{"id":27359,"date":"2017-09-05T04:42:00","date_gmt":"2017-09-05T04:42:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2017\/09\/05\/non-conformatevi-alla-mentalita-del-mondo\/"},"modified":"2017-09-05T04:42:00","modified_gmt":"2017-09-05T04:42:00","slug":"non-conformatevi-alla-mentalita-del-mondo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2017\/09\/05\/non-conformatevi-alla-mentalita-del-mondo\/","title":{"rendered":"\u00abNon conformatevi alla mentalit\u00e0 del mondo\u00bb"},"content":{"rendered":"

Scrive san Paolo nella Epistola ai Romani<\/em>, 12, 1-2, ed \u00e8 un mirabile compendio di ci\u00f2 che deve essere la vita del cristiano in mezzo alla realt\u00e0 di questo mondo: Vi esorto dunque, fratelli, per la misericordia di Dio, ad offrire i vostri corpi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio; \u00e8 questo il vostro culto spirituale. Non conformatevi alla mentalit\u00e0 di questo secolo, ma trasformatevi rinnovando la vostra mente, per poter discernere la volont\u00e0 di Dio, ci\u00f2 che \u00e8 buono, a lui gradito e perfetto.<\/em> In effetti, qui c’\u00e8 tutto: tutto quel che si deve fare e quel che si deve evitare. Qui c’\u00e8 la misura della nostra fedelt\u00e0 al Vangelo: perch\u00e9 se ci si uniforma al mondo, non si ama Cristo; e se si ama Cristo, non ci si pu\u00f2 uniformare al mondo L’una cosa esclude l’altra. La grande eresia modernista \u00e8 tutta qui: nel desiderio di uniformare la vita cristiana alla vita del mondo: alla sapienza del mondo, alla scienza del mondo, alla sentimentalit\u00e0 del mondo, alla storia, alla natura, a tutto ci\u00f2 che \u00e8 immanenza, materialit\u00e0, illusione, disordine, superbia.<\/p>\n

Il modernismo, prima di essere una eresia dai tratti specifici, ancorch\u00e9 vari e sfaccettati, \u00e8, sostanzialmente, un modo di porsi del cristiano di fronte alla cosiddetta civilt\u00e0 moderna (che sarebbe pi\u00f9 giusto chiamare anti-civilt\u00e0). Tale modo di porsi consiste in una inversione sottile, graduale, ma assolutamente logica e coerente, della relazione che, per il cristiano, deve esistere fra Dio e il mondo: invece di subordinare il mondo a Dio, invece di vedere nel mondo ci\u00f2 che deve essere ricondotto a Dio, con umilt\u00e0 e amore, si procede nella direzione opposta: si tenta di uniformare Dio al mondo; cio\u00e8, in pratica, non potendo uniformare Dio, si pretende di uniformare il Vangelo. Oh, ma sempre per un nobile scopo: quello di rendere il Vangelo pi\u00f9 chiaro, pi\u00f9 efficace, pi\u00f9 persuasivo per gli uomini moderni. Cosa c’\u00e8 di sbagliato in questo ragionamento? Forse che non \u00e8 giusto adeguare qualunque tipo di comunicazione al linguaggio e agli stili di una data epoca? Certo; ma proprio qui si cela il veleno. Con la scusa di adeguare il linguaggio e gli stili, in realt\u00e0 si tenta di adeguare i contenuti: perch\u00e9, nel cristianesimo, la forma non \u00e8 separabile dal contenuto. Questa \u00e8 la verit\u00e0 e questo \u00e8 il punto sul quale non potr\u00e0 mai esservi accordo fra un cattolico e un modernista (perch\u00e9 sia ben chiaro che un modernista non \u00e8 un cattolico: non esiste un cattolico che sia di tendenza modernista; esiste un eretico modernista che pretende di spacciare il suo modernismo per cattolicesimo e di espellere, se possibile, dalla Chiesa il suo fratello che non accetta l’eresia modernista, ma rimane fedele al cattolicesimo autentico). Qualcuno obietter\u00e0: un momento, le cose non stanno cos\u00ec. La liturgia, per esempio, evolve nel corso dl tempo: altra era la liturgia dei primi secoli della Chiesa, altra quella dell’alto o del basso Medioevo, altra quella dell’epoca tridentina, altra ancora quella odierna. Rispondiamo che s\u00ec, c’\u00e8 stata una evoluzione delle forme liturgiche<\/em>, ma non della liturgia in s\u00e9:lo spirito liturgico \u00e8 rimasto inalterato, almeno fino al Concilio Vaticano II. \u00c8 l\u00ec che si \u00e8 spezzato, forse irreparabilmente, l’equilibrio tra forma e contenuto. Perci\u00f2 il male non \u00e8, o non \u00e8 tanto, l’aver abolito il latino dalla santa Messa o l’aver "girato" gli altari verso l’assemblea dei fedeli, anzich\u00e9 verso il Santissimo; il male \u00e8 lo spirito con cui ci\u00f2 \u00e8 stato fatto. Ma come possiamo giudicare lo spirito?, insister\u00e0 quel tale. Lo possiamo giudicare dal tipo di atteggiamento da cui scaturisce e dagli effetti che manifesta. In sintesi: la cosiddetta riforma liturgica del Concilio (ma, in realt\u00e0, pi\u00f9 che del Concilio, di quanti hanno preteso, in una fase successiva, d’interpretarne, appunto, lo "spirito": perch\u00e9 il Concilio, ad esempio, non<\/em> aveva abolito la santa Messa in latino) nasce da una volont\u00e0 di piacere agli uomini piuttosto che a Dio; da una affermazione orgogliosa dell’uomo di fronte a Dio; da una pretesa dell’uomo di mettersi al centro, d’instaurare un antropocentrismo in luogo del teocentrismo, e di pretendere che sia Dio a doversi adattare alle esigenze dell’uomo, non lui a doversi fare niente davanti a Dio. Potremmo sintetizzare tutto questo con una semplice, tremenda espressione: la perdita dello stato di grazia.<\/p>\n

La grazia \u00e8, sostanzialmente, la partecipazione dell’uomo alla vita divina; e non \u00e8 un bene che l’uomo possa darsi da solo, ma un dono di Dio, che giunge quando l’uomo si \u00e8 posto nella giusta disposizione di spirito: ossia di farsi niente, e di lasciare che Dio, in lui, faccia tutto. \u00c8 l’abbandono alla volont\u00e0 di Dio: totale, senza riserve. La riforma liturgica conciliare e post-conciliare sembra essere partita dalla prospettiva opposta: essa mette in fila una serie di cose che vengono presentate quasi alla stregua di rivendicazioni sindacali nei confronti di Dio: l’uomo ha il diritto<\/em> di ascoltare la santa Messa nella sua lingua materna; l’uomo ha il diritto<\/em> di assistere alla santa Messa con il sacerdote che si rivolge costantemente a lui e non gli volta mai le spalle; l’uomo ha il diritto<\/em> di ricevere la santa Comunione stando ben ritto in piedi, e prendendo la Particola con le sue stesse mani, per portarsela da s\u00e9 alla bocca; e via di seguito. L’uomo ha il diritto<\/em> di essere assolto dai peccati, anche gravi, perch\u00e9 – si dice — la misericordia di Dio \u00e8 infinita; e poco importa se c’\u00e8 o non c’\u00e8 il vero pentimento, che nasce dalla piena consapevolezza del male fatto. L’uomo ha il diritto<\/em> di celebrare la santa Messa in un clima festoso, con canti allegri e accompagnati da chitarre e tamburelli, perch\u00e9 il cristianesimo non \u00e8 una cosa triste, per scribi e farisei ipocriti. L’uomo ha il diritto…<\/em> L’elenco sarebbe lunghissimo, e ogni giorno si arricchisce di un nuovo punto, di un nuovo capitolo. Anzi, si pu\u00f2 dire che, oggi, qualsiasi prete e, a maggior ragione, qualunque vescovo si sentono autorizzati a introdurre nella liturgia tutte le novit\u00e0 che paiono loro utili e opportune per ottenere un maggiore "coinvolgimento" dei fedeli nel rito: dalla Messa con i burattini (Verona) alla Messa con l’aperitivo e il ballo in riva al mare (Palermo), senza tralasciare la presentazione, festosa, s’intende, di coppie omosessuali, sull’altare, in piena celebrazione, per stimolare i fedeli all’amore fraterno verso tutti e per contrastare l’orribile peccato dell’omofobia. C’\u00e8 poi la Messa con i canti e le danze etniche, per adattare il messaggio di Cristo alle altre culture e sensibilit\u00e0 religiose. Da ultimo, in quel di Ceuta (enclave spagnola sulla costa del Marocco) c’\u00e8 l’ingresso in chiesa, festoso, naturalmente, della statua del dio ind\u00f9 Ganesha, quello con la testa di elefante, accolto dalla gioia e dalla simpatia dei fedeli cattolici, il tutto per iniziativa di quel bravo prete intenzionato a portare alle logiche conseguenze lo spirito della riforma liturgica conciliare. E poco importa che il suo vescovo lo abbia sconfessato, che abbia chiesto perdono ai fedeli per lo scandalo dato loro (avrebbe dovuto dire: per la profanazione; perch\u00e9 l’offesa pi\u00f9 grande \u00e8 stata quella fatta a Dio) e il trasferimento del troppo zelante riformatore: il fatto \u00e8 che tutte queste cose sono l’esito necessario dello spirito da cui \u00e8 partita la volont\u00e0 di riforma: uno spirito tutto incentrato su quel che l’uomo desidera, su quel che gradisce, su quel che gli piace, e non su ci\u00f2 che \u00e8 giusto, vero e buono agli occhi di Dio. Anzi, la reazione, tardiva e inadeguata, di quel vescovo "cattolico" tradisce una profonda ipocrisia: perch\u00e9 scandalizzarsi se un prete ha preso l’iniziativa di invitare una divinit\u00e0 ind\u00f9, portata in trionfo dai suoi fedeli, in una chiesa cattolica, quando tutti i vescovi e perfino il papa hanno invitato i musulmani a venire nelle chiese cattoliche durante la santa Messa, per pregare Dio (quale?) tutti insieme, appassionatamente, come recitava il titolo di un film famoso degli anni ’60, e questo all’indomani del barbaro assassinio di un prete cattolico, mentre celebrava il Sacrificio Eucaristico, da parte di due giovani musulmani, in nome del loro<\/em> Dio? Ma anche questo, \u00e8 il logico esito di tutta l’impostazione — non liturgica, ma dottrinale — decisa dal Vaticano II circa il cosiddetto "dialogo" con le altre religioni, che ha la sua base fondante nella dichiarazione Nostra aetate<\/em>: non occorre che i Giudei si convertano; massima stima per l’islam; rifiuto della esclusivit\u00e0 della Promessa di Dio ai cristiani. L’indifferentismo religioso parte da l\u00ec; e l’indifferentismo religioso \u00e8 uno dei tratti pi\u00f9 tipici del modernismo. Non importa quale Dio si adora, se Ges\u00f9 Cristo o il dio Ganesha, se il Verbo incarnato morto sulla croce, oppure una divinit\u00e0 dalla testa di elefante: tutte le fedi portano alla salvezza, perch\u00e9 tutte contengono una scintilla della verit\u00e0 divina.<\/p>\n

Tutto questo nasce da un fatto: la perdita dello stato di grazia. Se l’uomo \u00e8 in grazia di Dio, non arriva a simili aberrazioni; \u00e8 la Grazia medesima che lo preserva. Ci piace riportare qui la riflessione di Monignor Fran\u00e7ois Cuttaz, gi\u00e0 rettore del seminario di Annecy, nel suo libro La nostra vita di Grazia<\/em> (titolo originale: Le Juste. Notre vie de Grace<\/em>; traduzione dal francese di Enrico Martinetto, Milano, Edizioni Paoline, 1960, pp. 451-452):<\/p>\n

La grazia vale il sangue di un Dio!<\/em><\/p>\n

E non solo non ha esitato a pagarla con la vita, ma ne ha fatto lo scopo di tutti gli istanti che la composero, il fine della sua Incarnazione del suo apostolato in mezzo a noi, di tutte le istituzioni che ci ha lasciato.<\/em><\/p>\n

"Io sono venuto", Egli ha detto, (Gv. 10, 10) "a dare la vita della grazia a chi non l’aveva, e a darla pi\u00f9 abbondantemente" (a chi l’aveva).<\/em><\/p>\n

Conferire la grazia \u00e8 l’effetto dei sacramenti che Ges\u00f9 ha istituito; darla, effetto del Battesimo, restituirla, quello della penitenza; accrescerla, quello in modo particolarissimo dell’Eucarestia; comunicarla, quello dell’Ordine; difenderla, quello di tutti.<\/em><\/p>\n

\u00c8 anche lo scopo della Chiesa da Lui fondata e per questo dotata di prerogative soprannaturali; lo scopo della dottrina rivelata e della morale che ci ha insegnato; lo scopo della sua azione incessante nelle anime e nel mondo. La grazia \u00e8 la posta della lotta gigantesca che per mezzo della Chiesa Egli sostiene lungo i secoli contro le potenze del male, potenze che con accanimento mirano a distruggerla. La storia religiosa, e in definitiva tutta la storia, non \u00e8 altro che la storia dell’azione divina a favore della grazia.<\/em><\/p>\n

\u00c8 piuttosto singolare che la maggior parte dei membri del clero abbiano smesso, o quasi, di parlare della Grazia divina e della vita di grazia, dato che una sana teologia sa bene che, come ha scritto ottimamente Mons. Cuttaz, essa \u00e8 la posta in gioco nella partita cosmica tra Dio e le forze delle tenebre. Omettere l’importanza della Grazia nella vita del cristiano equivale a predicare un vangelo con la lettera minuscola: uno dei tanti sedicenti vangeli, uno dei tanti pretesti "buoni annunci" di cui \u00e8 piena la storia. Ma il cristianesimo \u00e8 un’altra cosa: il cristianesimo \u00e8 la dottrina che parte da Cristo e ritorna a Cristo, che ha Cristo al centro di tutto, e che aspira a ricevere la sua Grazia e a rimanere in essa, lottando contro le forze diaboliche che vorrebbero distogliere l’uomo dalla sua potente azione soprannaturale, per sprofondarlo in un orizzonte puramente immanentistico, ove all’anima viene a mancare l’ossigeno, per cos\u00ec dire, e finisce per soffocare nell’atmosfera spessa e viziata delle passioni sregolate. Dove manca la Grazia, infatti, l’uomo \u00e8 abbandonato a se stesso e soggiace alla violenza delle proprie brame, perch\u00e9 da solo non \u00e8 capace di padroneggiarle, non sa essere l’arbitro di se stesso. O si protende verso Dio, o precipita al di sotto del livello delle bestie: questo \u00e8 il destino dell’uomo.<\/p>\n

San Paolo, esortando i cristiani a non conformarsi al mondo, ma a rinnovarsi interiormente e a trasformarsi, cio\u00e8, in realt\u00e0, a lasciarsi modellare e trasformare dall’azione della Grazia, che \u00e8 l’azione dello Spirito Santo (per alcuni teologi, la Grazia \u00e8 essa stessa lo Spirito Santo; per altri, \u00e8 lo strumento di cui Lui si serve per agire sugli uomini), indica, con il suo perfetto senso dell’equilibrio, sia la pars destruens<\/em>, ci\u00f2 che l’uomo non deve fare, sia la pars costruens<\/em>, ci\u00f2 che deve fare. Non deve far sua la mentalit\u00e0 del mondo; deve piuttosto rendere se stesso cos\u00ec come Dio vuole che egli sia. Sono due strade opposte, non c’\u00e8 mediazione possibile. Ma qui, appunto, arrivano i modernisti. Essi dicono: Perch\u00e9 mai si dovrebbe contrapporre Dio e il mondo? Forse che Dio non ha creato il mondo? E forse che non \u00e8 venuto per salvarlo? E allora, come si pu\u00f2 porre fra essi un’alternativa radicale? Non \u00e8 per caso una forma di manicheismo, questa?<\/em> Nossignori; non lo \u00e8. Il mondo \u00e8 stato creato buono dalle mani di Dio, ma \u00e8 diventato cattivo per la ferita del Peccato originale: ferita liberamente inferta dall’uomo alla perfezione del creato, per pura invidia, superbia e ambizione. Ora il mondo \u00e8 sotto il potere di satana, ma la sconfitta di questi \u00e8 gi\u00e0 decisa: venendo nel mondo e accettando di sacrificare Se stesso sulla croce, e rispondendo all’odio con l’amore e il perdono, Dio ha sconfitto il peccato e ha scompaginato i piani di satana. A costui non resta pi\u00f9 molto tempo per tentar di vanificare il sacrificio di Cristo: ma non ci riuscir\u00e0, perch\u00e9 l’opera di Cristo \u00e8 proseguita, e prosegue tuttora, nella Chiesa da Lui fondata, e sulla quale Egli stesso ha promesso che veglier\u00e0 sempre, sino alla fine del mondo. Per il manicheismo, le forze della luce e quelle delle tenebre sono in equilibrio, non vi \u00e8 un principio realmente superiore; per il cristiano, Dio \u00e8 Dio e il diavolo \u00e8 solo una creatura ribelle, decaduta, malvagia e infelice. Egli non pu\u00f2 nulla contro l’opera di Dio, se l’uomo rifiuta di ascoltare le sue lusinghe. Cio\u00e8, di conformarsi al mondo…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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