La legge fondamentale della vita morale \u00e8 che chi rifiuta la benedizione, si attira la maledizione; ovvero che non esistono scelte, n\u00e9 comportamenti, che siano moralmente neutri, indifferenti, ma tutti hanno una valenza ben precisa nel complesso della vita morale, e tutti producono effetti che ritornano a colui che li ha innescati, sia che fosse pienamente consapevole di ci\u00f2 che faceva, sia che non lo fosse; perch\u00e9 l’ignoranza non costituisce una scusante e non attenua le conseguenze di ci\u00f2 che \u00e8 stato fatto.<\/p>\n
Ora, la vita morale di un individuo non \u00e8 fatta solo da ci\u00f2 che egli compie, ma anche da ci\u00f2 che egli rifiuta; non solo da ci\u00f2 che fa, ma anche da ci\u00f2 che riceve, o, pi\u00f9 esattamente, dal modo in cui riceve, o non accetta di ricevere. Compiere un’azione, buona o cattiva, significa scegliere, in maniera attiva, il proprio destino; ma c’\u00e8 anche un altro modo di sceglierlo: cio\u00e8 decidere come porsi nei confronti delle azioni che altri rivolgono a noi, oppure delle situazioni che ci vengono date, anche senza che noi le abbiamo volute o cercate in modo esplicito. La vita, infatti, sa quel che noi realmente vogliamo ed \u00e8 come se ci facesse incontrare precisamente quelle cose che pi\u00f9 temiamo o che pi\u00f9 desideriamo, per metterci nelle condizioni di imparare qualche cosa: ossia di non avere pi\u00f9 vane paure , n\u00e9 brame disordinate.<\/p>\n
Nessun uomo \u00e8 una monade senza porte e senza finestre; siamo anzi dei balconi spalancati e aperti su ogni lato, esposti ad ogni minimo alito di vento; anche se alcuni di noi sono pi\u00f9 ricettivi, pi\u00f9 sensibili, pi\u00f9 suggestionabili (non nel senso comune del termine, ma in quello di "capaci di ricevere delle suggestioni", ossia degli stimoli di qualsiasi genere, positivo o negativo che sia). Di conseguenza, gli stimoli che riceviamo dall’esterno, le situazioni che ci vengono incontro, e che noi possiamo accettare o rifiutare, o alle quali possiamo decidere se aderire o se tentare di sfuggirle, agiscono su di noi come delle correnti d’aria e mettono in moto dei meccanismi di risposta, che possono essere di segno positivo o negativo, ma che, in ogni caso, provocano dei cambiamenti nello stato del nostro essere, contribuendo a formare il clima spirituale che ci avvolge e che, a sua volta, favorisce una determinata direzione nel nostro orientamento esistenziale.<\/p>\n
Nel suo romanzo Nos actes nous suivent<\/em>, del 1927, lo scrittore Paul Bourget sostiene che i nostri atti ci seguono, fedeli e ineliminabili, come un’ombra che ci accompagna e che determina il nostro destino; ma forse sarebbe pi\u00f9 giusto dire non che i nostri atti ci seguono, bens\u00ec che ci precedono, nel senso che ad ognuno di essi corrisponde un effetto che si far\u00e0 sentire nel nostro futuro, vicino o lontano, in qualche modo predisponendo il domani verso il quale siamo incamminati, e che ci verr\u00e0 incontro a tempo debito. Gli effetti delle nostre scelte e delle nostre azioni, infatti, generano delle conseguenze che predispongono il futuro che ci attende. Noi pensiamo che il futuro sia qualcosa di impensabile e d’inconcepibile, qualcosa che mai giungeremo a immaginare o a prevedere, e sul quale non abbiamo il bench\u00e9 minimo potere; ma questa concezione \u00e8 molto imprecisa e approssimativa, e non rende affatto l’ida di quel che il futuro \u00e8, ossia una realt\u00e0 che noi stessi veniamo preparando, con le nostre scelte ed azioni presenti. Del resto, l’idea che la nostra ombra ci "segua", e che, simbolicamente, ci seguano anche i nostri atti, deriva da una immagine semplificata della realt\u00e0, e precisamente dall’idea che il sole sia davanti a noi; ma se il sole fosse dietro di noi, ecco che la nostra ombra si proietterebbe davanti a noi; se il sole fosse a perpendicolo su di noi, la nostra ombra cadrebbe esattamente ai nostri piedi.<\/p>\n La parte finale della parabola del banchetto nuziale (capitolo 22 di Matteo<\/em>, 11-14) sarebbe incomprensibile se non si tenesse presente che non solo i convitati indegni, quelli che disprezzarono l’invito del re e giunsero ad uccidere i suoi servi, ma anche colui che si era intrufolato nella sala del banchetto senza indossare l’abito da festa, vennero giudicati molto severamente: Il re entr\u00f2 per vedere i commensali e, scorto un tale che non indossava l’abito nuziale, gli disse: Amico, come hai potuto entrare qui senz’abito nuziale? Ed egli ammutol\u00ec. Allora il re ordin\u00f2 ai servi: Legatelo mani e piedi e gettatelo fuori nelle tenebre; l\u00e0 sar\u00e0 pianto e stridore di denti. Perch\u00e9 molti sono chiamati, ma pochi eletti.<\/em><\/p>\n Il re che fa chiamare gli invitati al convito nuziale di suo figlio, \u00e8 Dio, che chiama a banchetto il popolo d’Israele, ma questo disprezza l’invito e, dopo aver ignorato pi\u00f9 volte l’invito, giunge a levare la mano omicida contro gli inviati del re; la decisione di far invitare al suo posto tutti quelli che si trovano per via, buoni e cattivi<\/em>, precisa Matteo, simboleggia il fatto che il Vangelo, rifiutato dai Giudei, verr\u00e0 indirizzato ai Gentili. Essere invitati al banchetto di Dio, cio\u00e8 essere invitati a ricevere la Sua grazia, non equivale, per\u00f2, automaticamente, a ricevere il premio: c’\u00e8 una cosa che gli invitati devono fare di loro iniziativa<\/em>: indossare l’abito nuziale, vale a dire, rispettare la volont\u00e0 del re e uniformarsi alla Sua legge. Se cos\u00ec non fosse, gli uomini non avrebbero alcun merito nella propria salvezza: non sarebbero soggetti attivi, non sarebbero persone, ma semplici burattini, salvati per forza. Il re vuol vedere se gli invitati sono degni; e lo fa scremando i buoni<\/em> dai cattivi<\/em>, e assegnando ai secondi la meritata punizione. Si mettano dunque l’anima in pace, quei teologi buonisti e relativisti, i quali non parlano mai del bene e del male, del peccato e della grazia, della conversione e della redenzione, ma presentano l’invito di Dio come una festa alla quale seguir\u00e0, immancabilmente, il premio per tutti, senza sacrificio, senza sforzo, senza la croce<\/em>: perch\u00e9 un Vangelo senza la croce non \u00e8 pi\u00f9 il Vangelo di Ges\u00f9, ma un’altra cosa. Sapranno loro che cosa: si assumano dunque la responsabilit\u00e0 della propria apostasia, oppure abbiano l’onest\u00e0 e la decenza di rinnegare il Vangelo e di fondare, al suo posto, qualcos’altro, una nuova religione, un nuovo sistema di etica, una nuova filosofia. Lo dicano apertamente: allora ciascuno far\u00e0 la propria parte e seguir\u00e0 la strada che si \u00e8 scelto.<\/p>\n Tornando alla parabola del convito nuziale: gli uomini hanno ricevuto, con la ragione naturale, anche la legge morale naturale; e, con essa, potrebbero gi\u00e0 vedere chi \u00e8 Dio e quale sia il significato della vita umana: amare, adorare e ringraziare il loro Creatore (cfr. Romani<\/em>, 1, 19-22); ma, poich\u00e9 essa si \u00e8 mostrata insufficiente davanti alla loro malizia e alla loro durezza di cuore, Dio ha voluto mandar loro una serie di messaggeri straordinari, i profeti dapprima, indi il Suo stesso Figlio, latori del Suo invito e della Sua legge, ossia della Rivelazione soprannaturale, pensando, come il padrone della vigna: almeno di mio figlio avranno rispetto<\/em> (cfr. Luca, 20, 13). Invece i vignaioli hanno preferito uccidere il Figlio, pensando, cos\u00ec, di diventare i padroni assoluti della vigna, cio\u00e8 di sostituirsi nel mondo ai diritti di Dio, creatore di tutte le cose, al quale soltanto deve andare l’amore e il timore degli uomini. Cos\u00ec, tutti sono stati invitati, ma non tutti saranno eletti; tutti hanno avuto la loro possibilit\u00e0, ma non tutti la sanno vedere e la sanno afferrare. E adesso torniamo al discorso da cui eravamo partiti, sulla benedizione e la maledizione presenti nella vita umana, quale legge morale universale.<\/p>\n La benedizione \u00e8 saper vedere la Grazia divina, saperla accogliere, saperla porre a fondamento della propria esistenza. La Grazia \u00e8 il dono soprannaturale che viene offerto agli uomini, ciascuno secondo le sue particolari circostanze, per entrare a far parte della vita divina, cio\u00e8 per oltrepassare la condizione di uomini e donne auto-centrati, limitati, egoisti, pieni di brame e di timori, duri di cuore, e acquisire la nuova condizione di amici e figli di Dio, rinascendo come ad una nuova vita, ad un pi\u00f9 alto piano di esistenza. Accogliendo la Grazia, si muore all’uomo vecchio e si rinasce all’uomo nuovo, spirituale e non pi\u00f9 carnale, proiettato verso il vero Bene e capace di riconoscere e disprezzare i piccoli e falsi beni che ingannevolmente l’uomo vecchio desidera, e per i quali sarebbe capace di perdere la propria anima. L’uomo vecchio ragiona secondo la carne, l’uomo nuovo secondo lo spirito; l’uomo vecchio si gloria del successo, del potere, del denaro, \u00e8 superbo, gonfio d’orgoglio, si vanta nella buona fortuna e si dispera nella cattiva; l’uomo nuovo \u00e8 mite e umile di cuore, non cerca pi\u00f9 nulla per s\u00e9, se non Dio, e sa che solo cercando, amando e servendo Dio, trover\u00e0 la vita serena in questo mondo, cio\u00e8 la vera letizia di chi \u00e8 stato affrancato da inutili paure e da vani desideri, e la pienezza della vita soprannaturale, nell’altro.<\/p>\n La Grazia \u00e8 un mistero. Per riceverla, bisogna chiederla, bisogna almeno desiderarla, come il cieco che desidera il bene della vista, ma sa che egli non pu\u00f2 darselo da solo; perci\u00f2 essa si offre a coloro che sono degni e pronti a riceverla, non a quanti sono lontanissimi dalla necessaria umilt\u00e0, e inseguono pi\u00f9 che mai le passioni del mondo, cio\u00e8 le passioni carnali. Le passioni carnali sono la superbia, l’ira, la lussuria, la frode, l’invidia, la maldicenza, l’inganno, la menzogna, l’orgoglio, la vanit\u00e0, la calunnia, la ribellione ai genitori, il tradimento degli amici, la slealt\u00e0 verso il prossimo: chi \u00e8 dominato da esse, non possiede quel minimo di trasparenza morale per essere degno di ricevere la Grazia; e, quand’anche la ricevesse, non se ne accorgerebbe neppure, ma seguiterebbe ad avvoltolarsi nel fango, a pascersi di fango e a desiderare sempre altro fango. Non \u00e8 sufficiente poter disporre di un tesoro, infatti, per essere ricchi; la prima cosa necessaria \u00e8 la consapevolezza di disporre del tesoro. Se si possiede un gioiello preziosissimo, ma se ne ignora il valore; se si crede che sia un falso, che sia una pietra qualunque; se non si riconosce il gioiello come tale, oppure non si sa di averlo, essendo mescolato in mezzo a mille altre cose di nessun valore, ma che sono credute importanti, \u00e8 come esserne del tutto privi. Ebbene: la stessa cosa vale per la Grazia. La Grazia \u00e8 la benedizione per colui che la riceve; ma, se colui che la riceve non la vede neppure, costui rimane perfettamente escluso dai suoi benefici.<\/p>\n Oltre alla Grazia soprannaturale, la vita ci fa incontrare anche il bene umano, che \u00e8 un fattore naturale, ma che \u00e8 anch’esso prezioso, se non altro perch\u00e9 pu\u00f2 rappresentare, per noi, il preludio della consapevolezza e del risveglio spirituale, e, pertanto, aprire lo spirito alla ricerca di un bene pi\u00f9 alto: quello che viene da Dio, e a confronto del quale tutti i beni di origine umana, anche i pi\u00f9 preziosi, impallidiscono e svaniscono. Anche per ricevere il bene naturale \u00e8 necessario possedere la necessaria consapevolezza; anche in questo caso, per poter ricevere il bene, \u00e8 necessario anzitutto vederlo. Facciamo un esempio concreto: quello dell’amicizia. Per riconoscere questo grande bene, cos\u00ec dolce e prezioso nella vita umana, bisogna avere gi\u00e0 fatto un certo percorso di tipo spirituale: bisogna, come minimo, saper riconoscere e distinguere, nella vita dell’anima, la moneta buona dalla moneta falsa. Chi si circonda di falsi amici, e cerca la loro compagnia per ragioni volgari e ingannevoli — la bellezza, la ricchezza, l’interesse — non arriver\u00e0 mai a comprendere il significato autentico dell’amicizia, e rimarr\u00e0 privato del bene che essa \u00e8 suscettibile di recare nella sua vita, come un fresco vento di primavera che disperde l’aria stagnante e afosa. Ora, rifiutare il bene, rifiutare l’amicizia sincera di un vero amico, \u00e8 esattamente la stessa cosa che disprezzare la perla preziosa, e seguitare ad adornarsi di monili volgari, di pietre false. L’ignoranza di ci\u00f2 che \u00e8 realmente prezioso porta con s\u00e9 la giusta punizione: restare privi di ci\u00f2 che ha valore e inseguire testardamente e pateticamente ci\u00f2 che non ne ha.<\/p>\n Ed ecco spiegato l’apparente mistero della benedizione e della maledizione. La benedizione, nella vita di un essere umano, \u00e8 il bene che gli si presenta nelle pi\u00f9 varie circostanze, e che, per cos\u00ec dire, bussa alla porta di casa sua. Colui che non apre la porta, o che, addirittura, esce e prende a male parole il portatore di bene, arrivando magari fino al punto di percuoterlo e ucciderlo, \u00e8 colui che trasforma, con le sue stesse mani, la benedizione in maledizione. Come ha fatto l’invitato indegno al banchetto nuziale: senza alcun merito era stato invitato, ma non \u00e8 stato all’altezza del favore e dell’onore che gli venivano fatti; vi \u00e8 entrato come un ladro, con animo chiuso e diffidente, e ne \u00e8 stato scacciato con vergogna e con dolore. Di fatto, siamo noi stessi che ci scacciamo con pena e con vergogna, ogni qualvolta ci comportiamo cos\u00ec: ignoriamo il bene che ci viene incontro, che ci viene offerto gratuitamente, e seguitiamo a desiderare il male, a essere schiavi delle nostre passioni disordinate — passioni, appunto, da schiavi. Non \u00e8 solo un modo di dire: chi preferisce vestire i panni sudici dell’uomo vecchio e disdegna la veste candida dell’uomo nuovo, \u00e8 simile a uno schiavo che preferisce seguitare a voltolarsi nel fango, quando gli sono offerti un bagno purificatore e una veste immacolata. La maledizione \u00e8 questa, sul piano morale. Sul piano pratico, lo vediamo tutti i giorni che cosa sia: infelicit\u00e0, depressione, angoscia, disperazione, pianto e stridor di denti<\/em>…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La legge fondamentale della vita morale \u00e8 che chi rifiuta la benedizione, si attira la maledizione; ovvero che non esistono scelte, n\u00e9 comportamenti, che siano moralmente [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":30170,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[69],"tags":[92],"class_list":["post-28390","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-morale-e-spiritualita","tag-altro"],"jetpack_featured_media_url":"https:../../../../fides-et-ratio.it/wp-content/uploads/2023/10/categoria-morale-e-spiritualita.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28390","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/comments@post=28390"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28390\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30170"}],"wp:attachment":[{"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/media@parent=28390"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/categories@post=28390"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/tags@post=28390"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}