\u00c8 cristiana, l’anima di Giovanni Pascoli? Non l’anima dell’uomo, naturalmente — la cosa non ci riguarda -, ma del poeta, dell’autore di opere superbe e profondamente innovative, cariche di una dolente e pensosa umanit\u00e0 e di una struggente malinconia, come \u00abMyricae\u00bb (1891), \u00abPoemetti\u00bb (1897), \u00abCanti di Castelvecchio\u00bb (1903)? Possiamo considerare Pascoli, un po’ come il suo amato maestro Virgilio, un poeta "naturaliter christianus", pur non essendolo stato in maniera esplicita e consapevole?<\/p>\n
Prima di rispondere a questa domanda, o tentare di rispondervi, dobbiamo ben considerare che cosa si intenda per "anima cristiana". Ci sembra che essa non sia, n\u00e9 possa limitarsi ad essere, un accostamento, pi\u00f9 o meno occasionale, pi\u00f9 o meno informe, di temi e suggestioni misticheggianti e carezzevoli, di buonismo indiscriminato, di pacifismo inerme, di rinunciatarismo e fatalismo imbelle, di ascetismo generico o, peggio, di vittimismo camuffato da rassegnazione, meno ancora di sentimentalismo a buon mercato.<\/p>\n
Nossignori: l’anima cristiana, o che sente in profondit\u00e0 la suggestione della visione cristiana della vita, si raccoglie, per cos\u00ec dire, intorno a un nucleo di "verit\u00e0" e di certezze che la sostenfgono nelle lotte della vita stessa (perch\u00e9 la vita, per il cristiano, \u00e8 lotta: inevitabilmente e ineludibilmente), che si possono riassumere nella viva coscienza del Bene e del Male, agenti in una irriducibile opposizione reciproca (con buona pace di tutti gli spiritualismi orientaleggianti e di matrice New Age, i quali sfumano le differenze e arrivano all’unit\u00e0 indifferenziata dei due poli etici); nel trascendimento del male attraverso l’accettazione della sofferenza, vista come occasione di redenzione e non come inutile trastullo del caso, come ironia o come beffa del destino; nell’anelito a una dimensione di esistenza pi\u00f9 piena e luminosa, di cui la vita terrena \u00e8 solo la preparazione fuggevole, che va rispettata e apprezzata in se stesa, ma giammai assolutizzata, n\u00e9 staccata dal suo significato di prova, cammino, pellegrinaggio; nell’accettazione serena della morte quale momento necessario di passaggio alla vita ulteriore; nel sentimento di un Dio presente, amorevole, sollecito, personale, che cerca l’uomo e dal quale \u00e8 cercato, e che, solo, garantisce il senso ultimo della vita e della morte, nonch\u00e9 il supremo criterio di giustizia nelle relazioni umane; e che la dimensione personale dell’esistenza \u00e8 il criterio-guida per una vita buona, in quanto il bene si realizza sempre nell’incontro benevolo positivo dell’io con il tu, un tu<\/em> che \u00e8 volto, figura, corpo e anima di un altro essere, fratello nel dolore, compagno di strada nel pellegrinaggio e mai nemico in se stesso, per quanto le sue idee o i suoi atti possano creare una barriera di fatto<\/em> insuperabile.<\/p>\n Ebbene: nessuno di questi atteggiamenti, di queste disposizioni, di queste certezze, o almeno di queste aspirazioni, si trova nel mondo poetico di Pascoli: assolutamente niente; per\u00f2, in compenso, vi si trovano frequentissimi atteggiamenti, pensieri e inclinazioni i quali, superficialmente, dall’esterno, ad uno sguardo non troppo attento, possono assomigliare all’anima cristiana e alla visione cristiana della vita. La piet\u00e0 per gli infelici; la commiserazione per i sofferenti; il senso incombente del male; il bisogno di trovare ad esso una risposta (ma senza riuscirvi affatto!); un certo stringersi gli uni agli altri, una certa tendenza declamatoria al bene e al perdono, un certo senso di compassione e una ricerca di consolazione, che per\u00f2 ricade sempre su se stessa; una generica fratellanza umana, un generico invito alla bont\u00e0, che scivola, nelle poesie meno felici, in un lezioso pargoleggiare: tutto questo c’\u00e8 nella poesia di Pascoli, e, a chi non vada un poco al fondo delle cose, ma sia portato a guardare in maniera frettolosa e con scarso discrimine, pu\u00f2 anche passare per "cristiano", nel senso pi\u00f9 vago e tenue del termine. Manca, per\u00f2, l’essenziale: la coscienza del Bene e del Male, il valore salvifico della sofferenza, la fede — o almeno la ricerca della fede — in un Dio personale, che sa e pu\u00f2 e vuole venire incontro all’uomo. Mentre il Dio di Pascoli — se pure esiste — non sa fare altro che unire le sue lacrime alle lacrime dell’uomo (si pensi alla chiusa della poesia \u00abX agosto\u00bb): un Dio imbelle e impotente, che piange ma non pu\u00f2 soccorrere alcuno; o che, forse, \u00e8 troppo lontano per intervenire, per spandere la Sua Grazia fra le creature che lo cercano e lo invocano.<\/p>\n Ha scritto il critico letterario Mario Puppo — genovese, classe 1913, morto a Trento nel 1989, autore di importanti studi e ricerche, specialmente sul Romanticismo e sulla letteratura italiana del XIX secolo (in: F. Montanari — M. Puppo, \u00abStoria della letteratura italiana\u00bb, Torino, Societ\u00e0 Editrice Internazionale, 1983, vol. 3, pp. 202-04):<\/p>\n \u00abSi \u00e8 parlato di cristianesimo a proposito dell’atteggiamento pascoliano, ma si tratta di un equivoco. Il poeta che scrisse i "Poemetti cristiani", che tanto sent\u00ec il fascino dell’appello all’amore universale, non conobbe del cristianesimo alcuni elementi fondamentali. Sul piano morale, l’interpretazione del significato del dolore e del male, con i connessi sentimenti della giustizia e della responsabilit\u00e0. C’\u00e8 in lui non trasfigurazione del dolore, e redenzione attraverso il dolore, ma rassegnazione ad esso e qualche volta decadentistico assaporamento del dolore come una volutt\u00e0 e come pretesto per essere compatito. E ancora, non superamento del male per il trionfo di una realt\u00e0 positiva, ma vanificazione di esso nell’indiscriminata accettazione di tutto, senza distinzioni. L’odio \u00e8 stolto pi\u00f9 che cattivo e l’amore non nasce dalla fede in un supremo principio del bene, ma dalla coscienza di un’invincibile infelicit\u00e0 comune. Il buon pievano di "Benedizione" benedice tutto, anche il loglio e il serpente, e anche all’assassino si deve piet\u00e0 e non giustizia, perch\u00e9 tutti siamo ugualmente infelici (cfr. "Nel carcere di Ginevra"). Sul piano metafisico, il desiderio d’immortalit\u00e0, che risuona tante volte e spesso con accenti cos\u00ec vibranti e angosciosi nella poesia del Pascoli, \u00e8 desiderio di prolungare la vita nel suo aspetto terreno, non volont\u00e0 di trascenderla, \u00e8 soprattutto desiderio quasi morboso che i propri cari morti non siano morti. L’ora della morte \u00e8 bella se riconduce alla madre ("Commiato"), e nulla importa alla schiava Thallusa della vita eterna se il figlio non potr\u00e0 pi\u00f9 riconoscerla ("Thallusa"). Il sentimento pascoliano della morte ha un che di angustamente egoistico ed edonistico, che lo distacca non solo dal sentimento autenticamente cristiano di un Dante o di un Manzoni, ma da quello stoicamente eroico di un Foscolo o di un Leopardi.<\/em><\/p>\n Anche il sentimento di Dio (di un Dio che \u00e8 invocato quasi solo come garanzia dell’immortalit\u00e0) ha qualche cosa di materialistico: Dio \u00e8 spazialmente come il termine di un’infinita, vertiginosa caduta nel cosmo ("La vertigine"), come una pupilla aperta nell’ombra al confine ultimo dell’universo, non come una voce che parla dentro il cuore dell’uomo. Il Pascoli \u00e8 un grande poeta del cosmo, ma la sua visione del cosmo \u00e8 ben lontana da quella dantesca di un universo non solo chiuso, gerarchicamente disposto, e accentrato attorno alla terra, ma anche popolato di PERSONE; \u00e8 la visione di uno spazio infinito e privo di centro, nel quale la terra \u00e8 sospesa sopra vertiginosi abissi senza fondo, dove incessantemente si producono immani e ciechi cataclismi (cfr. il poemetto "Il ciocco").<\/em><\/p>\n Privo di precise strutture metafisiche e morali, il mondo del Pascoli \u00e8 anche privo di dimensione storica. La storia, che fu la grande musa del Manzoni e del Carducci, ha molta parte anche nella poesia pascoliana, ma violentemente svuotata dei suoi significati obiettivi, privata delle sue coordinate logiche e delle sue misure temporali, trasfigurata mediante connessioni arbitrarie e simbologie soggettive, trasformata come in un immenso mare nel quale galleggiano alla medesima superficie fatti cose nomi lontanissimi nel tempo e nello spazio. Scrisse il Pascoli stesso che egli si commuoveva soltanto davanti alla bellezza della natura e che un albero vale pi\u00f9 che la torre del Mangia e il campanile di Giotto. E anche la storia \u00e8 da lui adeguata alla natura. Essa \u00e8 un mondo naturale di luci, di colori, di suoni, popolato di richiami e allusioni, di analogie e di mistero, investito da quella medesima ardente soggettivit\u00e0 visionaria e trasfiguratrice che investe i monti, le piante, gli animali, gli astri. Fatti e persone perdono la loro fisionomia spirituale, si trasformano in forze naturali, si dissolvono in simboli e fantasmi; molto spesso, purtroppo anche in astrazioni.<\/em><\/p>\n D’Annunzio esalt\u00f2 il Pascoli anche come il pi\u00f9 grande degli umanisti per le sue poesie latine e per le sue rievocazioni del mondo classico. Ma se umanesimo \u00e8 prima di tutto storicismo, senso dell’individualit\u00e0 dei momenti e dei personaggi storici, nessuno meno umanista del Pascoli. Nei fatti e nei personaggi dell’antichit\u00e0, storici o mitici, egli proietta se stesso, la sua inquieta soggettivit\u00e0, la sua angoscia e il suo sentimento del mistero, e li immerge in un’atmosfera di penombre e di simboli. Nei "Poemi conviviali" il mondo classico \u00e8 tutto permeato da un’inquietudine precristiana, percorso da trasalimenti di sensibilit\u00e0 romantica e decadente. Significative, da questo punto di vista, le antologie latine del Pascoli, "Lyra" ed "Epos", in cui titoli sunti e commenti immergono i testi degli antichi poeti in un’aria pascoliana; e le traduzioni omeriche, nelle quali Omero, pur tradotto alla lettera, acquista una voce inconfondibilmente pascoliana. Una trasfigurazione analoga dei testi di epoche e scrittori diversi e lontani avviene nelle antologie italiane, "Sul limitare" e "Fior da fiore", dove, attraverso il taglio dei brani, i titoli, le note, come dice il Valgimigli, "ogni scrittore vi diventa Pascoli". Umanesimo \u00e8 anche senso vivo della tradizione letteraria e gusto dell’arte letteraria, anche come retorica. Il Pascoli trascur\u00f2 quasi completamente secoli interi della nostra storia letteraria, passando di colpo da Dante e dal primo Trecento all’Ottocento, a Leopardi, Manzoni, Tommaseo. Artefice sottilissimo, signore di tutti i segreti della tecnica, proclam\u00f2 di volere una poesia non letteraria e giunse a negare la validit\u00e0 di un’arte poetica come attivit\u00e0 consapevole e addottrinata del poeta. La poesia sta nelle cose, non la fa il poeta. Egli tutt’al pi\u00f9 ci mette i versi. Questo modo di concepire la poesia, cos\u00ec diverso da quello della tradizione italiana, \u00e8 uno degli aspetti pi\u00f9 interessanti e vitali della personalit\u00e0 pascoliana e, con la tecnica stilistica che coerentemente ne deriva, costituisce il suo pi\u00f9 stretto legame con la poesia del Novecento.\u00bb<\/em><\/p>\n \u00c8 una pagina di critica superba, che ci lascia ammirati: con sobriet\u00e0, senza inutili sottolineature, senza sbavature, in maniera pacata, logica e consequenziale, Puppo mette in fila gli argomenti pro e contro il "cristianesimo" pascoliano e demolisce implacabilmente ogni possibile interpretazione a favore, mostrando, con evidenza del tutto persuasiva, che l’anima di Pascoli non ha praticamente nulla di cristiano, se non una certa vaga somiglianza esteriore con essa.<\/p>\n Nel clima culturale e spirituale odierno, dove elementi di modernismo sono penetrati largamente nella concezione cattolica e dove, per molti cattolici, il cristianesimo si \u00e8 ridotto ad una generica dichiarazione d’intenti, ad una speranza con la "s" maiuscola, ad una fede quasi tutta laica e immanentista, pur se ispirata, a parole, alla Rivelazione (ma assai meno, o niente affatto, alla Tradizione), e dove numerosi elementi di relativismo sono stati accolti come fossero fattori positivi e di arricchimento, invece che — come lo sono, in effetti — di appiattimento e d’impoverimento, in un tale clima, dicevamo, non fa meraviglia se qualcuno vuol riproporre la vecchia interpretazione di un Pascoli quasi cristiano, o semi-cristiano, e insomma "naturalmente" cristiano, come lo fu, in un certo senso, Virgilio. Ma il paragone \u00e8 del tutto sbagliato e fuor di luogo: perch\u00e9 Virgilio fu un poeta pagano, che non conobbe Cristo, n\u00e9 il Vangelo; Pascoli \u00e8 un poeta moderno, nella cui dimensione spirituale e culturale vi sono poco meno di due millenni di cristianesimo; non si pu\u00f2, pertanto, nel suo caso, parlare di cristianesimo "naturale": sarebbe uno scherzo di dubbio gusto. Oggi, e non al tempo di Virgilio, o si possiede un’anima cristiana, o non la si possiede: e questo, ovviamente — nel caso di un poeta — non significa che si debba aderire a tutti i dogmi della religione cristiana, o accettare integralmente la dottrina della Chiesa cattolica; significa, molto pi\u00f9 semplicemente, condividere l’atteggiamento di fondo, che \u00e8 proprio dell’anima cristiana, nei confronti di Dio, della vita, dell’altro, illuminati dalla Fede, dalla Speranza e dalla Carit\u00e0. Ma, in Pascoli, la Fede non c’\u00e8; la Speranza nemmeno, o, al massimo, \u00e8 una tenute, timidissima speranza tutta umana; e, in luogo della Carit\u00e0, troviamo un buonismo che ignora la giustizia e che accomuna il buono e il malvagio, senza distinzione e senza espiazione da parte del secondo, in nome della condizione infelice e dolorosa che caratterizza il destino umano.<\/p>\n Questo pessimismo radicale, sconsolato, e questo relativismo etico, non sono cristiani. Pascoli non \u00e8 un poeta cristiano: \u00e8, semmai, un poeta cristianeggiante, nel senso che accoglie, del cristianesimo, solo ci\u00f2 che rientra nel suo orizzonte spirituale. \u00c8 anche un grande poeta, naturalmente: un poeta che merita d’esser letto e riletto, e cui spetta un posto nel novero dei classici. Solo, non \u00e8 cristiano…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00c8 cristiana, l’anima di Giovanni Pascoli? 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