{"id":28079,"date":"2006-07-12T03:04:00","date_gmt":"2006-07-12T03:04:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2006\/07\/12\/prospettive-per-il-duemila-considerazioni-inattuali\/"},"modified":"2006-07-12T03:04:00","modified_gmt":"2006-07-12T03:04:00","slug":"prospettive-per-il-duemila-considerazioni-inattuali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2006\/07\/12\/prospettive-per-il-duemila-considerazioni-inattuali\/","title":{"rendered":"Prospettive per il Duemila: considerazioni inattuali"},"content":{"rendered":"

Questo articolo riporta la sintesi di due conferenze tenute dall’Autore, alcuni anni fa, per l’Associazione Filosofica Trevigiana (ora Associazione Eco-Filosofica).<\/em><\/p>\n

La prima, intitolata: "Prospettive per il Duemila: considerazioni inattuali" ha avuto luogo gioved\u00ec 12 novembre 1998, alle ore 17,00, presso l’allora sede dell’Associazione in Palazzo Onigo (accanto al Teatro Comunale), a Treviso, e costituiva per cos\u00ec dire la "pars destruens", ossia la critica al modello di sviluppo neocapitalista e ai suoi costi ambientali, sociali, umani.<\/em><\/p>\n

La seconda, intitolata: "Prospettive per il Duemila: per uscire dalla crisi", e sollecitata dagli intervenuti alla precedente, si \u00e8 svolta venerd\u00ec 23 aprile 1999, alle ore 17,00, sempre a Palazzo Onigo, e ha costituito la "pars costruens". Molti argomenti sono sati recentemente ripresi dall’Autore nel corso di incontri e seminari, tra cui quello tenuto a Maserada sul Piave il 12 maggio 2006, e quello tenuto presso il Convento di San Francesco a Treviso il 12 giugno 2006 (quest’ultimo tenuto dall’Associazione Eco-Filosofica in collaborazione con l’Associazione per la Decrescita Sostenibile).<\/em><\/p>\n

Il testo, riassuntivo, delle due conferenze originali \u00e8 stato pubblicato sui"Quaderni" dell’Associazione Filosofica Trevigiana: il primo, sul numero 7 del 1998 (anno XIX), pp. 2-3; il secondo, sul numero 1 del 1999 (anno XX), pp. 2-3.<\/em><\/p>\n

PROSPETTIVE PER IL DUEMILA:<\/strong><\/p>\n

CONSIDERAZIONI INATTUALI<\/strong><\/p>\n

(Prima parte)<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. [LA GRANDE MENZOGNA.**<\/li>\n<\/ol>\n

    L’economia capitalista, chiusa la "parentesi" dell’alternativa comunista, tende ad autoreferenziarsi – come al principio del XIX secolo – quale unica possibile forma di economia, anzi, come la sola possibile filosofia politica, come la sola interpretazione legittima del mondo. L’appiattimento dei media e di larga parte del mondo della sedicente cultura su tali posizioni, \u00e8 completo. Ogni approccio alla realt\u00e0 diverso da quello del mercato \u00e8 bollato come utopismo conservatore, come luddismo. [cfr. F. Lamendola, recensione al libro Ribelli al futuro<\/em> di Kirkpatrick Sale, sul Quaderno<\/em> n. 7 del 1999, anno XX, pp. 5-7.]<\/p>\n

      \n
    1. [IL MIGLIORE DEI MONDI POSSIBILI ?**<\/li>\n<\/ol>\n

      Il dissenso \u00e8 ridicolizzato e\/o criminalizzato. Diffidare delle virt\u00f9 taumaturgiche del mercato per la ricomposizione dei conflitti sociali significa essere fuori della storia, fuori del progresso. Contestare l’attuale distribuzione della ricchezza equivale a "remare contro". Il meccanismo onnipervasivo del nuovo paradigma politico-economico tende a eliminare fisicamente le minoranze ideologiche. Lo Stato-azienda \u00e8 la versione aggiornata dello Stato etico di hegeliana memoria: ci\u00f2 che vi si riconosce \u00e8 buono, ci\u00f2 che gli si oppone \u00e8 cattivo.<\/p>\n

        \n
      1. [IL RICATTO DEL PROGRESSO.**<\/li>\n<\/ol>\n

        Poich\u00e9 lo sviluppo dell’economia capitalista viene identificato col "progresso" tout-court<\/em>, essere contro tale sviluppo significa combattere una battaglia persa contro il progresso. Accettare il "progresso" significa accettare anche una crescente gerarchizzazione e militarizzazione dell’economia e della societ\u00e0, una crescente centralizzazione del potere mondiale, una crescente irreggimentazione a danno dei sudditi-produttori-consumatori. In cambio, il "benessere" nevrotico e artificiale di una piccola minoranza privilegiata, costruito sul crescente sottosviluppo di oltre tre quarti dell’umanit\u00e0<\/p>\n

          \n
        1. ["CHE IMPARINO DA NOI!"**<\/li>\n<\/ol>\n

          Cos\u00ec diceva Reagan ai popoli del Sud della Terra, come ricetta per uscire dal sottosviluppo: rimboccatevi le maniche, lavorate, privatzzate e, soprattutto, apritevi al mercato (delle multinazionali). Ma il mito che il modello di sviluppo capitalistico sia esportabile, e possa consentire di colmare gradualmente l’abisso che separa le societ\u00e0 povere da quelle opulente, \u00e8 stato smentito dai fatti. Oggi, il divario di reddito fra l’Occidente e i Paesi sottosviluppati \u00e8 cresciuto di tre volte rispetto al 1968. \u00c8 evidente che la "ricetta" del libero mercato e delle privatizzazioni a tappeto non \u00e8 e non pu\u00f2 essere una ricetta mondiale.<\/p>\n

            \n
          1. [LA PIOVRA CAPITALISTA.**<\/li>\n<\/ol>\n

            Contrariamente all’opinione corrente, sono i Paesi ipersviluppati a drenare capitali da quelli sottosviluppati: con gli interessi sui prestiti, con l’attrazione di capitali nelle loro banche, con i roll-programs<\/em> statunitensi che funzionano come super-B.O.T. internazionali, garantiti dal Tesoro americano e che assicurano agli investitori interessi anche del 40% e oltre. L’economia mondiale, che \u00e8 costituita per il 99% da titoli e azioni e solo per l’1% da beni e servizi reali<\/em>, finanzia dunque incessantemente la ricchezza dei ricchi con la miseria dei poveri, attraverso un meccanismo apertamente speculativo.<\/p>\n

              \n
            1. [UNA SPADA DI DAMOCLE.**<\/li>\n<\/ol>\n

              Tutti dunque, ricchi e poveri, viviamo sotto l’incubo di una spada di Damocle sospesa sul capo: le oscillazioni di borsa dovute a imprevedibili fattori extra-economici (vedi Sexigate [ossia la vicenda del tentato impeachment<\/em> di Clinton originata dagli scandali sessuali alla Casa Bianca]); le crisi di sovra-produzione e di recessione; la lotta furiosa tra le multinazionali per la conquista dei mercati e la necessit\u00e0 di creare sempre nuovi bisogni artificiali; il progressivo esaurimento delle fonti di energia non rinnovabile; il ricorso dissennato alla produzione di energia nucleare nelle centrali atomiche; il moltiplicarsi esponenziale dell’industria chimica, con il suo micidiale impatto ecologico; la necessit\u00e0, per il capitalismo satunitense, di trasformare la N.A.T.O. in una macchina da guerra sempre all’erta, con funzioni di super-polizia mondiale; la spaventosa crisi economica dell’ex blocco sovietico e quella, incipiente, delle cosiddette "tigri" asiatiche (Corea del Sud, Taiwan, Singapore, Indonesia); l’opzione nucleare dell’India e del Pakistan; il montare del fondamentalismo islamico come risposta isterica e fanatica a un sistema occidentale spietato e totalizzante; le poderose ondate migratorie dal Sud della Terra verso il miraggio del nostro benessere.<\/p>\n

                \n
              1. [PENSARE IN GRANDE.**<\/li>\n<\/ol>\n

                Quasi tutti gli economisti, i politologi, gli intellettuali e i tecnici occidentali si muovono all’interno del "pensiero unico". Non esiste quasi pi\u00f9 una sinistra ideologica, esistono varie sfumature di destra. Salvo questioni di dettaglio, tutti sono d’accordo sulla bont\u00e0, anzi sull’unicit\u00e0 del modello di sviluppo neo-liberista: un modello che sta fallendo, che \u00e8 gi\u00e0 fallito, che divora posti di lavoro, distrugge l’ambiente, aumenta in misura esponenziale il dislivello esistente gi\u00e0 ora fra Nord e Sud del mondo.<\/p>\n

                Una cosa \u00e8 certa: se esiste una via d’uscita dalla presente crisi, non saranno loro a vederla, non saranno loro a traghettarci oltre. Occorrono idee nuove, uomini nuovi; occorre ripensare l’economia, la politica, le forme sociali, a cominciare dallo Stato. Occorre saper pensare in grande.<\/p>\n

                PROSPETTIVE PER IL DUEMILA:<\/strong><\/p>\n

                PER USCIRE DALLA CRISI<\/strong><\/p>\n

                (Seconda parte)<\/strong><\/p>\n

                  \n
                1. [PRENDERE COSCIENZA DELLA CRISI.**<\/li>\n<\/ol>\n

                  Sembrer\u00e0 ovvio, e forse non lo \u00e8: condizione ineludubile per tentare<\/em> di uscire dal vicolo cieco in cui il modello di sviluppo capitalistico ci ha condotti \u00e8 una doverosa, approfondita, se necessario impietosa presa di coscienza delle aberrazioni e della inautenticit\u00e0 del nostro modo di vivere. Non \u00e8 solo l’economia di mercato, ma \u00e8 la stessa "forma mentis" borghese che va rimessa in discussione da cima a fondo: le sue ipocrisie, le sue falsit\u00e0, le sue bassezze, la sua violenza, la sua stupidit\u00e0 e volgarit\u00e0. Occorre ripensare tutta l’evoluzione storica dell’Occidente; distruggere i miti etnocentrici e tecnologici; demistificare l’uso strumentale dell’etica; prendere atto dell’impossibilit\u00e0 di procedere ulteriormente in questo modello di sviluppo (Pasolini diceva: "sviluppo senza<\/em> progresso", gi\u00e0 negli anni ’60 e nei primi anni ’70).<\/p>\n

                    \n
                  1. [RIFORMARE L’EDUCAZIONE.**<\/li>\n<\/ol>\n

                    Un cambiamento di rotta rispetto al modello sviluppista presuppone un drastico mutamento di rotta riguardo al modello educativo. Oggi l’azione pedagogica \u00e8 esercitata: a) da una famiglia mononucleare sempre pi\u00f9 chiusa e, al tempo stesso, sempre pi\u00f9 latitante; b) da una scuola sempre pi\u00f9 burocratizzata e lontana dai bisogni reali dell’individuo; c) da una societ\u00e0 sfrenatamente edonistica e consumistica, che tutto appiattisce sul metro delle esigenze del mercato. Che \u00e8 come dire che, oggi, la societ\u00e0 occidentale ha abdicato al suo ruolo educante, ha rinunciato a qualunque strategia pedagogica. Ma \u00e8 chiaro che fino a quando il bambino non verr\u00e0 educato a sentire<\/em> con un cuore di carne (e non col portafogli di mamma e pap\u00e0); a pensare con la sua testa; e difeso contro lo strapotere dei media asserviti al sistema, non potr\u00e0 che riprodurre i meccanismi di dominio che, a parole, si vorrebbero correggere e possibilmente disinnescare.<\/p>\n

                      \n
                    1. [RESTAURARE LA TEORIA E LA PRATICA DELLA LIBERTA’.**<\/li>\n<\/ol>\n

                      L’elemento su cui far leva per scardinare la societ\u00e0 borghese e recuperare spazi di creativit\u00e0 e di speranza \u00e8 quello libertario. "La libert\u00e0 umana non \u00e8 soltanto una questione privata – scriveva Marcuse in Eros e civilt\u00e0<\/em> – ma non \u00e8 nulla se non \u00e8 anche<\/em> una questione privata." Duemila anni dopo che Spartaco spezz\u00f2 le catene della schiavit\u00f9, sembra che ci siamo abituati a posporre l’esigenza della libert\u00e0 a quelle di ordine, efficienza, benessere economico, potenza tecnologica. Contro tutte queste mistificazioni va ribadito che non esiste bene pi\u00f9 grande della libert\u00e0 – che la societ\u00e0 economicista in genere, e capitalista in particolare, non potr\u00e0 mai, per sua natura, rispettare; e che nessuna vera libert\u00e0 \u00e8 possibile, se non partendo dalla libert\u00e0 concreta, qui e ora, del singolo individuo.<\/p>\n

                        \n
                      1. [RIAFFERMARE IL PRIMATO DELL’IDEOLOGIA SULLA POLITICA E SULL’ECONOMIA.**<\/li>\n<\/ol>\n

                        Oggi si celebra con enfasi, da destra e da sinistra, il cosiddetto "tramonto" delle ideologie, e si mette in pratica l’aforisma di Deng Xiaoping: "Non importa se il gatto \u00e8 rosso o nero, basta che acchiappi i topi". Ebbene, questa pretesa scomparsa delle ideologie non \u00e8 altro che un comodo paravento per contrabbandare l’ideologia del capitale come la sola pensabile. Come si pu\u00f2 parlare di "tramonto delle ideologie" quando la divisione del lavoro, e quindi l’antagonismo di classe, \u00e8 (nonostante le apparenze) pi\u00f9 forte che mai? Quando il conflitto mondiale tra sfruttatori e sfruttati \u00e8 pi\u00f9 aspro e permanente che mai? La pretesa emancipazione della politca dall’ideologia \u00e8, in realt\u00e0, la vittoria di una<\/em> politica, quella neo-conservatrice camuffata da populismo qualunquista; la quale \u00e8, a sua volta, un semplice giocattolo nelle mani di un<\/em> preciso modello economico: quello ultraliberista di matrice thatcheriana e reaganiana. Nessuna differenza sostanziale fra il laburista Tony Blair e la reazionaria signora Thatcher; fra Schroeder e Kohl; fra D’Alema e Berlusconi. Anzi, \u00e8 un fatto che i governi "progressisti", in Europa e negli Stati Uniti d’America, stanno oggi guidando la pi\u00f9 massiccia offensiva conservatrice degli ultimi cinquanta anni.<\/p>\n

                          \n
                        1. [PORRE DEI FINI ALLO SVILUPPO.**<\/li>\n<\/ol>\n

                          Il modello di sviluppo del capitalismo nella sua fase tecnologica (il filosofo Emanuele Severino direbbe: della tecnologia nella sua fase capitalistica) \u00e8 basato su un postulato indimostrato e indimostrabile: che produrre di pi\u00f9 e consumare di pi\u00f9 sia un bene in s\u00e9 stesso, sia un valore.<\/em> Su ci\u00f2 si basano l’inganno e il ricatto consumistico. Ma se appena ci si ferma per riflettere e se appena si hanno occhi per vedere, si potr\u00e0 facilmente constatare che il risparmio di tempo (relativo), l’accumulo di beni (superflui), il dominio sulla tecnica (apparente) non<\/em> si traducono affatto in una migliore qualit\u00e0 della vita. Si vive forse di pi\u00f9, ma certo non si vive meglio<\/em>. Si hanno pi\u00f9 cose, ma non si \u00e8 pi\u00f9 felici,<\/em> anzi, ci si sente sempre pi\u00f9 maledettamente infelici. Come spiegare, diversamente, il dilagare di droga e prostituzione? Il senso spaventoso di solitudine e di isolamento? Il revival<\/em> di numerose s\u00e8tte a sfondo salvifico o, addirittura, dell’astrologia e della magia da supermercato? Se nella famiglia e nella societ\u00e0 borghese si vive cos\u00ec bene, se \u00e8 un tale Paradiso in terra, perch\u00e9 tanti ne fuggono, distrutti e disperati?<\/p>\n

                          Porre dei fini razionali allo sviluppo \u00e8, quindi, la condizione necessaria (ma non certo sufficiente) per ridare spazio ai fini veri della vita, ai bisogni reali – materiali e spirituali – della persona.<\/p>\n

                            \n
                          1. [VALORIZZARE LA CREATIVITA’.**<\/li>\n<\/ol>\n

                            Se c’\u00e8 una cosa di cui il sistema tecno-scientifico odierno non sa proprio cosa farsene, e che, anzi, giustamente (dal suo punto di vista) teme e combatte, sono la creativit\u00e0, la diversit\u00e0, la spontaneit\u00e0. Esso ha bisogno di strutture sociali rigide (nonostante le apparenze talvolta demagogiche e ultrapermissive), fortemente gerarchizzate e burocratizzate. Solo cos\u00ec pu\u00f2 arrivare a spremere il massimo di efficienza produttiva (e di profitto). E tuttavia, chiediamoci – come faceva Socrate (nel Gorgia,<\/em> e in polemica coi sofisti): \u00e8 cosa migliore possedere tante<\/em> scarpe, o buone<\/em> scarpe? Tante scuole, o buone scuole? Tante ore libere dopo il lavoro, o buone ore libere? Tanti libri, o buoni libri? Tanti campi di calcio, piscine olimpioniche, biciclette super-tecnologiche, oppure aria pulita, vita sana, ritmi di vita e di lavoro sostenibili? Tanti ospedali, tanti medici e medicine, o un’esistenza pi\u00f9 serena, pi\u00f9 piacevole, e infine una morte pi\u00f9 umana? Tutte cose che si possono perseguire solo ridando impulso al libero, creativo apporto specifico di ciascun individuo: cio\u00e8, facendo della societ\u00e0 il luogo della valorizzazione di tutto ci\u00f2 che \u00e8 personale, unico, irripetibile, e non un meccanismo di repressione sistematica e di alienazione pianificata delle potenzialit\u00e0 di ciascuno.<\/p>\n

                              \n
                            1. [L’OBBEDIENZA NON E’ PIU’ UNA VIRTU’, OVVERO: RIBELLARSI E’ GIUSTO.**<\/li>\n<\/ol>\n

                              Il sistema tecno-scientifico al servizio del capitale sta giocando con l’individuo una partita truccata. Esige il rispetto formale delle regole democratiche, la critica costruttiva, la contestazione ragionevole e moderata: cos\u00ec ragionevole e cos\u00ec moderata da risultare del tutto innocua, buona per essere riciclata dal meccanimo consumistico (vedi la musica leggera degli anni ’60, che da fenomeno di contestazione e da ricerca di nuove potenzialit\u00e0 creative \u00e8 divenuta la punta di diamante della restaurazione tecno-consumistica).<\/p>\n

                              Occorre smascherare l’inganno, mostrando come la democrazia borghese sia ben poco democratica e costringendola a mostrare il suo vero volto, oppressivo e violento, sia all’interno che all’esterno: c’\u00e8 un legame necessario fra la repressione dei minatori inglesi negli anni ’80 e la guerra delle Falkland\/Malvinas, come c’\u00e8 fra la ristrutturazione capitalistica di fine millennio e l’attacco della N.A.T.O. alla Serbia-Iugoslavia. Naturalmente, la nostra critica alla democrazia nasce dall’esigenza di sostituirla con qualcosa di pi\u00f9 e di meglio, non certo con qualcosa di meno e di peggio (come le dittature militari).<\/p>\n

                              Ma, per poter fare ci\u00f2, occorre che il singolo individiuo esca alla massa e ritrovi dignit\u00e0, consapevolezza di s\u00e9 stesso, e un certo grado di fierezza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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