La cultura politica che, per alcuni decenni, ha dominato la societ\u00e0 italiana dopo la Seconda guerra mondiale, ha rappresentato il Risorgimento come una rivoluzione mancata e la Resistenza come una promessa tradita; evidentemente, per\u00f2, non ha valutato quale pesantissima eredit\u00e0 una simile concezione lasciava alle generazioni successive, e quale spaventoso condizionamento per la vita politica e sociale della nazione.<\/p>\n
Dire che il Risorgimento \u00e8 stata una rivoluzione mancata, significava anche, implicitamente, suggerire che quella rivoluzione, prima o poi, qualcuno la doveva riprendere, e farla sul serio, per colmare il vuoto storico venutosi a creare nel tessuto della societ\u00e0 italiana; significava lasciar credere, o, talvolta, affermarlo apertamente, che tutti i ritardi, tutte le debolezze, tutte le incongruenze della vita nazionale soffrivano di questo peccato originale. Sostenere, poi, che la Resistenza era stata l’espressione di quelle forze nazionali che avevano cercato di riprendere e realizzare la "rivoluzione mancata" risorgimentale, ma che, anche questa volta, qualcosa non aveva funzionato, e la "promessa" di una societ\u00e0 migliore, pi\u00f9 libera e giusta, eccetera, era stata "tradita", equivaleva a porre una terribile ipoteca sulla vita futura della societ\u00e0 italiana. Se qualcuno aveva tradito, infatti, avrebbe potuto tradire ancora: bisognava individuarlo; bisognava alzare il livello dello scontro politico, raddoppiare in diffidenza e in pratiche demistificanti: insomma, bisognava misconoscere l’Italia democratica e repubblicana in nome di quell’altra Italia, quella autenticamente democratica, che avrebbe dovuto nascere e non era nata, quella che avrebbe dovuto concludere il percorso iniziato dalle generazioni risorgimentali, e che non l’aveva compiuto.<\/p>\n
Si dice che le bugie abbiano le gambe corte: ebbene, proprio il fatto che la mitologia fondante dell’Italia democratica e repubblicana fosse stata intessuta di mezze verit\u00e0, cio\u00e8 di menzogne pi\u00f9 o meno spudorate, aveva sortito questo esito paradossale: che, nel corso di pochissimi decenni, quella mitologia si fosse usurata, e ci\u00f2 proprio in nome di quel bisogno di verit\u00e0 che scaturisce dalla condivisione della vita sociale in un organismo democratico, basato, appunto, sulla verit\u00e0 quale presupposto di ogni altro valore e di ogni altro bisogno. E il paradosso consisteva in questo: che il Risorgimento era stato davvero una rivoluzione mancata, ma non per le diaboliche trame di qualche nemico occulto, ma semplicemente per l’insufficienza delle forze politiche, sociali e morali che l’avevano prodotto; e che la Resistenza si era davvero riallacciata al Risorgimento, ma non diversamente da quanto aveva fatto il Fascismo stesso, ossia come tentativo di portare a compimento quel processo di formazione del popolo italiano, della sua coscienza civile, del suo sentimento nazionale, che le trincee del 1915-16 e la resistenza sul Piave del 1917-18 avevano portato a buon punto, ma che, subito dopo, era stato vanificato dalle discordie esplose nell’immediato dopoguerra e dalla strisciante guerra civile del 1919-1922 (rinnovatasi, ma in territorio spagnolo, nel 1936-39).<\/p>\n
Infine, era vero che qualcuno aveva tradito: ma non nel senso che la Vulgata di sinistra aveva ipotizzato; il tradimento non era consistito nel deviare, vanificare e disperdere il patrimonio morale e l’intenzione palingenetica della Resistenza, perch\u00e9 quel patrimonio morale era quantomeno dubbio (ogni forza suscitatrice di guerra civile, \u00e8 moralmente dubbia) e quella intenzione palingenetica era stata, in larga misura, appannaggio delle formazioni partigiani comuniste, le quali tutto volevano, tranne che instaurare un’Italia veramente democratica: al contrario, esse desideravamo importare e realizzare in Italia il modello sovietico, vale a dire un sistema politico rispetto al quale la dittatura mussoliniana appariva poco pi\u00f9 di un blando autoritarismo, tutto sommato pi\u00f9 goffo, ma bonario, che spietato e sanguinario. A tradire, pertanto, non era stato qualcuno o qualcosa all’interno del fronte resistenziale, ma la Resistenza in se stessa (a cominciare dal nome che essa si era dato, falsificando la realt\u00e0 storica, ossia assumendo una verit\u00e0 parziale a verit\u00e0 totale e ignorando la dimensione della guerra fratricida): non fenomeno democratico e di popolo, come \u00e8 stata rappresentata per almeno quattro decenni, ma guerra civile crudele, priva di appoggio da parte delle masse, moralmente discussa e discutibile, divisa al suo interno, vittima di funeste illusioni ideologiche e dominata dai deliranti disegni staliniani.<\/p>\n
Del resto, tutta la terminologia resistenziale nasce da un equivoco, da una deliberata e sistematica distorsione della verit\u00e0: che altro furono i GAP, i Gruppi di Azione Patriottica, ad esempio, se non gruppi terroristici quasi totalmente egemonizzati dall’ideologia totalitaria sovietica, che decidevano in totale autonomia, e in totale spregio del sentire comune, l’assassinio a sangue freddo di bersagli inermi o lo scatenamento di azioni sanguinose al preciso scopo di provocare una reazione nazista e fascista, onde costringere il popolo ad una pi\u00f9 incisiva partecipazione, quel popolo che si ostinava a restare "apatico" e che non mostrava sufficiente impegno nella lotta contro la "belva nazifascista", non si mostrava abbastanza desideroso di riscattare la "vergogna" di avere soggiaciuto alla ventennale dittatura di Mussolini?<\/p>\n
Osserva Sergio Romano, partendo da una riflessione sui trascorsi rivoluzionari di Crispi – che questi, \u00a0una volta realizzata l’unit\u00e0 d’Italia, e giunto al potere egli stesso, si sforz\u00f2 di cancellare dalla memoria storica della nuova nazione – e, pi\u00f9 in generale, dal fatto che ogni nazione rimuove dal proprio passato ci\u00f2 che non le sembra pi\u00f9 presentabile, e seleziona, invece, avvolgendolo di retorica, ci\u00f2 che contribuisce a rafforzare il proprio mito, come il Risorgimento, nel caso dell’Italia (da: S,. Romano, "Crispi", Milano, Bompiani, 1986, pp. 17-18).<\/p>\n
\u00abLa cosa non mi parrebbe tanto importante per la storia d’Italia se non constatassi che una stessa operazione pedagogica e estetica \u00e8 stata compiuta dalla resistenza dopo la caduta del fascismo. Non mi riferisco naturalmente alla guerra partigiana e agli atti di giustizia sommaria compiuti per un breve periodo [sic] dopo la caduta del conflitto. Mi riferisco a quelle manifestazioni di terrorismo e di violenza politica che caratterizzarono la guerra civile in Italia fra il 1943 e il 1945: le "esecuzioni dei GAP, l’eliminazione di alcuni personaggi che avevano assunto per il fascismo repubblicano valore di simbolo (Pericle Ducati, Giovanni Gentile), gli attentati diretti a provocare le reazioni dell’avversario e a coinvolgere la popolazione civile, come quello di via Rasella a Roma. In questo caso parlare di silenzio sarebbe del tutto improprio. Compiuti in circostanze del tutto diverse da quelle che avevano distinto la cospirazione risorgimentale e in un’epoca in cui la pubblicit\u00e0 dell’avvenimento era garantita, se non altro, dalle versioni contraddittorie della guerra psicologica, quei fatti godettero subito di larga notoriet\u00e0. Ma il dibattito sulla loro legittimit\u00e0 politica e morale rimase per molto tempo generico e approssimativo, mentre la descrizione degli episodi mostr\u00f2 sin dall’inizio una spiccata tendenza a sopprimere gli aspetti contenziosi fissando una volta per tutte i loro lineamenti storico-estetici. Ecco tre esempi tratti da uno dei primi libri sulla Resistenza, la "Breve storia della Resistenza italiana" di Roberto battaglia e Giuseppe Garritano (Torino, Einaudi, 1955).<\/p>\n
le azioni dei GAP "contrappongono il pronto castigo alla violenza bestiale dei nazi-fascisti". L’attentato di via Rasella \u00e8 un’azione di guerra condotta da formazioni militari agli ordini della giunta militare del CLN contro mercenari nazisti: "trentadue nazisti appartenenti alla ‘S\u00fcdtiroler Ordnungsdiebnst’ (milizia volontaria sorta nell’Alto Adige con compiti di polizia) cadevano sul posto, la colonna ripiegava in preda al terrore, attaccata nuovamente dal fuoco dei gappisti". E l’uccisione di Gentile \u00e8 l’esecuzione d’una condanna firmata dallo stesso filosofo, una sorta di suicidio in cui la Resistenza offre il proprio braccio secolare alla "moralit\u00e0 della storia". Potremmo citare altri esempi tratti dalla stampa di partito, discorsi politici e pubblicazioni apologetiche. Ci limiteremo ad osservare che queste versioni della guerriglia urbana e del terrorismo politico in Italia fra ’43 e ’45 non sono ideologicamente innocenti. Esse concorrono a quell’equazione fra Risorgimento e Resistenza che \u00e8 uno dei temi dominanti della letteratura politica italiana sino alla seconda met\u00e0 degli anni sessanta. E come il Risorgimento aveva cancellato dal proprio autoritratto tutto ci\u00f2 che poteva apparire moralmente discutibile o contestabile, cos\u00ec la Resistenza, per assomigliare al Risorgimento, accredita di se stessa una versione stilizzata e oleografica. In circostanze diverse essa contrappone alla curiosit\u00e0 delle nuove generazioni la stessa brusca risposta che Crispi aveva dato ai suoi collaboratori quando li aveva dissuasi dal porre domande con l’affermazione sacramentale che quelle cospirazioni avevano fatto l’Italia.<\/p>\n
Dovettero passare molti anni \u00a0\u00e8 perch\u00e9 alcuni episodi di terrorismo – l’attentato di via Rasella, l’uccisione di Gentile – venissero discussi concretamente, talora con il contributo di persone che erano state testimoni o protagonisti di quegli avvenimenti. Ma ci\u00f2 \u00e8 avvenuto non tanto per scrupolo storiografico della cultura italiana quanto sotto l’impatto psicologico della situazione che il paese dovette affrontare a partire dalla fine degli anni sessanta. Personalmente credo che questo ritardo abbia avuto molte conseguenze sul dibattito politico italiano degli ultimi anni e sul modo in cui il fenomeno terrorista venne percepito e apprezzato. Non avremmo impiegato tanti anni ad accettare la tesi degli opposto estremismi e non avremmo negato cos\u00ec lungamente come menzogneri e provocatorii certi "album di famiglia" se avessimo riconosciuto che la violenza politica \u00e8 iscritta nel certificato di battesimo dello Stato nazionale e che essa pu\u00f2 quindi fornire patenti di legittimit\u00e0 a chi voglia servirsene in una certa prospettiva. Se il Risorgimento \u00e8 una rivoluzione mancata e la Resistenza una promessa tradita – come una parte della cultura italiana ha ripetutamente affermato negli ultimi quarant’anni – non \u00e8 sorprendente che qualcuno ricorra ai mezzi del Risorgimento e della Resistenza per completare quella rivoluzione e realizzare quella promessa.\u00bb<\/p>\n
Insomma: finch\u00e9 gli attentatori di Via Rasella continueranno a essere indicati, da una storiografia ideologizzata e subalterna alle logiche filo-resistenziali, come legittimi combattenti per la libert\u00e0; e fino a che la rappresaglia delle Fosse Ardeatine continuer\u00e0 ad essere decontestualizzata, ignorando o minimizzando l’antefatto e avvolgendo quel tragico episodio di retorica a buon mercato, vorr\u00e0 dire la cultura italiana non sar\u00e0 stata capace di confrontarsi onestamente con il proprio passato recente.<\/p>\n
Come stupirsi, allora — come osserva giustamente Sergio Romano — se la tragica irruzione del terrorismo brigatista, negli anni Settanta del ‘900, non \u00e8 stata riconosciuta, e a lungo, per quello che realmente era, e se gli intellettuali, i partiti, l’opinione pubblica si sono rifiutati per anni, anche di fronte all’evidenza, di abbandonare il preconcetto che l’unico terrorismo possibile fosse quello di destra, neofascista, perch\u00e9 la ideologia di sinistra non poteva produrre certe cose, visto che essa era intimamente "buona", democratica, impregnata dei valori della giustizia e della libert\u00e0 e incapace di praticare una violenza gratuita e indiscriminata?<\/p>\n
E qui arriviamo al presente. Gli stessi intellettuali e uomini politici che facevano questa lettura, totalmente fuorviante e inattendibile, del fenomeno terroristico negli "anni di piombo", sono rimasti nei loro posti di potere o li hanno trasmessi ai loro figli (sovente, anche nel senso letterale, anagrafico, del termine): non vi \u00e8 stata, da parte loro, alcuna assunzione di responsabilit\u00e0, alcun riconoscimento dell’errore compiuto; sono rimasti nelle loro posizioni di potere per forza d’inerzia, continuando a blaterare le stesse formule sempre pi\u00f9 stantie, le stesse giaculatorie sempre pi\u00f9 ipocrite. E stanno tuttora esercitando un peso decisivo sull’informazione, sulla cultura e sulla politica italiana dei nostri giorni, come se nulla fosse accaduto.<\/p>\n
Nei Paesi che conobbero il pluridecennale totalitarismo sovietico, questa chiarificazione c’\u00e8 stata: dolorosa, sofferta, ma necessaria per il ritorno a una normalit\u00e0 democratica; da noi, anche a causa della collocazione dell’Italia all’interno dello schieramento internazionale risultato vittorioso al termine della "guerra fredda" (quello atlantico), non c’\u00e8 stata affatto: e cos\u00ec le ipocrisie vanno avanti, le mezze verit\u00e0 seguitano ad essere spacciate per verit\u00e0 totali, e l’ideologia fasulla che fu all’origine di tali distorsioni non \u00e8 stata demistificata.<\/p>\n
Queste sono le cose che impediscono tuttora all’Italia di essere un Paese normale, con una democrazia normale, con una classe di governo normale, con un sistema d’informazione pubblica normale, e – pertanto – con una opinione pubblica normale. Finch\u00e9 non verranno sollevati i veli della faziosit\u00e0 e dell’ipocrisia, persister\u00e0 anche la nostra impossibilit\u00e0 di essere una societ\u00e0 normale. E continueremo ad essere un Paese anomalo, nel quale si candidano alle elezioni dei politici gi\u00e0 condannati in tribunale, e gli elettori li votano e li eleggono, come se fosse la cosa pi\u00f9 naturale …<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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