Quella di Plinio Corr\u00eaa de Oliveira (nato a San Paolo del Brasile il 13 dicembre 1908 e ivi deceduto il 3 ottobre 1995), filosofo e uomo politico ben conosciuto in America Latina, fondatore della Societ\u00e0 Brasiliana per la Difesa della Famiglia, della Tradizione e della Propriet\u00e0, \u00e8 una figura quasi sconosciuta in Europa, e la ragione non \u00e8 certo difficile da capire. Egli \u00e8 stato l’esponente di un cattolicesimo tradizionalista intransigente, avversario dichiarato della cultura moderna, figlia dell’Illuminismo e della mentalit\u00e0 da esso derivata, quella materialista, relativista e anticristiana che, a suo giudizio, ha conosciuto l’ultima, imponente manifestazione con la cosiddetta rivoluzione culturale del 1968.<\/p>\n
Personaggio scomodo, quindi, addirittura ingombrante, gi\u00e0 per la gerarchia della Chiesa cattolica brasiliana, che dichiar\u00f2 la sua Associazione non-cattolica, accusandola di estremismo e di fanatismo; figuriamoci per i salotti buoni della cultura europea dei nostri giorni, la quale dell’agnosticismo, dell’indifferentismo religioso, del radicalismo e della cultura dei "diritti" a oltranza ha fatto i suoi dogmi intoccabili, e che vede in qualunque esponente della Tradizione, con la "t" maiuscola (e, spesso, anche con la minuscola), un nemico da combattere fino all’ultimo respiro, un esponente di quell’oscurantismo intollerante e reazionario che, a suo avviso, vorrebbe riportare indietro le lancette della storia.<\/p>\n
Plinio Corr\u00eaa de Oliveira pu\u00f2 apparire, nel mondo d’oggi, come un meteorite piovuto dallo spazio alieno o come un patetico personaggio alla Don Chisciotte, completamente smarrito dietro i suoi sogni di restaurazione religiosa; ma sarebbe un’impressione superficiale, ispirata dal pregiudizio e dettata dal conformismo culturale oggi ferocemente imperante. Di fatto, vi sono, nelle sue opere, delle autentiche perle di umanit\u00e0 e di saggezza, che — crediamo — potrebbero e dovrebbero essere meditate da qualsiasi uomo o donna di buona volont\u00e0 e di retto sentire, indipendentemente dalle convinzioni filosofiche, politiche, sociali o religiose di ciascuno.<\/p>\n
Questa, per esempio: \u00abL’uomo deve porre la sua massima attenzione in un ordine di realt\u00e0 superiore, formando una sorta di santuario interiore, dall’alto del quale egli poi guarda tutto in modo contemplativo. I due punti cardine nella vita dell’uomo sono: l’attrazione continua al sublime e il desiderio di cancellare l’orrendo.\u00bb O questa: \u00abNessun uomo \u00e8 banale. Solo una cosa \u00e8 banale: non saper vedere l’aspetto trascendentale delle cose. I cattolici si dividono in due tipi: coloro che sanno vedere la bellezza della Fede, e quindi splendono con una luce speciale, e coloro che restano nella banalit\u00e0, diventando quindi grigi e inespressivi.\u00bb O, ancora, questa: \u00abVivere \u00e8 contemplare. Finch\u00e9 non afferra la dimensione meravigliosa delle cose, l’uomo non vive. Per una persona intelligente, vivere \u00e8 anzitutto contemplare. Il motivo perch\u00e9 siamo su questa terra non \u00e8 per mangiare, n\u00e9 per vivere a lungo, n\u00e9 per fare una bella carriera. Noi esistiamo per contemplare. Il resto non \u00e8 vita. Piuttosto si avvicina all’animalit\u00e0.\u00bb<\/p>\n
Nella sua opera pi\u00f9 importante e pi\u00f9 conosciuta, \u00abRivoluzione e Contro-rivoluzione\u00bb, pubblicata nel 1959, Plinio Corr\u00eaa de Oliveira sostiene che, nei tempi moderni, si sono succedute quattro rivoluzioni di segno anticristiano: la pseudo Riforma protestante e il Rinascimento, sul piano religioso; l’Illuminismo e la Rivoluzione francese, su quello politico; il Comunismo e la Rivoluzione di Ottobre, su quello socio-economico; il 1968, su quello culturale. Alle forze oscure ispirate dall’antico Avversario del Cristianesimo, tuttavia, non arrider\u00e0 la vittoria finale: vi sono gi\u00e0 i segni di una gloriosa Contro-rivoluzione, vale a dire di un risorgimento cristiano che trionfer\u00e0 di ogni nemico, perch\u00e9 non \u00e8 opera di mani esclusivamente umane, ma da Dio stesso, che agisce anche attraverso le apparizioni e i messaggi della Vergine Immacolata, al fine di incoraggiare, rianimare, sostenere i suoi e sconfiggere il Male.<\/p>\n
Scriveva, dunque, Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, in un articolo intitolato \u00abLa cornice iniziale del risorgimento controrivoluzionario\u00bb, apparso sul n. 86, febbraio 1958, della rivista \u00abCatolicismo\u00bb (in: Antonio A. Borelli, \u00abFatima: messaggio di tragedia o di speranza?\u00bb; titolo originale: \u00abAs apari\u00e7\u00f5es e a mensagem de F\u00e1tima conforme os manuscritos da Irm\u00e3 L\u00facia\u00bb, tradotto dal portoghese sul trimestrale \u00abSpunti\u00bb, Roma, Associazione Luci sull’Est, 2004, n. 1, pp. 75-8):<\/p>\n
\u00ab[L’Aurore tratta dei dogmi dell’Immacolata Concezione e dell’infallibilit\u00e0 papale, nonch\u00e9 delle misure adottate da San Pio X per favorire la comunione frequente.] Ma, ci si potrebbe domandare, che risultato ne deriv\u00f2 per la lotta della Chiesa contro i suoi avversari esterni? Non si direbbe che il nemico \u00e8 pi\u00f9 forte che mai, e che ci avviciniamo a quell’era, da tanti secoli sognata dagli illuministi, di un naturalismo scientifico crudo e integrale, dominato dalla tecnica materialista; di una repubblica universale ferocemente ugualitaria, di ispirazione pi\u00f9 o meno filantropica e umanitaria, dal cui ambiente viene eliminato ogni residuo di religione soprannaturale? Non si tratta forse di comunismo, non \u00e8 forse vero questo pericolo che slitta la societ\u00e0 occidentale stessa, apparentemente anticomunista, ma che in fondo anch’essa si avvia alla realizzazione di questo "ideale"?<\/p>\n
\u00c8 proprio cos\u00ec. Questo pericolo incombe persino pi\u00f9 di quanto immaginiamo. Ma nessuno prende in considerazione un fatto di importanza primaria. Ed \u00e8 che il mondo, mentre si dispone ad essere plasmato secondo questo nefasto disegno, cade sempre pi\u00f9 preda di un profondo, immenso, indescrivibile disagio. \u00c8 un malessere molte volte inconscio, che si presenta vago e indefinito persino quando se ne \u00e8 consapevoli, ma che nessuno oserebbe contestare. Si direbbe che l’intera umanit\u00e0 sta subendo violenza, come se venisse sospinta in uno stampo inadeguato alla sua misura, e che tutte le sue fibre sane si deformano e resistono. Vi \u00e8 un’immensa brama di qualcos’altro, che ancora non si sa cos’\u00e8. Ad ogni modo, c’\u00e8 un fatto nuovo da quando ebbe inizio, nel secolo XV, il declino della civilt\u00e0 cristiana: il mondo intero geme nelle tenebre e nel dolore, precisamente come il figliol prodigo quando giunse agli estremi della vergogna e della miseria, lontano dal focolare paterno. Nel momento stesso in cui l’iniquit\u00e0 sembra trionfare, c’\u00e8 qualcosa di vano nella sua apparente vittoria.<\/p>\n
L’esperienza ci mostra che da un simile malcontento nascono le grandi sorprese della Storia. Man mano che le deformazioni si accentueranno, si acuir\u00e0 il malessere. Chi mai potr\u00e0 dire quali magnifici sussulti ne potranno scaturire?<\/p>\n
Nell’estremo del peccato sta molte volte, per il peccatore, l\u00ec’ora della misericordia divina…<\/p>\n
Quindi, questo sano e promettente malessere \u00e8, secondo me, un frutto del risorgimento della tempra cattolica dovuta ai grandi avvenimenti che ho gi\u00e0 descritto; un risorgimento che si ripercuote in maniera favorevole su quel che rimane come residuo di vita e di salute in tutte le aree culturali del mondo.<\/p>\n
Fu certamente un grande momento, nella vita del figliol prodigo, quello in cui il suo spirito appannato dal vizio acquis\u00ec una nuova lucidit\u00e0, e la sua volont\u00e0 un nuovo vigore, nel meditare sulla situazione miserabile in cui era caduto e su tutti gli scellerati errori che l’avevano condotto fuori della casa paterna. Toccato dalla grazia, si trov\u00f2 pi\u00f9 chiaramente che mai dinanzi alla grande alternativa: o pentirsi e ritornare, oppure perseverare nell’errore ed accettare le sue conseguenze sino al pi\u00f9 tragico finale. Tutto ci\u00f2 che di buono un’educazione retta aveva seminato in lui, rinasceva meravigliosamente in quel provvidenziale istante. Mentre, di contro, la tirannia delle cattive abitudini faceva sentire tutto il suo peso, pi\u00f9 atroce che mai. Ci fu allora lo scontro interno. Egli scelse il bene. E il resto della storia lo conosciamo dal Vangelo.<\/p>\n
Non ci staremo forse avvicinando a quel momento? Il futuro lo conosce solo Dio. Tuttavia, a noi, uomini, \u00e8 lecito ipotizzarlo secondo le regole della probabilit\u00e0.<\/p>\n
Stiamo vivendo una terribile ora di castighi. Ma questa pu\u00f2 essere pure ujna magnifica ora di misericordia, a condizione di rivolgere lo sguardo a Maria, Stella del Mare, che ci guida in mezzo alle tempeste. Nell’arco di cento anni, mossa dalla compassione verso l’umanit\u00e0 peccatrice, la Madonna ci sta ottenendo i pi\u00f9 strepitosi miracoli. Questa compassione si sar\u00e0 esaurita? Avranno forse fine le misericordie di una Madre, anzi, la migliore delle Madri? Chi oserebbe affermarlo? Se qualcuno dubitasse, Lourdes gli servirebbe da ammirevole lezione di fiducia. La Vergine Santissima dovr\u00e0 soccorrerci.<\/p>\n
Dovr\u00e0 soccorrerci. Un’affermazione in parte vera e in parte falsa. Poich\u00e9, infatti, Lei ha gi\u00e0 cominciato a soccorrerci. La definizione dei dogmi dell’Immacolata Concezione e dell’infallibilit\u00e0 papale, il rinnovamento della devozione eucaristica hanno il loro seguito nei fasti mariani dei pontificati successivi a San Pio X. La Madonna apparve a Fatima sotto Benedetto XV e precisamente nel giorno in cui Pio XII era consacrato vescovo, il 13 maggio del 1917, ci fu la prima apparizione. Sotto Pio XI, il messaggio di Fatima si diffuse dolcemente, ma decisamente, per tutta la terra. In quella stessa occasione, il 75\u00b0 anniversario delle apparizioni di Lourdes fu commemorato dal Sommo Pontefice con notevole giubilo, per il tramite del suo legato alle celebrazioni, l’allora Cardinale Pacelli. Il pontificato di Pio XII pass\u00f2 alla storia per la sua definizione del dogma dell’Assunzione e per l’Incoronazione della Madonna come Regina del Mondo. Durante quel pontificato, il cardinale Masella, tanto caro ai brasiliani, a nome del papa Pio XII incoron\u00f2 la statua della Santissima Vergine a Fatima. Sono luci che, dalla grotta di Massabielle ala Cova da Iria, costituiscono una brillante collana di eventi.\u00bb<\/p>\n
Quello che emerge da un simile brano di prosa, fra le altre cose, \u00e8 la capacit\u00e0, ormai quasi dimenticata, anche fra gli stessi cristiani, di leggere gli eventi della stria umana esclusivamente in senso immanentista, laico e materialista; non come se fossero opera, sempre e soltanto, esclusivamente umana; non come se non vi fosse, nella storia, altro orizzonte che quello terreno, n\u00e9 altre forze in gioco, che quelle di quaggi\u00f9, ma, al contrario, in una prospettiva trascendente e in un orizzonte di senso aperto sul mistero del soprannaturale.<\/p>\n
In realt\u00e0, quasi tutti i cristiani moderni, per non parlare dei non cristiani, hanno introiettato dal mondo moderno e della cultura moderna un modo di pensare la storia che \u00e8, in tutto e per tutto, quello razionalista e materialista inaugurato da Machiavelli, nel quale non vi \u00e8 spazio alcuno n\u00e9 per il senso della trascendenza, n\u00e9 per i valori morali; al punto che, ormai, anche moltissimi cristiani, che si dicono e si ritengono sinceramente credenti, e non solo praticanti, proverebbero imbarazzo, se non addirittura vergogna, a leggere la storia con lo sguardo rivolto all’Infinito e all’Eterno e a cercarvi i segni del soprannaturale, per esempio della presenza mariana: come se le apparizioni di La Salette, di Lourdes e di Fatima non significassero proprio niente, tranne che nell’ambito ristretto della fede individuale; come se non vi fosse un continuo dispiegarsi, nelle dinamiche vive della storia, e anche della storia contemporanea, che si sta svolgendo sotto i nostri occhi e davanti alle nostre (sovente smarrite) coscienze, di un disegno sapiente, infinitamente buono e infinitamente giusto, che si chiama Provvidenza divina.<\/p>\n
Ecco: un pensatore come Plinio Corr\u00eaa de Oliveira ha il grande merito, se pure non ne avesse altri, di richiamarci a una lettura non asfittica, non chiusa in se stessa, della storia umana, e quindi della nostra vicenda terrena; ci ricorda che la storia diventa una incomprensibile sequela di follie e nefandezze, se non abbiamo l’umilt\u00e0 e la pazienza di leggerla in controluce, non solo per ci\u00f2 che in essa appare, ma anche per ci\u00f2 che, attraverso di essa, e quasi a dispetto di essa (cio\u00e8, a dispetto della volont\u00e0 deviata ed egoistica degli uomini) si manifesta e si realizza. In breve, ci ricorda che la chiave di lettura del reale, propria della cultura moderna, \u00e8 non solo insufficiente, ma decisamente fuorviante, perch\u00e9 ci sottrae alla vista quel che, in esso, vi \u00e8 di pi\u00f9 importante e di pi\u00f9 significativo: vale a dire l’Invisibile.<\/p>\n
Dobbiamo ritrovare la capacit\u00e0 dei nostri antenati e dei nostri nonni di vedere l’Invisibile; in altre parole, dobbiamo far rinascere in noi il dono della vista interiore, oltre a quello del discernimento spirituale. Non tutto quel che luccica, \u00e8 oro, nella storia umana, cos\u00ec come nella societ\u00e0 odierna; e non tutto quel che viene ignorato e disprezzato, \u00e8 privo di valore. Qualcuno ha detto che quella pietra, che i costruttori avevano scartato, \u00e8 diventata la pietra d’angolo, che regge l’intero edificio…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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