: una ex provincia ottomana che l’Austria occupava fin dal 1878, ma che, giuridicamente, non aveva cessato di dipendere dalla sovranit\u00e0 turca. La Germania di Guglielmo II si schier\u00f2 subito accanto all’alleata, a coprirle le spalle; Serbia e Russia dovettero mandar gi\u00f9 il rospo (ma non l’avrebbero mandato gi\u00f9 una seconda volta, sei anni dopo); la Francia e la Gran Bretagna, bench\u00e9 allarmate e irritate, del pari dovettero stare a guardare. Come se non bastasse, il bellicoso capo di Stato Maggiore dell’esercito austro-ungarico, Conrad von H\u00f6tzendorf, in quello stesso anno premeva sull’Aerenthal perch\u00e9 l’Austria, profittando del disastroso terremoto che aveva raso al suolo Messina e Reggio Calabria, lanciasse un attacco preventivo contro la malfida alleata nominale, l’Italia; talch\u00e9 il ministro, esasperato, fin\u00ec per chiederne a Francesco Giuseppe l’allontanamento. Era tempo: per un momento, i fasti della belle \u00e9poque<\/em> erano rimasti sospesi, quasi di colpo, sull’orlo dell’abisso: e, nel gran silenzio provocato dal tintinnare delle baionette degli eserciti messi sul piede di combattimento, erano stati in molti a temere che la cosa non sarebbe finita l\u00ec, che la guerra non sarebbe stata, all’utimo momento, scongiurata, come gi\u00e0 era accaduto con la prima crisi marocchina.<\/p>\n

Il clima intellettuale di quel 1908 non era molto pi\u00f9 disteso del clima politico, e ci\u00f2 spiega le aspre polemiche che accompagnarono la candidatura al Nobel di Eucken (alla quale furono contrapposte, fra le altre, quella dell’italiano Antonio Fogazzaro e quella della svedese Selma Lagerl\u00f6f)). Scrive Gunnar Ahlstr\u00f6m (nel saggio introduttivo dedicato ai Saggi<\/em> di Eucken nella collana I Premi Nobel della Letteratura<\/em> dei Fratelli Fabbri Editori, Milano, 1964, pp.7-13):<\/p>\n

"Innanzi tutto, chi era Rudolf Eucken? Chiarito il mistero, ci si chiese con pari stupore se questo professore di Jena avesse davvero la statura di un Premio Nobel. Se proprio era necessario rendere omaggio alla filosofia, e alla filosofia tedesca in particolare<\/em> [e il momento, come abbiamo visto, non era dei migliori politicamente parlando: nota nostra], perch\u00e9 non scegliere fra quelli la cui opera aveva una portata indiscutibilmente pi\u00f9 considerevole: uno Heinrich Rickert, uno Herman Cohen o un Wilhelm Windelband? Paragonato ad essi, il buon Eucken era una stella di ben minore grandezza. La Germania stessa non lo prendeva troppo sul serio. Dall’autobiografia, pubblicata nel 1921, si rileva il suo imbarazzo e il suo stupore proprio per questo fatto: ma egli nota con altrettanta soddisfazione che all’estero le sue prodezze intellettuali erano tenute in considerazione. L’\u00abestero\u00bb era poi sostanzialmente la Svezia, la cui modesta importanza era compensata dall’eccezionalit\u00e0 del Premio.<\/em><\/p>\n

"Una fama cos\u00ec imprevista era fatta per suscitare commenti umoristici. Un esempio \u00e8 l’<\/em>Offenbachiade canzonatoria con cui Jean Floence divert\u00ec i lettori della rivista parigina<\/em> La Phalange. Viu si legge che l’attribuzione del Premio del 1908 era la logica conseguenza delle frequenti visite del nuovo sovrano di Svezia a Berlino: \u00abGeloso come una tigre della fama letteraria del suo popolo, Guglielmo II dovette certo aver sussurrato una parola al suo confratello svedese sull’alto valore morale dei suoi professori di filosofia. Pu\u00f2 anche avergli lasciato intendere che aveva a Jena, nella persona di Rudolf Eucken, un degno successore di Fichte, e che tutto sommato un filosofo tedesco – un professore di filosofia tedesco – valeva ben un poeta italiano, un verseggiatore francese, un aedo provenzale, un drammaturgo spagnolo o un<\/em> jingo inglese<\/em> [questi ultimi sono tutti riferimenti ai primi Nobel assegnati per la Letteratura: Carducci, Sully-Prudhomme, Mistral, Echegaray e Kipling. Nota nostra]\u00bb.<\/em><\/p>\n

"Era l’epoca in cui Guglielmo II non si lasciava sfuggire occasioni per far scintillare ‘aquila conquistatrice del suo elmo, suscitando nei suoi sudditi fedeli un’ammirazione servile, e, in quelli che non lo erano, frecciate pungenti. Non contento delle sue alte gesta politiche, voleva distinguersi con tutto lo splendore di un genio universale; dipingeva e componeva versi: ad esempio il famoso<\/em> Gesang an Aegir.<\/p>\n

"Il critico parigino proseguiva dicendo che se si trattava di far cosa gradita all’imperatore tedesco, i signori svedesi avrebbero dovuto seguire fino in fondo il loro intendimento: \u00abQuei bravi accademici dovevano addirittura incoronare lui, e vuotare le loro tasche nelle sue. Durante un viaggio nella erra dei poeti e dei pensatori, mi fu dato di ascoltare il<\/em> Canto ad Aegir. Proprio bello non era, ma bisogna riconoscere che n\u00e9 il re d’Inghilterra n\u00e9 Fallieres ne sanno fare di uguali: ‘O Agir, Herr der Fluten, dem Nix und Neck sich beugt’: Aegir, re dei flutti, davanti a cui s’inchinano l’ondina e l’ondino…’.<\/em><\/p>\n

"La storia ha dato un giudizio severo di Guglielmo II. Ma bisogna riconoscere che nell’affare Eucken egli non entr\u00f2 assolutamente. Del resto l’Accademia svedese era un’istituzione indipendente, e la sua posizione era tale da consentirle di non tener conto delle preferenze di un sovrano. L’illustre assemblea decideva secondo criteri suoi, troppo fiera per lasciarsi incantare alle invocazioni imperiali al ‘re dei flutti’. Il canto di sirena cui essa non restava insensibile, era piuttosto il convenzionalismo che gli Accademici carezzavano nell’intimo del loro cuore. E questo fascino diveniva poi addirittura irresistibile quando venivano pronunciate le magiche e sacre parole di ‘ideale’, ‘idealismo’ e ‘idealista’. Questi dolci suoni furono quelli che valsero a Eucken la vittoria.(…)<\/em><\/p>\n

"Il filosofo Eucken apparve come il salvatore mandato dal cielo. La sua toga universitaria sembrava tagliata su misura per essere in armonia con lo spirito della Fondazione Nobel. Ecco finalmente un idealista indiscutibile. A Jena egli si era fatto l’apostolo d verit\u00e0 pi\u00f9 o meno celesti, e alla sua fama di brillante conferenziere si aggiungeva quella di autore versatile che aveva dimostrato attitudini letterarie con la sua opera<\/em> Verso una filosofia nuova (1906). L’opera era nel suo genere un buon prodotto dello spirito tedesco<\/em> ex cathedra, ma non troppo tecnica e perfino permeata di una moderata tolleranza nei riguardi di chi professava altre teorie, purch\u00e9 naturalmente fosse chiaro che tali teorie erano errate, essendo il riprovevole risultato di un errore nel mondo dei fenomeni.<\/em><\/p>\n

"La candidatura era stata proposta da un collega e simpatizzante svedese dell’Universit\u00e0 di Gothemburg: fu evidente che essa raccoglieva la maggioranza. Alla fine del 1908 la notizia era di dominio pubblico: Rudolf Eucken avrebbe ricevuto il Premio Nobel. Si cominci\u00f2 subito a sospettare che una tale imprevedibile decisione avesse delle cause del tutto particolari. Non si deve dimenticare che su un giornale belga era apparso un articolo con questo titolo: \u00abUn grande filosofo proclama il crollo del materialismo\u00bb. Una frase che riassumeva in sostanza tali motivi."<\/em><\/p>\n

Da tale presentazione traspare una palese ironia nei confronti dei meriti filosofici di Eucken, dovuta forse – osserviamo noi – alle convinzioni personali dell’autore, evidentemente non molto in sintonia con l’idealismo professato dal filosofo tedesco. Molto pi\u00f9 equilibrato e attendibile il ritratto che di Eucken delinea Armand Cuvillier nel suo saggio La vita e l’opera di Rudolf Eucken<\/em>, anch’esso contenuto nel volume citato in precedenza, e dal quale riportiamo alcuni brani (pp. 31-38), bench\u00e9 neanche in esso manchino alcuni futili spunti polemici di matrice anti-tedesca (come quando ricorda il sostegno morale dato da Eucken al suo Paese in guerra: come se gli intellettuali francesi o quelli britannici si fossero regolati diversamente, in quella stessa circostanza).<\/p>\n

"Rudolph Christoph Eucken era nato il 5 gennaio 1846 ad Aurich, nello Hannover occidentale. Perduti, quando era ancora bambino, il padre e l’unico fratello, ebbe dalla madre un’educazione che lasci\u00f2 in lui una forte impronta. Studi\u00f2 all’Universit\u00e0 di Gottinga e poi a Berlino, dove ebbe per maestro Adolf Trendelenburg, filosofo antihegeliano e promotore d’una dottrina neo-aristotelica. Il Trendelenburg, con cui egli ebbe rapporti di amicizia, sosteneva una concezione \u00aborganica\u00bb dell’universo secondo la quale il mondo, sia esteriore che interiore, costituisce un tutto organico dotato di un movimento costruttivo e tendente verso un fine. Probabilmente questa concezione finalistica – o, come la chiamano i filosofi – ‘teleologica’ di Trendelenburg esercit\u00f2 un’influenza decisiva sul futuro Premio Nobel.<\/em><\/p>\n

"Dopo aver insegnato in Germania in diverse scuole superiori, nell’autunno del 1871 fu nominato professore ‘ordinario’ (ossia titolare) di filosofia all’Universit\u00e0 di Basilea, e successivamente nella primavera del 1874, all’Universit\u00e0 di Jena, dove rimase fino al termine della carriera. Nel 1912 tenne delle conferenze come<\/em> exchange professor negli Stati Uniti, alla celebre Universit\u00e0 Harvard, e nel 1914 come<\/em> visiting professor all’Universit\u00e0 di Tokyo.<\/em><\/p>\n

"In un primo tempo si era occupato soprattutto di filologia e di storia della filosofia: principalmente, come il suo maestro, di filosofia aristotelica. Uno dei suoi primi lavori universitari fu appunto uno studio sulla terminologia di Aristotele (<\/em>De Aristotelis dicendi ratione, 1866). Tutte le sue opere del primo periodo gravitano attorno ad Aristotele. Nel 1879 pubbic\u00f2\u00e0 anche<\/em> Geschichte der philosphischen Terminologie (<\/em>Storia della terminologia filosofica); e, nel 1880, uno studio sul significato delle immagini e delle similitudini in filosofia:<\/em> Bilder und Gleichnisse in der Philosophie. D’altra parte non trascur\u00f2 mai la storia delle dottrine filosofich: oltre a un’opera sul valore della storia della filosofia, scrisse brevi saggi sul pensiero di Sant’Agostino e su quello di San Tomaso, e nel 1890 pubblic\u00f2 un’opera importantissima dal titolo<\/em> Die Lebensanschauungen der grossen Denker von Plato bis zum Gegenwarts (<\/em>La concezione della vita nei grandi pensatori, da Platone ai giorni nostri).<\/em><\/p>\n

"Per Eucken tuttavia questi studi non erano semplici ricerche erudite. Come appare dai titoli stessi della maggior parte delle sue pubblicazioni, la questione principale era conoscete l’idea che i grandi filosofi s’erano fatti della vita, del suo significato e del suo scopo, e di quanto possiamo ricavare per il presente, per la nostra epoca. Il suo pensiero andava sempre di pi\u00f9 orientandosi verso una filosofia della vita universale, una specie di neo-idealismo di ispirazione fichtiana ma nello spirito del moderno protestantesimo: un neo-idealismo che considera la vita spirituale come un regno superiore al mondo empirico e allo psichismo soggettivo, anche se questo regno si realizza solo con lo sforzo dell’uomo.<\/em><\/p>\n

"Nel 1878 era comparsa una delle opere principali di Eucken, dal titolo:<\/em> Geschichte und Critik der Grundbegriffe der Gegenwart (<\/em>Storia e critica dei concetti fondamentali del presente). Era una rassegna delle principali categorie del pensiero moderno, come ad esempio: soggetto e oggetto, teoria e pratica, pensiero ed esperienza, meccanico e organico, civilt\u00e0 e cultura, societ\u00e0 e individuo. Quest’opera riordinatae ampliata riappare nel 1904 con il nuovo titolo di:<\/em> Geistige Str\u00f6mungen der Gegenwart (<\/em>Correnti spirituali contemporanee).<\/em><\/p>\n

"Il nuovo titolo indicava gi\u00e0 di per s\u00e9 il mutamento di prospettive: la prima edizione consisteva fondamentalmente in una esposi<zione storica, mentre ora predominavamo l’interpretazione e la discussione e, come afferma l’autore steso nella prefazione, il libro era diventato \u00abprima di tutto l’espressione della sua personale convinzione\u00bb, della sua concezione della vita. Con ci\u00f2 egli si allontanava dalla concezione oscuramente intellettuale della filosofia \u00abche ritiene – diceva – di poter perseguire tranquillamente il suo lavoro scientifico senza lasciarsi turbare n\u00e9 dalle questioni n\u00e9 dai dubbi\u00bb sollevati dai conflitti della vita moderna.<\/em><\/p>\n

"Tutte le opere successive di Eucken ebbero quindi per tema la vita dello spirito e le sue esigenze, in opposizione a quello che egli chiama ‘il vuoto spirituale’ della nostra epoca, e il contributo che la religione pu\u00f2 arrecare alla vita dello spirito: nel 1887 e nel 1888, due studi su \u00abl’unit\u00e0 della vita spirituale\u00bb:<\/em> Prolegomena zur Forschung \u00fcber die Einheit des Geisteslebens in Bewusstsein und tat der Menschheit (<\/em>L’unit\u00e0 deklla vita dello spirito nella coscienza e nell’azione dell’umanit\u00e0); nel 1896 un libro che ha per titolo:<\/em> Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt (<\/em>Lotta per un contenuto spirituale della vita). Nel 1901 usc\u00ec il suo pi\u00f9 importante lavoro sulla religione:<\/em> Der Wahrheitsgehalt der Religion (<\/em>Religione e verit\u00e0).<\/em><\/p>\n

"Nel 1907 comparve un nuovo studio sulle linee fondamentali di una nuova visione della vita:<\/em> Grundlinien einer neuen Lebensanschauung. Sempre nello steso anno venne pubblicata l’opera<\/em> Der Sinnund Wert des Lebens. Nel complesso delle opere di Eucken, questa occupa una posizione veramente centrale, perch\u00e9 egli pone quello che ai suoi occhi era il problema centrale della filosofia:<\/em> La vita ha un significato, un valore? E qual \u00e8 dunque questo significato? Qual \u00e8 questo valore? E riassume i motivi essenziali della sua filosofia della vita in una forma accessibile al pubblico colto, per quanto lo stile sia talvolta ancora oscuro: tutti i commentatori di Eucken sono infatti d’accordo nel riconoscere che questo stile, personalissimo e leggermente profetico, non \u00e8p sempre di immediata comprensione. Eucken contrappone quelle che egli chiama ‘le risposte del tempo’ (in quanto portano il segno di un momento della storia) e la costruzione di una concezione nuova che salvi i caratteri eterni, extratemporali della vita.<\/em><\/p>\n

"Nel 1908 pubblica<\/em> Einf\u00fchrung in eine Philosophie des Geisteslebens (<\/em>Introduzione a una filosofia della vita dello spirito), e nel 1912, uno studio introduttivo alla teoria della conoscenza:<\/em> Erkennen und Leben (<\/em>Conoscere e vivere) dove si afferma il primato della vita rispetto alla conoscenza, che ne \u00e8 soltanto una delle manifestazioni, e, nell’ambito della conoscenza (stessa, afferma il primato dell’intuizione, vera conoscenza (<\/em>Erkennen), perch\u00e9 con essa lo spirito assimila le cose, rispetto alla conoscenza superficiale (<\/em>Kennen) che non penetra il reale e introduce nel mondo la propria soggettivit\u00e0.<\/em><\/p>\n

"Purtroppo – e non si pu\u00f2 passare sotto silenzio quest’ultima fase della carriera filosofica di Eucken – la guerra del 1914 doveva orientare ilk suo pensiero in un senso assai particolare. In un libro uscito proprio alla vigilia della seconda guerra mondiale, Edmond Vermeil, parlando de ‘l’eterna protesta tedesac contro l’intellettualismo’, ha mirabilmente indicato il peso che ha avuto questo atteggiamento filosofico nella genesi della mentalit\u00e0 nazional-socialista. Col pretesto di denunciare gli angusti limiti dell’intelligenza – spiega l’eminente germanista – si esalta ‘la vita e l’azione’ e si giunge a un’apologia del<\/em> Machtwille, come dice Nietzsche, e di tutte le forze passionali e irrazionali dell’anima. Eucken certamente non era nietzschiano, e dobbiamo onestamente riconoscere che eglki non \u00e8 mai caduto nell’apologia dell’irrazionale. Ciononostante dispiace vedere – a partire dal 1913 -il suo idealismo vitalista colorarsi in maniera assai tendenziosa.\u00e8 di questa data infatti il suo appello ‘all’unione degli spiriti’ (<\/em>Zur Summlung der Geister) in cui si sforza di porre le basi di un nuovo ‘idealisno tedesco’ e invita tutti quelli che nella crisi e nello smarrimento attuali cercano un solido appoggio e una direzione sicura, a raccogliersi intorno a questo centro ideale. \u00abCon questo libro – scriveva allora la<\/em> Gazzetta di Colonia – ci si sente trasportare nell’atmosfera spirituale dei<\/em> Monologhi di Schleiermacher e dei<\/em> Discorsi alla nazione tedesca di Fichte\u00bb. Ora si sa quale posizione assunse il primo – anche allora si trattava di un teologo romantico – durante e dopo la campagna di Jena, e nessuno ignora che i<\/em> Discorsi di Fichte, cui d’altronde Eucken si richiama qui espressamente, sono stati il breviario del nazionalismo tedesco.<\/em><\/p>\n

"Anche durante la guerra, l’atteggiamento di Eucken rimane del tutto simile a quello dei suoi due predecessori. Non solo egli firma nel 1914 il<\/em> Manifesto degli intellettuali tedeschi, ma si unisce a Wundt per dichiarare che la dottrina di Bergson – e Bergson aveva scritto, per l’opera del 1907, un’introduzione particolarmente elogiativa – \u00e8 solo \u00abuna raffazzonatura senza valore doi vecchie teorie germaniche\u00bb. Nel 1914 pubblica un opuscolo dal titolo<\/em> Die weltgeschichtliche Bedeutung des deutschen Geistes (<\/em>Il significato dello spirito tedesco per la stoiria del mondo) e un altro nel 1915:<\/em> Die Tr\u00e4ger des deutschen Idealismus (<\/em>I rappresentanti dell’Idealismo tedesco). Nel 1919 escono ancora due opuscoli di una trentina di pagine, uno<\/em> Deutsche Freiheit: ein Weckruf (<\/em>La libert\u00e0 tedesca: un grido d’allarme), l’altro intitolato:<\/em> Was bleibt unser Halt? Ein Wort an ernste Seelen (<\/em>Che cosa ci resta come appoggio? Una parola alle anime serie).<\/em> Mensch und Welt: eine Philosophie des Lebens (<\/em>Uomo e mondo: una filosofia della vita) tratta principalmente della ‘crisi spirituale’ che ha fatto perdere a molti la fede in Dio: non solo, ma che anche ha fatto s\u00ec che la vita abbia perduto il suo significato e il mondo la sua ragione ultima. Nella prefazione alla seconda edizione, del dicembre 1919, per\u00f2 egli deplora \u00abl’immensa catastrofe che si \u00e8 abbattuta sul popolo tedesco\u00bb, una catastrofe \u00abquale nessuno poteva prevedere e quale la storia del mondo non vie mai\u00bb, e proclama che la colpa da cui ha avuto origine non \u00e8 soltanto di un popolo, ma \u00absi estende all’umanit\u00e0 intera\u00bb.<\/em><\/p>\n

"Rudolf Eucken si ritir\u00f2 dall’insegnamento nel 1920; rimase per\u00f2 a Jena e pubblic\u00f2 ancora numerose opere; ricordiamo<\/em> Lebenseirinnerungen (<\/em>Memorie, 1920),<\/em> Der Sozialismus und Seine Lebensgestaltung (<\/em>Il socialismo e il suo metodo di vita, 1921),<\/em> Prolegomena und Eplog zu einer Philosophie des Geisteslebens –(<\/em>Prolegomeni ed epilogo ad una filosofia della vita dello spirito, 1922<\/em>), Ethik als Grundlage des staatsb\u00fcgerlichen Lebens (<\/em>La morale come fondamento della vita del cittadino, 1924). Mor\u00ec, nella citt\u00e0 dove per tanto tempo aveva insegnato, il 15 settembre 1926.<\/em><\/p>\n

"L’etnocentrismo (come lo chiamava nella stessa epoca il sociologo il sociologo inglese W. G. Summer) che Eucken ha dimostrato allo scoppio della prima guerra mondiale, non deve renderci ingiusti verso la sua filosofia che, nonostante ci\u00f2 che ha di oscuro e di vago, rappresenta indubbiamente un contributo di reale valore allo spiritualismo moderno e giustifica ampiamente l’assegnazione del Premio Nobel nel 1908.<\/em><\/p>\n

"Durante la cerimonia della consegna, avvenuta poco dopo la pubblicazione dell’opera che qui presentiamo, il direttore dell’Accademia svedese, professor H. Hj\u00e4rne, dichiar\u00f2 che il Premio gli era stato assegnato \u00abper l’impegno nella ricerca della verit\u00e0, per l’acutezza penetrante del pensiero e la larghezza di vedute, per l’ardore e la forza dell’esposizione, con cui aveva sostenuto e sviluppato una concezione ideale del mondo\u00bb, e avvicin\u00f2 il pensiero di Eucken a quello del filosofo svedese Bostrm (1797-1866) che aveva gi\u00e0 anticipato una concezione idealista, diversa certamente da quella di Hegel che sostanzializzava la natura, mentre per Bostr\u00f6m la natura esiste solo \u00abin noi e per noi\u00bb ed \u00e8 strutturata in una gerarchia di esseri individuali che hanno al loro vertice Dio e la vita eterna.<\/em><\/p>\n

"N\u00e9 meno parco di elogi \u00e8 Bergson: \u00abNessuno – egli dice nella sua prefazione a quest’opera – ha compreso meglio di Eucken i limiti che la materia ci impone; ma nessuno ha pi\u00f9 chiaramente visto come lo spirito pu\u00f2 impossessarsi della materia e trascinarlo nella sua orbita\u00bb. Poco dopo, nel 1912, anche Boutroux dichiara che \u00abse l’assegnazione del Premio Nobel \u00e8 stata accolta con molta simpatia non solo nell’ambiente filosofico vero e proprio, ma anche dal grande pubblico, ci\u00f2 \u00e8 dovuto al fatto che Eucken ha cercato di togliere la filosofia dall’ombra delle scuole per ricollocarla nel cuore del mondo reale e farla partecipare alla vita degli uomini e delle cose\u00bb.<\/em><\/p>\n

L’opera Il significato e il valore della vita<\/em> si apre con una panoramica storica sugli antichi sistemi di vita, e in particolare su quello religioso – che, per Rudolf Eucken, culmina – come si \u00e8 visto – nell’esperienza storica del Cristianesimo.<\/p>\n

"Il sistema religioso –<\/em> egli scrive (op. cit., p. 67-69) – fa della religione il centro della vita e la creatrice di un particolare mondo spirituale. Tale tendenza nacque da profondi perturbamenti dell’esistenza umana; si svolse in tempi che mostravano all’uomo, con evidenza assillante, la propria limitazione e la vanit\u00e0 della vita, pur riempiendola di un desiderio ardente di miglioramento(…)<\/em><\/p>\n

"In questo sistema, la vita si \u00e8 concentrata in un solo scopo, nella relazione con lo spirito assoluto e perfetto; ogni altra attivit\u00e0 non ha valore, se non per tale rapporto e per i vantaggi che se ne ricavano. A questa concentrazione si collega strettamente la formazione di una interiorit\u00e0 del tutto autonoma, che si eleva al di sopra delle complicazioni del mondo; interiorit\u00e0 che libera l’uomo dal fascino del successo, mostrandogli in se medesimo il primo scopo da raggiungere; stabilisce un legame tra le anime e la possibilit\u00e0 di una perfetta comunanza di sentimento e di vita; e, su questa affinit\u00e0 fondamentale, unisce gli uomini pi\u00f9 saldamente di quanto potrebbe farlo qualunque altro fattore. Tale vita della religione si basa sull’amore infinito di Dio per gli uomini; ad esso si aggiunge la santit\u00e0 di un ordine morale, che d\u00e0 alla vita una grande austerit\u00e0 oltre che un carattere d’interiorit\u00e0.<\/em><\/p>\n

"In tali condizioni l’uomo acquist\u00f2 la pi\u00f9 alta considerazione di s\u00e9 e della vita. Come immagine di Dio, egli si trovava al centro della realt\u00e0; intorno a lui si agitava l’universo; le sue azioni decidevano del destino del tutto, per l’eternit\u00e0. L’individuo era un membro del regno di Dio sulla terra; doveva assimilarsi le esperienze dell’insieme ma, nello stesso tempo, formava da solo una cerchia particolare ed era considerato come fine in s\u00e9; la sua decisione era necessaria per il perfezionamento dell’insieme di cui neppure una piccola parte doveva andar dispersa.<\/em><\/p>\n

"Questa vita non era scevra da cure, miserie e dolori; l’altezza delle esigenze e le lotte del mondo umano impedivano ogni gioia e felicit\u00e0, nel senso comune della parola. E anche il peso del dolore e del peccato, a prima vista, poteva sembrare aumentato, piuttosto che diminuito. Ma l’esperienza fondamentale della religione, l’esperienza della remissione di una colpa inespiata e della creazione di una nuova vita, elevava l’uomo sul terreno della lotta e della miseria; l’unione con Dio, operata dall’amore e dalla grazia, gli permetteva di partecipare alla perfezione divina e a una beatitudine infinita; la resistenza di un mondo ostile, la rivelazione di una nuova vita, che facesse interamente misurare l’entit\u00e0 di una tale resistenza, non potevano precipitarlo nel dubbio, n\u00e9 paralizzare i suoi sforzi. Se si considera l’importanza dei doveri che ne derivavano, tale vita non era facile, ma piena di movimento e fondata su rapporti concreti: non era una vita vana."<\/em><\/p>\n

Ma l’avvento della modernit\u00e0 ha messo in crisi non solo la religione, ma anche tutta la concezione del mondo di cui essa era espressione. Allorch\u00e9 gli uomini, nell’et\u00e0 umanistica, ripresero orgogliosamente fiducia in se stessi e scoprirono, con gioia, nuove attrattive nella vita umana, essi persero il riferimento fondamentale alla trascendenza e tutto il sistema religioso cominci\u00f2 ad entrare in crisi. Crebbe il numero di quanti si allontanavano dai vecchi valori, di quanti non si riconoscevano pi\u00f9 nella visione della vita medioevale, basata sulla forza del sentimento religioso. Il bilancio, all’inizio del XX secolo, \u00e8 chiaro (p. 71): "(…) l’estendersi incessante di tale negazione, senza contraddizione possibile, dimostra che ampie sfere della civilt\u00e0 attuale non sono pi\u00f9 capaci di entrare nell’ingranaggio delle forze motrici della religione, e che questa e il suo mondo sono diventati loro essenzialmente estranei, cio\u00e8 incomprensibili."<\/em><\/p>\n

Resterebbe il sistema di vita dell’idealismo immanente, culminato – in Germania .- con la gigantesca figura e l’opera di Goethe (pp. 72-73): "Questo sistema di vita si impernia soprattutto sul contrasto fra l’interiore e l’esteriore, tra mondo invisibile e mondo visibile. La vita interiore deve dominare la vita esteriore ed animarla; ma nello stesso tempo deve, dallo stadio di vago disegno, passare allo stadio di opera compiuta. Cos\u00ec nasce un’attivit\u00e0 spirituale creatrice che, sorretta dalla ragione universale – base comune a tutte le cose – genera alla sua volta, di fronte alla natura sordida e all’insignificante vita giornaliera, una vita essenzialmente nuova, un regno dello spirito che – col suo concetto di vero, di bello, di buono- pone l’uomo in intima comunione con l’universo e lo fa partecipare della sua grandezza e pienezza. Una vita cos\u00ec concepita non aspira a nessun compenso, non tende ad alcun fine esteriore: trova invece il suo senso nel proprio svolgimento, e la gioia nella contemplazione di s\u00e9; e nonostante la sua continua attivit\u00e0 posa saldamente nella sua essenza.<\/em><\/p>\n

"Le pi\u00f9 importanti manifestazioni di questa vita sono l’arte e la scienza, in quel significato elevato che, rovesciando la situazione iniziale, ci porta alle stesse fonti creatrici e ci rende atti ad abbracciare la profondit\u00e0 del mondo. Dovunque si vedono sforzarsi a render chiaro ci\u00f2 che \u00e8 oscuro, piegare ci\u00f2 che \u00e8 rigido, riunire ci\u00f2 che \u00e8 sparso, ad appianare i contrasti , a rendere armonioso l’insieme ed elevare al di sopra della semplice utilit\u00e0 il bello, che s’impone per se stesso. Ne risulta un’organizzazione di vita, che differisce notevolmente dall’organizzazione religiosa.<\/em><\/p>\n

"La religione tende ad accentuare i contrasti, mentre la civilizzazione ideale tende invece ad attenuarli; quella, per quanto \u00e8 possibile, racchiude la vita in un solo punto, questa tende ad allargarla in tutta la sua estensione; l’una d\u00e0 la massima importanza ai sentimenti, l’altra esige in primo luogo un’attivit\u00e0 creatrice: la religione si ferma alla debolezza, la civilizzazione ideale alla forza e alla grandezza dell’uomo – dell’uomo che s’inserisce nell’universo e vi esplica la sua forza; l’una non trova la via che conduce all’affermazione della vita se non attraverso radicali rinunce e rigide negazioni; l’altra crede di poter compiere tale affermazione a tutta prima, in un audace slancio di vita…"<\/em><\/p>\n

Quindi, Eucken passa a prendere in esame i nuovi sistemi di vita affermatisi con la modernit\u00e0, la loro base comune e considera, poi, il sistema di vita che meglio rappresenta, secondo lui, le nuove istanze venute alla ribalta dopo la crisi degli antichi sistemi, e cio\u00e8 quello del naturalismo. Con questo termine egli intende il sistema creato dalla Rivoluzione scientifica, preannunciato dalla filosofia di Francesco Bacone (1561-1626) e culminato con la cultura positivistica di fine Ottocento. Eucken, in particolare, coglie il carattere di artificiosit\u00e0 di una Weltanschauung<\/em> che si richiama ai processi della natura; processi che, se in essa si svolgono in una sfera extra morale, nel caso della societ\u00e0 umana invece non possono ignorare la distinzione tra bene e male e richiano, pertanto, di proporsi come una implicita esaltazione della forza. Non \u00e8 chiaro se Eucken avesse in mente la dottrina del "superuomo" di Nietzsche, o il positivismo estremo di Haeckel, o il materialismo di Moleschott; o ancora, magari, i teorici del darwinismo sociale. Certo \u00e8 che egli coglie perfettamente il carattere di radicale e violenta negazione del naturalismo nei confronti dei sistemi di vita pi\u00f9 antichi, particolarmente di tipo religioso, e ne mette acutamente in evidenza le implicazioni sia positive che negative. In particolare, egli vede con chiarezza che lo scientismo porta a uno sviluppo sempre pi\u00f9 grande della tecnica, al quale non corrisponde e non pu\u00f2 corrispondere, per la natura stessa della nuova visione del mondo, un analogo sviluppo delle facolt\u00e0 spirituali caratteristiche dell’essere umano, giungendo a mettere la ragione – tanto esaltata – in grave contraddizione con s\u00e9 stessa.(pp. 80-86).<\/p>\n

"Il processo naturale si compie positivamente, oltre la propria esistenza non ha alcuna significazione; sfugge ogni giudizio apprezzamento esterno; ignora il bene e il male; e le sue differenze non sono in questo caso che differenze quantitative di forza.<\/em><\/p>\n

"L’applicazione di questo processo alla vita umana, produce una completa rivoluzione rispetto allo stato tradizionale. Qualunque siano le sue linee essenziali, sinora esse furono scartate e poco apprezzate, anzi combattute; non poterono dunque svilupparsi liberamente n\u00e9 unirsi insieme. Se ormai questo sviluppo e quest’unione divengono possibili, ne risulta un aspetto essenzialmente nuovo; ora, per la prima volta, si tiene conto pienamente dello stato di dipendenza di ogni attivit\u00e0 psichica relativamente alle condizioni fisiche, della forza elementare dell’impulso di natura e dell’istinto di conservazione, dell’azione vigile della lotta per la vita, della vasta estensione di una positivit\u00e0 cieca e senza scopo, sin nel dominio dell’uomo. Mentre tutto ci\u00f2 concorre in un’azione comune, sorge un tipo di vita particolare, capace di imprimere la sua orma allo stesso lavoro spirituale.<\/em><\/p>\n

"Ma questo tipo di vita comincia con un’aspra negazione, la qual cosa d\u00e0 al suo insieme un aspetto aggressivo. E deve dapprima crearsi una via che gli permetta di avanzare liberamente contro un altro tipo di vita fortemente radicato; deve dichiarare lotta accanita a tutto ci\u00f2 che vorrebbe oltrepassare la natura, ed \u00e8, per questo, fonte di errori e di chimere, e non pu\u00f2 che disgregare la realt\u00e0.<\/em><\/p>\n

"In questo senso agirono la religione e la metafisica, come ogni morale che si basi su di esse; pr conseguenza bisogna distruggerle da cima a fondo., con tutto ci\u00f2 che ne deriva. Bisogna inoltre soffocare incessantemente ogni movimento del soggetto per liberarsi dal dominio delle cose e tracciarsi vie proprie nel dominio della fantasia. La stretta schiavit\u00f9 della vita, allo stato di fatto della natura, appare qui come un’orientazione verso una vita pi\u00f9 sincera e forte. Ma nello stesso tempo, come un’orientazione verso la libert\u00e0. Poich\u00e9 queste creazioni fantastiche esercitano una pressione molteplice sull’uomo e gl’impediscono di utilizzare pienamente tutte le sue forze, la condizione muta radicalmente se \u00e8 permesso alla natura di svolgersi senza ostacoli e se nessun pregiudizio religioso o morale venga ad intralciare ed opprimere la vita. Quella che si svolge sar\u00e0 dunque sorretta dalla coscienza di essere libera e vera. Inoltre essa \u00e8 caratterizzata all’immediatezza e dall’evidenza, dalla certezza d’esser fondata su d’un terreno solido, dalla ricerca dell’unione stretta con tutto ci\u00f2 che la circonda, da un gioioso sentimento della sua forza in mezzo a stretti legami, da un’azione incessante, che guarda sempre pi\u00f9 lontano. Pare che tale vita porti in s\u00e9 tanta pienezza e tanta gioia, che ogni rinunzia a un aldil\u00e0 non possa recarle amarezza.<\/em><\/p>\n

"Tutto ci\u00f2 che ne deriva di caratteristico per la vita dello spirito, estende la sua azione in tutti i campo: nelle arti e nelle scienze, nell’educazione e nella cultura, nella vita sociale e politica. Dappertutto si tratta di mettere in opera i fattori sensibili e materiali e perci\u00f2 di rendere la vita pi\u00f9 piena, di conservarla strettamente unita al mondo circostante e di garantirla da ogni dispersione nell’oscuro e nell’incerto. La conoscenza sembra qui trasformarsi in una feconda attivit\u00e0. Poich\u00e9, come la scienza della natura cos\u00ec com’\u00e8, ha dato all’uomo per la sua tendenza alla tecnica forza sempre maggiore sul mondo, cos\u00ec, nella vita collettiva umana, si diffonde la tendenza a prendere per punto di partenza ci\u00f2 che \u00e8 vicino, distintamente visibile, che cade sotto i sensi. Parallelamente aumenta ancora la nostra potenza d’azione. Cosa che ci permette di sperare in un progresso incessante della ragione contro il suo contrario.<\/em><\/p>\n

"Con quale forza abbia agito questo movimento e sino a che punto abbia trasformato l’esistenza umana, \u00e8 chiaro ai nostri occhi come la luce del giorno. \u00c8 fuori dubbio che qui non si tratta soltanto di opinioni e di voti soggettivi, ma piuttosto della presenza reale di una forte corrente di vita, che porti vittoriosa le convinzioni pi\u00f9 radicate. La freschezza delle impressioni, di cui questa vita circonda l’uomo, agisce in suo favore, come la brutale negazione che facilmente conquista le masse alle aspirazioni nascenti, procurando loro una certa attivit\u00e0 o almeno l’apparenza di quest’attivit\u00e0.<\/em><\/p>\n

"E, tuttavia, quale resistenza si oppone a tutto ci\u00f2 che deve formare l’insieme della nostra vita ed ha la pretesa di dare senso e valore alla nostra esistenza! E la resistenza non viene soltanto dall’esterno, ma anche dall’interno della vita stessa, in questo suo ulteriore sviluppo. Essa riporta l’uomo allo stato di natura, ma lo fa per mezzo di un processo spirituale, e in questo processo, l’aspetto sotto il quale si presenta, le forze che sviluppa, le esigenze che provoca, sono assolutamente incompatibili con le facolt\u00e0 di un essere allo stato di natura. Questo processo spirituale nasce soprattutto dal pensiero e, come abbiamo gi\u00e0 visto, da un imperioso bisogno di verit\u00e0; ma in esso l’uomo si pone di fronte alla natura, l’abbraccia in un insieme e studia il suo rapporto con essa. Da un tal punto di vista, l’uomo \u00e8 superiore alla semplice natura e non pu\u00f2 umiliarsi a considerare se steso come una semplice ruota del suo meccanismo.<\/em><\/p>\n

"E come il pensiero trascura i dettagli per abbracciare l’insieme, cos\u00ec pone al di sopra dell’impressione sensibile l’attivit\u00e0 intellettuale, la quale, da parte sua, trasforma tutto ci\u00f2 che le viene dal di fuori; questo mondo in cui il sapiente converte la natura in forza, in rapporto, in legge, non differisce forse intimamente dal mondo che ci rivelano i sensi? Il pensiero si basa su motivi intellettuali; vorrebbe trasformare in vita originale, tutto ci\u00f2 che abbraccia; la pura e semplice positivit\u00e0 diventa rigida barriera, ostacolo insuperabile. Se \u00e8 cos\u00ec, \u00e8 una contraddizione interiore voler ridurre, per mezzo del pensiero, tutta la realt\u00e0 all’esistenza sensibile, poich\u00e9 la forma e il contenuto della vita pervengono allora al pi\u00f9 brutale contrasto; il pensiero ricusa il risultato al quale giunge tale processo.<\/em><\/p>\n

"Per essere coerente con se stesso, il naturalismo, svolgendosi, dovrebbe qui distruggere le sue basi; perci\u00f2 segue le sue negazioni sino a un certo punto, per abbandonarle in seguito e completarsi senza scrupolo con valori derivanti da un tipo di vita da esso animosamente combattuto. Non accetta alcuna concezione del mondo che superi il dominio dell’esperienza; ma non considera che l’impressione sensibile non pu\u00f2, in nessun modo, dominare l’esperienza in generale, nel suo insieme, per astrarne una concezione del mondo e che questa operazione \u00e8, e resta, privilegio esclusivo del pensiero. Non accetta una morale fondata sulla religione o sulla speculazione , e non vede che riducendo tutta la vita al uro e semplice impulso naturale si distrugge ogni morale e che dove manca un’unit\u00e0 coerente, convinzioni e stati d’animo, personalit\u00e0 e carattere, diventano vaghe chimere.<\/em><\/p>\n

"Essa fonda la vita sull’attivit\u00e0 della scienza e pretende, con questo mezzo, di aumentare la precisione del concetto di verit\u00e0; ma come pu\u00f2 esservi scienza e verit\u00e0, dove non v’\u00e8 che una semplice giustapposizione d’individui indipendenti, che hanno concezioni diverse e suscettibili d’indefiniti mutamenti? O forse dev’esser considerata verit\u00e0 la media delle opinioni, derivata dalla vita in comune? Questo metodo del naturalismo non resta soltanto un’incoerenza del pensiero. Penetra anche nell’insieme della vita con grande pregiudizio di essa. Come potrebbero le entit\u00e0, le quali – celate e nascoste – devono necessariamente sparire dal primo piano, avere uno sviluppo adeguato e in tale isolamento non isterilire miseramente? E tale deperimento avrebbe in modo particolarmente funesto se la nostra vita rivolgesse la sua attivit\u00e0 a grandi problemi interiori, che non si possono trattare come accessori. (…)<\/em><\/p>\n

"Per quanto il naturalismo possa sviluppare esteriormente la vita, interiormente la lascia in pieno ristagno; il vuoto cos\u00ec prodotto deve diventare insopportabile, quando si tratta dell’insieme; eppure l’uomo civilizzato non pu\u00f2 perder di vista l’insieme e tanto meno lo pu\u00f2 qualora egli prenda parte attiva a un lavoro spirituale. Ora, che fa il naturalismo della vita i quanto totalit\u00e0? Con l’abbandono di ogni qualit\u00e0 spirituale che distingue l’uomo, l’umanit\u00e0 scende a un livello pi\u00f9 basso, in cui la sua azione e il suo fine non hanno alcun valore al di sopra del suo stato; ma come l’umanit\u00e0 \u00e8 completamente isolata nell’universo, cos\u00ec nel suo seno sono isolati gli uni dagli altri gli individui che la compongono. Poich\u00e9 quando tutta la realt\u00e0 si riduce ad atomi isolati, nello stesso tempo scompare ogni comunione interiore, ogni solidariet\u00e0, ogni corrispondenza di affetti. L’individuo dunque, \u00e8 completamente isolato nell’universo. Qui ogni azione tende a conservare l’esistenza fisica e a renderla quanto pi\u00f9 lieta possibile, a collocare, per poi goderne, il sentimento del piacere nella tensione e nel potenziamento delle forze. Ma ci\u00f2 che si raggiunge nei casi pi\u00f9 favorevoli, compensa le infinite fatiche, le agitazioni e i sacrifici che esige la vita dell’uomo civilizzato? Tante complicazioni e difficolt\u00e0 nell’educazione e nella cultura, nell’ordinamento politico e nell’edificio sociale, servono solo a ottenere, in conclusione, quello stesso che l’animale realizza tanto pi\u00f9 facilmente? Invero, se il processo universale si esaurisse, per vie sempre pi\u00f9 difficili, nel fine della conservazione fiducia come avviene nei pi\u00f9 semplici esseri organizzati, senz’aver nulla dato di veramente nuovo, bisognerebbe chiamarlo piuttosto regresso che progresso: cos\u00ec tutta la storia dell’umanit\u00e0, con la sua produzione di nuovi beni e col compito di costruire un regno della cultura di fronte a quello della natura, si ridurrebbe a u immenso insuccesso.<\/em><\/p>\n

"Questa concezione della vita ha in s\u00e9 una contraddizione intollerabile, poich\u00e9 nega completamente il sentimento dell’io per cui noi sentiamo le nostre azioni come nostre e ne sentiamo la responsabilit\u00e0: mentre cos\u00ec siamo costretti a riconoscere che nulla \u00e8 veramente nostro, che in nessun modo possiamo essere attivi n\u00e9 produrre nulla di originale; e che, pur occupando un posto che chiamiamo nostro, in cui pure qualche cosa avviene, tuttavia siamo soltanto spettatori. Ci\u00f2 sarebbe in fondo sopportabile, se la parte che ci \u00e8 assegnata formasse un tutto armonico; ma cosa avviene se noi siamo invece costretti, nonostante tutto, ad accettare un’esistenza a noi stessi intollerabile? Questa esistenza non si cambierebbe fatalmente in una pesantissima catena?<\/em><\/p>\n

"La immobilit\u00e0 e il vuoto di questa forma di vita pu\u00f2 non essere percepita sino a che essa deve affermarsi, col sistema intellettuale, contro forze contrarie; la passione che deriva dalla lotta pu\u00f2 benissimo contribuire a dare all’insieme un’apparenza di calore e di vita. Ma supponiamo che il suo sistema intellettuale abbia esaurito il suo compito, e che l’uomo si senta soltanto una minima parte della natura: che altro gli resta da fare e come pu\u00f2 parlare di fini e di compito, se non \u00e8 altro che un momento in un processo senz’anima, destinato ad annientarsi? Un costruire, e poi un crollo, un divenire e un annientarsi, un ardente desiderio di vita, senza la pi\u00f9 piccola conquista duratura: tale prospettiva non sembra dunque fatta per avvilire un essere che non sia completamente assorbito dal momento presente, che non possa staccare il suo spirito dalla totalit\u00e0, e che si veda costretto a esaminare e valutare?<\/em><\/p>\n

"Il sistema del naturalismo ha il merito di aver posto in piena luce fatti sinora trascurati, e in particolare, di aver contribuito a mostrare la stretta relazione tra l’uomo e la natura. Ma essa va oltre i suoi diritti e muta in male il bene della vita quando vuole assegnare all’uomo come mezzi e come fini solo fatti, ai quali ,lo incatena, negandogli in pari tempo ogni sforzo verso un fine pi\u00f9 alto. Il naturalismo non pu\u00f2 costituirsi a unit\u00e0 se non nell’atmosfera spirituale a cui \u00e8 stata sempre circondata la natura; le grandezze sue proprie saranno qui insensibilmente completate, trasformate, adattate all’ambiente. Ma quanto pi\u00f9 il naturalismo si sottrae a queste modificazioni e pretende di abbracciare l’insieme della vita, tanto pi\u00f9 i suoi limiti si faranno sentire, le sua base sar\u00e0 minata e l’apparente vittoria diverr\u00e0 sconfitta. Bisognerebbe, infine, esaminare con serenit\u00e0 questo movimento, se possiamo esser sicuri di guardare da spettatori indifferenti, senza risentire in noi la scossa e la distruzione di cui esso minaccia la vita dell’umanit\u00e0."<\/em><\/p>\n

Parole veramente profetiche, in cui non si sa se rimanere pi\u00f9 ammirati per l’equilibrio e la pacatezza dell’analisi, per nulla viziata da atteggiamenti emotivi e pregiudiziali, o la sobriet\u00e0 e la lucidit\u00e0 delle conclusioni, culminanti in un vero e proprio monito: l’umanit\u00e0 ha imboccato una Weltanschauung<\/em> pericolosa. Dietro i trionfi apparenti e meramente quantitativi della forza e della tecnica, il materialismo scientista sta preparando la propria rovina e, con essa, quella dell’umanit\u00e0. E tutto questo all’ombra di una ambiguit\u00e0, per non dire di un’ipocrisia, che ha lungamente permesso al lupo di camuffarsi da agnello: in nome di un supposta liberazione dalle catene della metafisica e del pensiero religioso, il Logos strumentale calcolante ha distrutto ogni dialettica, creando un pensiero unico non certo meno intollerante di quello delle epoche pre-moderne. Si tratta di un pensiero unico autoreferenziale, che contrabbanda i mezzi (la forza e la tecnica) come fini e che produce un continuo regresso nel livello di consapevolezza dell’elemento spirituale, chiamandolo progresso ("del ritornar ti vanti,\/ e procedere il chiami",<\/em> scriveva Leopardi ne la ginestra o il fiore del deserto<\/em>).<\/p>\n

Nella seconda parte della sua opera, Saggio di una costruzione,<\/em> Rudolf Eucken afferma risolutamente che l’essere umano non si esaurisce interamente nell’ordine della natura, pur collocandosi all’intero di essa e venendone penetrato anche nella sua vita psichica. L’umanit\u00e0 \u00e8 giunta a un bivio: si tratta di ritrovare il senso dell’unit\u00e0 fra le esigenze immanenti e quelle trascendenti dell’uomo, riconciliando due forme di evoluzione storica che si sono combattute e contraddette l’una con l’altra, lasciandoci smarriti e pi\u00f9 confusi di prima. Ma, dei due livelli di esistenza – quello biologico e quello spirituale – \u00e8 sul secondo che occorre far perno, poich\u00e9 solo nella dimensione spirituale si dispiega il regno della libert\u00e0, e solo nella libert\u00e0 l’essere umano diviene soggetto di libere scelte. Dal punto di vista spirituale, non esiste una evoluzione necessaria<\/em>: la vita dello spirito, e l’esercizio di libere scelte, sono soltanto (come insegnava Kierkegaard, che per\u00f2 non viene citato, forse perch\u00e9 collegava il concetto della libert\u00e0 a quello dell’angoscia) una mera possibilit\u00e0<\/em>. Lo spirito, che \u00e8 innanzitutto spirito individuale (e non, come voleva Hegel, Spirito universale e assoluto) deve porre la sua possibilit\u00e0 di realizzare se stesso, qui e ora, nel mondo concreto e ribollente della storia, senza alcuna garanzia precostituita di una sua vittoria finale. Da questo punto di vista (e con tutte le cautele e i doverosi distinguo<\/em>) Eucken appare pi\u00f9 compreso della lezione di Kierkegaard che di quella di Hegel (e di Marx, e di qui, forse, il suo riserbo nei confronti del socialismo): nella vita dello spirito non esistono dialettiche precostituite che conducano irreversibilmente verso il trionfo dei livelli superiori su quelli inferiori; non vi \u00e8 alcuna marcia trionfale ella Storia che culmini nella realizzazione dello Spirito Assoluto. La vita dello spirito \u00e8 possibilit\u00e0 e, come tale, possibilit\u00e0 d’insuccesso e di regresso: posizione, ripetiamo, altamente profetica, e tanto pi\u00f9 ammirevole se la collochiamo nel contesto storico di quella belle \u00e9poque<\/em> che correva verso i grandi disastri del XX secolo (le due guerre mondiali, i genocidi sistematici, la bomba atomica, la catastrofe ecologica) con un sorriso di superiorit\u00e0 e di orgogliosa sicurezza nelle magnifiche sorti e progressive.<\/em><\/p>\n

Vale la pena di citare le precise parole di Eucken a tale riguardo (p. 132-133):<\/p>\n

"Ma non basta che esista uno stato di libert\u00e0, bisogna che l’uomo possa parteciparvi e inserirvisi; il che diventa comprensibile solo se, in questo stato, l’uomo trovi una vita sostanziale e, orientandosi verso di essa, s’impadronisca del suo essere. In realt\u00e0, la nostra vita spirituale non si allarga con uno svolgimento graduale, partendo da un grado inferiore, ma contiene sempre una distruzione e una ricostruzione.<\/em><\/p>\n

"I nostri sforzi non costruiscono, come una piramide, su di una base data e in una direzione prevista: bisogna prima conquistate la base stessa; acquistata la quale, i dubbi della vita ci costringono sempre a determinare di nuovo l’orientamento capitale. La manifestazione e la lotta della vita non si limitano ad operare isolate, son rivolte alla totalit\u00e0 dell’essere. Cos\u00ec dobbiamo intendere il movimento dell’umanit\u00e0 e quello dell’individuo. La storia non \u00e8 soltanto evoluzione, se per evoluzione s’intende che il successivo risulti necessariamente al precedente. Ci\u00f2 che il passato ha prodotto e produce, dal punto di vista spirituale, \u00e8 una semplice possibilit\u00e0., che ha sempre bisogno di esser verificata e compresa dall’individuo. Senza di ci\u00f2 non esisterebbe un presente reale. Questo stesso avviene nella vita dell’individuo, che non \u00e8 una lenta successione di giorni uniformi, o, per lo meno, non lo\u00e8 necessariamente; quand’essa acquista un contenuto spirituale ed aspira, in quanto insieme, ad un carattere spirituale, deve sempre operare una modificazione; deve sempre elevarsi alla sua altezza, deve lottare sempre per conquistare il senso del passato. Quel che la vita dell’umanit\u00e0, come quella dell’individuo, presenta, sempre in fatto di esperienza, pu\u00f2 fondersi in u tutto, riconoscendo l’autonomia della vita dello spirito, e guadagnare in forza e in chiarezza.<\/em><\/p>\n

"Tutto ci\u00f2, riunito insieme, fa riconoscere che il dominio della nostra esistenza ha in s\u00e9 una nuova possibilit\u00e0: quella di una vita essenzialmente originale, di una vita che non si pu\u00f2 raggiungere senza una rottura e una trasformazione radicale; ma che, attraverso distruzioni e lotte, ci mostra i fini pi\u00f9 elevati e ci promette la pi\u00f9 pura soddisfazione. In questa nuova vita avviene la liberazione la liberazione da ogni meschinit\u00e0 derivante dai rapporti umani, i quali, d’altra parte, costituiscono tutto il nostro mondo. Liberata dall’io meschino, la vita non si svolge nell’infinito, ma nel centro di esso; ciascuno pu\u00f2 divenire un centro di vita autonoma, un rappresentante dell’insieme; se \u00e8 dato all’uomo di sentirsi spinto e condotto dalla corrente dell’insieme, egli deve, di sua iniziativa, dominare e dirigere questa corrente; un grave dilemma si pone dunque alla sua esistenza e gli d\u00e0 un carattere drammatico. Solo cos\u00ec l’attivit\u00e0 pu\u00f2 divenire autonoma, pu\u00f2 acquistate un essere, creare un carattere spirituale e dare un contenuto alla vita, mentre l’attivit\u00e0 pura e semplice pu\u00f2 lasciare l’uomo interiormente vuoto.<\/em><\/p>\n

"In tutte le direzioni, perci\u00f2, avvengono movimenti assai fecondi di risultati. L’individuo diviene personalit\u00e0, quando acquista un carattere spirituale, un’autonomia di vita; senza la coerenza con l’universo, la personalit\u00e0 diventa una parola vuota di senso, un semplice espediente."<\/em><\/p>\n

Esemplare, a nostro avviso, anche quest’ultimo monito contro un attivismo frenetico e fine a s\u00e9 stesso; contro tutte quelle filosofie dell’azione che esaltano il fare qualunque esso sia, e che scambiano l’agire con l’orizzonte di senso. Confusione tra mezzi e fini, ancora una volta: e la voce di Eucken, chiara e misurata, richiama la coscienza alla dimensione chele \u00e8 propria, quella della possibilit\u00e0 e, implicitamente, del rischio. Parole profetiche, dicevamo, se si pensa che furono date alle stampe nel 1908, parole ancora di scottante attualit\u00e0, dato che neppure i disastri del XX secolo hanno indotto l’umanit\u00e0 a un ripensamento di tipo spirituale sul significato e il valore della vita.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abCarneade, chi era costui?\u00bb, si chiedeva pi\u00f9 irritato che incuriosito do Abbondio davanti a quel nome che gli ricordava qualcosa, ma non ricordava pi\u00f9 che cosa. [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":30154,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[36],"tags":[131,141,171],"class_list":["post-28514","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etica","tag-etica","tag-filosofia","tag-henri-bergson"],"jetpack_featured_media_url":"https:../../../../fides-et-ratio.it/wp-content/uploads/2023/10/categoria-etica.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28514","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/comments@post=28514"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28514\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30154"}],"wp:attachment":[{"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/media@parent=28514"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/categories@post=28514"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/tags@post=28514"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}