Si potrebbe paragonare l’intera vicenda della vita umana a una incessante, compulsiva lotta contro la solitudine.<\/p>\n
Nessuno fa eccezione a questa regola, tranne il liberato, colui che ha avuto l’illuminazione: creatura rarissima e quanto mai preziosa, che ha spezzato per sempre le catene del falso ego, dell’illusione e dell’attaccamento alle cose.<\/p>\n
Per tutti gli altri, nessuno escluso, vale la regola che la paura della solitudine \u00e8 il pi\u00f9 forte di tutti i sentimenti umani.<\/p>\n
Essa vale per il monaco appartato nella sua cella, che cerca di raggiungere, con tutte le sue forze, l’unione mistica con Dio; e vale – a maggior ragione – per il misantropo che fugge gli uomini per troppo amore ferito (cfr. il nostro saggio La grande minaccia a una vita piena e consapevole \u00e8 la sfiducia negli uomini e nelle idee<\/em>, sempre sul sito di Arianna Editrice).<\/p>\n Anche l’artista o il pensatore che si isolano nel silenzio e nel raccoglimento, conducendo una vita da eremiti, non sono manifestazioni di indifferenza alla solitudine ma, al contrario, l’esempio di quali immani sacrifici sia capace di affrontare un essere umano, mosso dal desiderio di far conoscere le sue opere o le sue idee ai propri simili, di influire sul loro mondo interiore e di ottenere una qualche forma di riconoscenza o, almeno, di riconoscimento.<\/p>\n \u00abHo vegliato le notti serene\u00bb<\/em>, confida Lucrezio nel suo immortale poema De rerum natura<\/em>; ma neanche lui ha cercato la solitudine in quanto tale. Nessuno cerca la solitudine per se stessa, ma solo come strumento per meglio raggiungere l’altro e stabilire con lui un pi\u00f9 efficace livello di comunicazione.<\/p>\n La paura della solitudine \u00e8, probabilmente, la pi\u00f9 antica e la pi\u00f9 profonda di tutte, da quando l’uomo ha fatto la sua comparsa; lo si deduce dalla forza indomabile che ancora oggi essa esercita su di lui, in piena era tecnologica.<\/p>\n Grandissima parte di ci\u00f2 che gli esseri umani sentono, pensano, dicono e fanno, discende da quella paura originaria, da quello sbigottimento che somiglia a un diffuso horror vacui<\/em>, la paura del vuoto. Sono molto pochi coloro che saprebbero adattarsi a una vita di completa solitudine, tranne – forse – nel caso di quanti sono animati da una fede religiosa assolutamente fuori del comune.<\/p>\n Si dice che Alexander Selkirk, il marinaio scozzese che visse per oltre quattro anni, dal 1704 al 1709, su un’isola disabitata del Pacifico (cfr. il nostro saggio su Un santuario della natura unico al mondo: le isole Juan Fernandez<\/em>, consultabile sempre sul sito di Arianna Editrice), dopo essere stato riportato in patria da un veliero di passaggio, abbia sempre rimpianto accoratamente quel periodo della sua vita trascorso in assoluta solitudine.<\/p>\n Ha scritto Leland Stowe nel suo articolo Il vero Robinson Crusoe<\/em> (pubblicato sul numero di gennaio 1969 della rivista Selezione dal Reader’s Digest<\/em>, pp. 12-17):<\/p>\n Arrivato alla sua citt\u00e0 natale, Largo, una domenica mattina, Selkirk and\u00f2 diritto in chiesa. L’apparire di un forestiero elegantemente vestito con pizzi e ori attir\u00f2 gli sguardi di tutti. Per parecchi minuti neppure i suoi genitori e i suoi fratelli lo riconobbero. Poi d’un tratto sua madre balz\u00f2 in piedi, lo chiam\u00f2 per nome e si precipit\u00f2 tra le braccia del figlio che aveva ormai pianto per morto.<\/em><\/p>\n Ma il bisogno di solitudine si era ormai radicato in Selkirk. Andava da solo a pesca lungo le coste del fiordo oppure vagava per boschi, talvolta esclamando come in un lamento: \u00abOh, mia amata isola, come vorrei non averti mai lasciata!\u00bb.<\/em><\/p>\n Appunto: sono cose che si dicono, ma non si fanno.<\/p>\n Di fatto, quando le due navi corsare Duke<\/em> e Dutchess<\/em> avevano gettato l’ancora, casualmente, davanti alla costa della sua isola, Selkirk era quasi impazzito dalla felicit\u00e0 e aveva supplicato il capitano Rogers di essere preso a bordo e ricondotto nel consorzio degli uomini civili.<\/p>\n Tutto questo non significa che nella solitudine non vi siano molti aspetti positivi e che gli esseri umani non dovrebbero imparare a temerla un po’ di meno, e perfino a riscoprire in lei un’amica che potrebbe insegnare loro molte cose; certo pi\u00f9 di quante se ne possano leggere sui libri. E fanno perci\u00f2 bene quegli autori che, come lo psichiatra Anthony Storr nel suo saggio Solitudine. Il ritorno a se stessi<\/em> (titolo originale: Solitude<\/em>, 1988; edizione italiana dell’editore Mondadori, Milano, 1989), cercano di assuefare il pubblico occidentale a una tale idea.<\/p>\n Resta, per\u00f2, il fatto che il timore della solitudine continua ad essere un sentimento primordiale dell’uomo, tanto irrazionale quanto difficile da sradicare; e che, pur di esorcizzarlo, la maggior parte di essi farebbe letteralmente qualsiasi cosa, fino al punto di sacrificarvi la pace dell’anima, l’onore, la dignit\u00e0 e il proprio equilibrio interiore.<\/p>\n Se la paura della solitudine \u00e8 il lato negativo di una disposizione naturale ad amare e a desiderare di essere amati, \u00e8 pur vero che essa fa da contraltare ad un’altra paura originaria: quella di veder svanire l’immagine dell’altro che noi stessi ci siamo fabbricati, ri-creandolo a nostro uso e consumo, per una serie di bisogni affettivi, intellettuali e spirituali, dei quali – sovente – non siamo neppure consapevoli.<\/p>\n Questa seconda paura, in effetti, \u00e8 un prodotto derivato della prima. Per allontanare quanto possibile lo spettro della solitudine, noi cerchiamo l’altro; tuttavia non siamo quasi mai in grado di accettarlo, cos\u00ec, semplicemente, per quello che egli \u00e8. Amiamo troppo noi stessi e abbiamo troppa paura di rimanere delusi, per correre il rischio che l’altro ci si riveli nel suo autentico aspetto; perci\u00f2 lo trasformiamo in un prodotto della nostra immaginazione, proiettando su di lui tutte le nostre aspettative, i nostri desideri inconfessabili, le nostre angosce e le paure pi\u00f9 profonde.<\/p>\n Il risultato di questa operazione \u00e8 una trasmutazione dell’altro da soggetto indipendente a oggetto del nostro io, quasi un’appendice o un riflesso del nostro stesso volto o – il che \u00e8 lo stesso – di tutto quello che noi vorremmo essere, ma non siamo. E si noti che noi compiamo una tale trasmutazione sia nei confronti di coloro che amiamo, sia nei confronti di coloro che odiamo: non cerchiamo affatto di vederli e accettarli per quello che sono in se stessi, ma li distorciamo alla luce del nostro bisogno di amare e di odiare.<\/p>\n Per\u00f2, senza dubbio, il caso pi\u00f9 caratteristico, e quello che pi\u00f9 incide sulle nostre vite, \u00e8 quello di coloro che amiamo, o diciamo di amare, o crediamo di amare; mentre, in realt\u00e0, non amiamo che dei fantasmi creati dai noi stessi, con tutte le conseguenze che ci\u00f2 comporta.<\/p>\n Vi sono persone che deliberatamente tengono a distanza la persona dell’altro, mentre- magari – ne bevono avidamente le parole (o gli atti): fanno, cio\u00e8, una selezione delle qualit\u00e0 altrui che \u00e8, poi, una riduzione dell’altro a oggetto manipolabile e perfino divisibile, per scegliere che cosa tenere e utilizzare, e che cosa rifiutare e respingere.<\/p>\n Anche in questo caso, il movente fondamentale \u00e8 la paura: la paura di restare delusi, di vedere sgretolarsi l’immagine ideale dell’altro che ci eravamo costruita in base ai nostri<\/em> bisogni, alle nostre<\/em> aspettative e ai nostri<\/em> desideri.<\/p>\n Non basta, cio\u00e8, combattere il terrore della solitudine; bisogna far fronte anche al terrore della delusione: e l’unica maniera di farlo, per un numero considerevole di persone, \u00e8 quella di riempire la propria vita di personaggi evanescenti, creati dai nostri processi mentali, ma che hanno almeno la rassicurante caratteristica di assecondare le nostre esigenze pi\u00f9 profonde, senza costringerci alla fatica di confrontarci veramente<\/em> con l’altro, ossia con il diverso da noi stessi.<\/p>\n Il prezzo che si paga per un tal genere di rassicurazione, per\u00f2, \u00e8 piuttosto salato: si tratta, n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno, di vivere costantemente immersi nella menzogna; o, se si preferisce un’espressione un po’ pi\u00f9 gentile, nell’inautenticit\u00e0.<\/p>\n Questa \u00e8 la lacerazione in cui si dibattono gli esseri umani, specialmente quando si scordano dell’unit\u00e0 fondamentale della persona. Da un lato cercano compulsivamente il contatto con l’altro, perch\u00e9 la solitudine appare loro come un’anticipazione della morte; dall’altro, temono quel contatto, perch\u00e9 li sgomenta il fatto di doversi confrontare con la diversit\u00e0 e si sforzano, perci\u00f2, di addomesticarlo mediante una ri-creazione dell’altro: cosa che \u00e8 inerente alla struttura profonda della realt\u00e0, ma che essi accentuano ulteriormente, dominati come sono dalla paura (cfr. il nostro saggio Non si pu\u00f2 intuire direttamente l’oggetto, ma solo ri-crearlo internamente<\/em>, sempre sul sito di Arianna Editrice).<\/p>\n Se la paura della solitudine \u00e8, inconsciamente, una estensione della paura della morte, la paura di accettare l’altro nella sua interezza, cio\u00e8 come persona e non come oggetto delle proprie esigenze, nasce – chiaramente e inequivocabilmente – dalla paura di soffrire. La morte e il dolore: le due pi\u00f9 grandi paure dell’uomo, i suoi spettri pi\u00f9 angosciosi.<\/p>\n Esiste una via di uscita? E, se s\u00ec, quale potrebbe essere?<\/p>\n S\u00ec, esiste: ma richiede, evidentemente, una certa dose di coraggio, di onest\u00e0 intellettuale e di capacit\u00e0 introspettiva. Quest’ultimo requisito \u00e8, forse, il pi\u00f9 importante: perch\u00e9 solo chi \u00e8 capace di confrontarsi lealmente e pienamente con se stesso, pu\u00f2 sperare di infrangere, almeno in parte, l’assedio tormentoso di queste due paure antichissime.<\/p>\n Solo chi arriva al punto di non temere pi\u00f9 la morte – o, quanto meno, di non temerla troppo – pu\u00f2 superare la paura della solitudine, ci\u00f2 che lo metter\u00e0 in grado di rapportarsi con l’altro non sulla spinta di un bisogno insaziabile e irrazionale di protezione e di rassicurazione. E solo chi giunge al punto di non temere pi\u00f9 il dolore, o di non temerlo pi\u00f9 di quanto sia giusto e ragionevole, pu\u00f2 correre il rischio di mostrarsi all’altro per quello che \u00e8, e di accettare l’altro per quello che esso \u00e8 realmente (esponendosi, cos\u00ec, al doppio rischio del rifiuto altrui o della propria delusione).<\/p>\n \u00c8 uno sforzo, tuttavia, che vale la pena di compiere, per quanto faticoso e difficile esso possa apparire. Perch\u00e9 il premio riservato a coloro che vi si ci cimentano – e cimentarvisi significa gi\u00e0, almeno in parte, uscirne vittoriosi – \u00e8 quello di spostare la propria vita su un piano esistenziale infinitamente pi\u00f9 ricco, pi\u00f9 vivido e pi\u00f9 affascinante. \u00c8 come togliersi gli occhiali scuri e contemplare lo splendore della natura in una bella giornata estiva, quando lo sguardo spazia gioioso ed estatico fino al pi\u00f9 lontano orizzonte, l\u00e0 dove le montagne si perdono nella luce dorata della nuvole al tramonto.<\/p>\n Dovremmo sempre ricordarci, con Platone, che \u00abl’anima sa chi noi siamo fin dall’inizio\u00bb<\/em>: per cui, per essere se stessi, \u00e8 sufficiente prendere a nocchiero la voce dell’anima nostra. Lei sa bene chi siamo, anche se noi<\/em> tendiamo a dimenticarcene, assumendo una serie di maschere che ci rassicurano, perch\u00e9 rassicurano gli altri nei nostri confronti; ma che non permettono alla nostra parte pi\u00f9 vera e profonda di venire ala luce, manifestarsi e gioire di s\u00e9.<\/p>\n Eserciti di psichiatri junghiani, a un tanto il chilo, vorrebbero convincerci che, per riportare a galla il nostro vero io, basta sbarazzarci di tutte le limitazioni esterne che hanno compresso le nostre vite. Ecco perch\u00e9 tante persone, specialmente donne, arrivate a quaranta o cinquant’anni, si liberano della famiglia o del proprio compagno come di un peso molesto e si tuffano nell’ebbrezza di una ritrovata giovinezza, convinte di aver recuperato il proprio vero S\u00e9 (cfr. il nostro precedente articolo Dietro il gioco dell’eterna ragazzina tutto il malessere delle quarantenni d’oggi<\/em>, ancora sul sito di Arianna Editrice).<\/p>\n \u00c8 un errore clamoroso, perch\u00e9 significa scambiare gli effetti per la causa. Il problema non sono le limitazioni che ci derivano dagli obblighi sociali, tanto pi\u00f9 quando sono stati liberamente assunti (come in genere avviene), ma il modo<\/em> in cui noi li viviamo. Le cose e le relazioni esterne ci soffocano solo quando noi le viviamo male; e, in genere, le viviamo male perch\u00e9 non vogliamo veramente bene a noi stessi, non ci accettiamo cos\u00ec come siamo, ma tentiamo – per tutta una serie di ragioni – di recitare la parte di qualcun altro.<\/p>\n Questo vale anche per la pi\u00f9 complicata delle modalit\u00e0 di relazione umana, quella fra maschio e femmina.<\/p>\n Non c’\u00e8 dubbio circa il fatto che la componente femminile della psiche maschile, l’anima<\/em>, e la componente maschile di quella femminile, l’animus<\/em>, proiettano all’esterno, sull’oggetto del proprio desiderio, il bisogno di unit\u00e0 del nostro io pi\u00f9 profondo.<\/p>\n Gli junghiani, per\u00f2, hanno semplificato un po’ troppo le cose, a cominciare dal fatto di non aver tenuto conto che ogni maschio possiede almeno due modelli femminili fondamentali, uno dei quali \u00e8 oggetto di attrazione dolce e rispettosa, l’altro di desiderio brutale e, al limite, violento; e che la stessa cosa vale per ogni donna nei confronti del maschio. Da ci\u00f2 hanno origine le sottili e complesse componenti di sadismo e masochismo che, reciprocamente intrecciate, fanno parte – in diversa misura – di quasi tutti i rapporti d’amore fra uomo e donna, anche solo a livello psicologico (e, quindi, senza bisogno di fruste, pellicce e stivali con i tacchi a spillo).<\/p>\n Un’altra semplificazione eccessiva del problema, da parte della psicanalisi junghiana (di quella freudiana non parliamo nemmeno, tanto essa \u00e8 espressione del pensiero dogmatico e pseudo-scientifico del suo fondatore), consiste nel fatto che un uomo pu\u00f2 benissimo cercare nella donna la propria<\/em> componente psichica femminile (ammesso, e non concesso, che ve ne sia una sola), ma non necessariamente perch\u00e9 la ami.<\/p>\n Ciascuno di noi, infatti, non si sente fortemente attratto solo da ci\u00f2 che gli piace (per possederlo), ma anche da ci\u00f2 che detesta (per distruggerlo); ed \u00e8 frequente che noi spostiamo all’esterno, proiettandolo sull’altro, tanto le cose di noi stessi che ci piacciono, quanto quelle che detestiamo e di cui proviamo fastidio e vergogna.<\/p>\n Di conseguenza, pu\u00f2 accadere che un uomo cerchi nella donna la parte di s\u00e9 che gli riesce odiosa, magari a livello inconscio (molti uomini ignorano di avere una parte femminile); e che una donna cerchi nell’uomo la parte di s\u00e9 che detesta e che vorrebbe distruggere (quella maschile, appunto; ma che, probabilmente, anch’ella ignora di possedere).<\/p>\n Le conseguenze di tutto ci\u00f2 si possono facilmente immaginare: relazioni sentimentali tormentate, nevrotiche, violente, in cui tanto l’uomo che la donna combattono una battaglia persa in partenza contro i fantasmi da cui sono posseduti, e si distruggono reciprocamente senza riuscire, peraltro, a ricavarne il minimo sollievo.<\/p>\n Ecco perch\u00e9 \u00e8 cos\u00ec importante conoscere se stessi.<\/p>\n Conoscere se stessi, vuol dire mettersi in pace con il mondo; o, almeno, avviarsi sulla strada che porta verso la pace.<\/p>\n A conclusione di quanto fin qui detto, vogliamo aggiungere un’ultima cosa.<\/p>\n Imparare a guardarsi dentro fino in fondo e imparare a vedere l’altro e ad accettarlo nella sua interezza non significa che non sia lecito, e perfino desiderabile, ammantare la realt\u00e0 con un velo gentile di poesia. Vi sono, anzi, due categorie esseri umani – i bambini e i poeti – che non potrebbero vivere se non stendessero sul mondo questo velo meraviglioso di bellezza, che trasfigura gli oggetti pi\u00f9 semplici in qualche cosa di allusivo, di misterioso e di arcano.<\/p>\n Compiangiamo profondamente coloro i quali non riescono a vedere in una casa (e, magari, la loro<\/em> casa) nient’altro che un edificio di travi e mattoni o, magari, una forma di investimento economico; cos\u00ec come coloro i quali non riescono a vedere nella persona che dicono di amare null’altro che un corpo (e, di conseguenza, uno strumento di piacere fisico).<\/p>\n Imparare a confrontarci con l’altro per ci\u00f2 che egli \u00e8, e non per ci\u00f2 che vorremmo che fosse, non significa, dunque, spogliarlo di ogni alone di poesia e consegnarlo a una prosa arida e squallida. \u00c8 certo, per\u00f2, che una eccessiva idealizzazione dell’altro provoca inevitabilmente, prima o dopo, cocenti delusioni e intense sofferenze. Gli innamorati che perdono completamente la testa per l’altro, fino a crearsene un’immagine totalmente ideale e che non potr\u00e0, per forza di cose, reggere alla prova del tempo, ne sono un buon esempio.<\/p>\n Si tratta, dunque, di raggiungere un equilibrio fra l’idealizzazione dell’altro e il rispetto della sua vera natura, ossia della sua interezza di persona.<\/em> In fondo, i due opposti e complementari eccessi della iper-idealizzazione dell’altro e del suo rifiuto, motivato dalla paura di rimanerne delusi, sono espressione della nostra incapacit\u00e0 di pronunciare un tu<\/em> pieno e incondizionato.<\/p>\n Solo quando impareremo a dire tu<\/em>, capiremo che nell’altro vi \u00e8 forse pi\u00f9 bellezza di quanta non potremo mai escogitarne con tutte le nostre fantasie; che sono, in ultima analisi, una forma di feticismo, poich\u00e9 derivano dalla pretesa di vedere l’altro nell’ottica di una nostra manipolazione mentale.<\/p>\n Solo quando avremo imparato a pronunciare veramente il tu<\/em> ci sar\u00e0 dato di vedere che, nella modestia della realt\u00e0 quotidiana, anche a livello fisico – la calvizie del proprio compagno, le rughe della propria compagna – vi possono essere pi\u00f9 poesia e pi\u00f9 bellezza di quanta non potremo mai trovarne nelle favole sospirose del Principe Azzurro e della Bella Principessa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Si potrebbe paragonare l’intera vicenda della vita umana a una incessante, compulsiva lotta contro la solitudine. 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