{"id":27210,"date":"2017-11-03T08:14:00","date_gmt":"2017-11-03T08:14:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2017\/11\/03\/la-morale-cattolica-e-unesortazione-alla-santita\/"},"modified":"2017-11-03T08:14:00","modified_gmt":"2017-11-03T08:14:00","slug":"la-morale-cattolica-e-unesortazione-alla-santita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2017\/11\/03\/la-morale-cattolica-e-unesortazione-alla-santita\/","title":{"rendered":"La morale cattolica \u00e8 un’esortazione alla santit\u00e0"},"content":{"rendered":"

Si rilegga il \u00a7 303 e l’inizio del \u00a7 304 della esortazione apostolica Amoris laetitia<\/em>, nella quale il papa Francesco parla della situazione morale delle persone che hanno ricevuto il Sacramento del matrimonio cattolico, e poi si sono separate ed unite more uxorio<\/em> ad una nuova compagna o ad un nuovo compagno:<\/p>\n

A partire dal riconoscimento del peso dei condizionamenti concreti, possiamo aggiungere che la coscienza delle persone dev’essere meglio coinvolta nella prassi della Chiesa in alcune situazioni che non realizzano oggettivamente la nostra concezione del matrimonio. Naturalmente bisogna incoraggiare la maturazione di una coscienza illuminata, formata e accompagnata dal discernimento responsabile e serio del Pastore, e proporre una sempre maggiore fiducia nella grazia. Ma questa coscienza pu\u00f2 riconoscere non solo che una situazione non risponde obiettivamente alla proposta generale del Vangelo; pu\u00f2 anche riconoscere con sincerit\u00e0 e onest\u00e0 ci\u00f2 che per il momento \u00e8 la risposta generosa che si pu\u00f2 offrire a Dio, e scoprire con una certa sicurezza morale che quella \u00e8 la donazione che Dio stesso sta richiedendo in mezzo alla complessit\u00e0 concreta dei limiti, bench\u00e9 non sia ancora pienamente l’ideale oggettivo. In ogni caso, ricordiamo che questo discernimento \u00e8 dinamico e deve restare sempre aperto a nuove tappe di crescita e a nuove decisioni che permettano di realizzare l’ideale in modo pi\u00f9 pieno.<\/em><\/p>\n

\u00c8 meschino soffermarsi a considerare solo se l’agire di una persona risponda o meno a una legge o a una norma generale, perch\u00e9 questo non basta a discernere e ad assicurare una piena fedelt\u00e0 a Dio nell’esistenza concreta di un essere umano.<\/em><\/p>\n

Dopo di che, per rafforzare ulteriormente quest’ultimo concetto, ossia che \u00e8 meschino soffermarsi a considerare solo, ecc. ecc, cita un passo di san Tommaso d’Aquino (povero Dottore angelico!) che dovrebbe, secondo l’estensore, servire allo scopo (Summa Theologiae<\/em>, I-II, q. 94, art. 4), ma che serve solo a evidenziare ulteriormente — ne avevamo avuto gi\u00e0 innumerevoli prove — l’imbarazzante confusione che regna nella cultura teologica del papa "misericordioso". In effetti, il pensiero di san Tommaso viene distorto, con incredibile disinvoltura, per fargli dire, ci sembra, il contrario di ci\u00f2 che egli voleva dire: cio\u00e8 che, sul terreno della morale pratica, sostanzialmente non ci sono norme generali che tengano, e che ogni caso particolare fa testo a se stesso: una vera e propria enormit\u00e0, non solo rispetto all’insieme del pensiero del grande filosofo, ma anche, e quel che pi\u00f9 conta, rispetto all’insieme della dottrina cattolica. Come se Ges\u00f9 Cristo avesse rifiutato la Legge in nome del discernimento<\/em> individuale! Niente affatto; ma all’adultera, sorpresa in flagrante adulterio, Ges\u00f9 non ha chiesto come e perch\u00e9 ella stava tradendo suo marito; ha semplicemente messo in dubbio che, fra gli astanti, vi fosse qualcuno talmente esente dal peccato, da poterla giudicare e condannare; dopo di che l’ha rimandata, dicendole: Vai, e d’ora in avanti, non peccare pi\u00f9<\/em>. Il che significa che, per Ges\u00f9 Cristo, il peccato \u00e8 peccato, e resta sempre tale, con o senza il discernimento individuale, con o senza la particolarit\u00e0 di questa o quella situazione. Anche perch\u00e9, se ci si mette su quella strada, va a finire che la norma sparisce, sparisce la Legge, spariscono anche i Dieci Comandamenti, e quel che resta \u00e8 solo il singolo caso, la singola situazione, nei quali, guarda caso, ciascuno \u00e8 autorizzato a regolarsi secondo la propria coscienza. Ma questa sarebbe la fine del Vangelo! Questo equivale a togliere ogni significato all’Incarnazione, alla Passione e alla Redenzione di Ges\u00f9 Cristo. Se ciascuno di noi \u00e8 libero di farsi e ritagliarsi la propria morale su misura, e di giustificare davanti a Dio il proprio peccato, cosa ci stanno a fare i Dieci Comandamenti, e a che cosa \u00e8 servito il sacrificio di Ges\u00f9 Cristo, morto e risorto per la nostra redenzione? Una volta imboccata questa strada, crolla tutto, e il cristianesimo perde qualsiasi significato; si riduce a una debole norma morale: debole, perch\u00e9 ciascuno diviene libero di seguirla oppure no.<\/p>\n

E adesso, andiamo a rileggerci quel che dice san Paolo a proposito del peccato e della norma di vita cui deve ispirarsi, e naturalmente anche attenersi, colui che vuol essere seguace di Ges\u00f9 Cristo (dalla Prima lettera ai Tessalonicesi<\/em>, 4, 1-8):<\/p>\n

Per il resto, fratelli, voi avete imparato da noi come dovete comportarvi per piacere a Dio. E gi\u00e0 vi comportate cos\u00ec. Ma ora, nel nome del Signore Ges\u00f9, io vi prego e vi supplico di migliorare ancora. Perch\u00e9 voi sapete quali sono le istruzioni che vi ho dato da parte del Signore Ges\u00f9. Questa \u00e8 la sua volont\u00e0: vivete in modo degno di Dio! E quindi state lontani da ogni immoralit\u00e0. Ognuno sappia vivere con la propria moglie con santit\u00e0 e rispetto, senza lasciarsi dominare da indegne passioni, come fanno invece i pagani, che non conoscono Dio. In queste cose, nessuno deve offendere o ingannare gli altri. Ve l’ho gi\u00e0 detto e vi ho gi\u00e0 avvertiti seriamente: il Signore punisce chi commette questi peccati. Dio non ci ha chiamati a vivere nell’immoralit\u00e0, ma nella santit\u00e0. Perci\u00f2, chi disprezza queste istruzioni, non disprezza l’uomo, ma Dio che vi ha dato il suo Spirito Santo.<\/em><\/p>\n

Domandiamo ora a chiunque, beninteso a chiunque sia dotato di retto giudizio e di onest\u00e0 intellettuale e morale, di confrontare il brano di san Paolo con il paragrafo sopra citato di Amoris laetitia<\/em>. Ci rivolgiamo soprattutto a quei cattolici i quali, in buona fede, ritengono impossibile che il papa possa avere sbagliato, e che sono, pertanto, in un atteggiamento di chiusura preconcetta verso quanti criticano quella sua proposizione, cos\u00ec come altre, del medesimo tenore; ed accusano noi, e quelli come noi, di estremismo, di fanatismo, di eccessiva rigidezza e di fondamentale incomprensione e prevenzione verso il suo insegnamento. Magari si trattasse di questo! Che importanza avrebbe quel che pensiamo noi, se il papa insegnasse lealmente e fedelmente la dottrina cattolica, e le sue parole fossero di edificazione, rasserenamento ed elevazione spirituale per i fedeli, in conformit\u00e0 al Vangelo di Ges\u00f9 Cristo! Dio sa quanto preferiremmo avere torto ed essere esposti alle severe conseguenze di una sconsiderata presunzione, piuttosto che vedere innumerevoli anime turbate e confuse da un insegnamento non solamente ambiguo, ma, in parecchi punti, sostanzialmente difforme, e perfino contrario, al vero e santo Magistero, a quel Deposito della fede che la Chiesa cattolica ha custodito integro per una ventina di secoli, affrontando, per questo, lotte e persecuzioni innumerevoli, e versando il sangue dei martiri.<\/p>\n

Dunque: confrontando i due testi, emerge che sono l’uno la perfetta antitesi dell’altro. San Paolo, che si rivolge a una comunit\u00e0 che gi\u00e0 sta osservando la morale cristiana, esorta i suoi interlocutori a migliorare ulteriormente, perch\u00e9, afferma, la vita umana consiste nella ricerca di ci\u00f2 che piace a Dio e non di ci\u00f2 che piace all’uomo; in altre parole, in una costante tensione verso la santit\u00e0. Viceversa, papa Francesco, il quale si rivolge a delle anime peccatrici, le quali hanno infranto il Sacramento del matrimonio (Sacramento, non contratto civile!), assicura loro che, a fronte della complessit\u00e0 concreta dei limiti<\/em> (?), tutto quel che possono fare, e che piacer\u00e0 probabilmente a Dio, \u00e8 di rimanere nel loro stato di peccato. Dire che si tratta di un’affermazione inaudita, inaccettabile, scandalosa, \u00e8 ancora poco: scrivendo queste parole, in uno stile tortuoso e sfuggente che invano si sforza di camuffare il senso dei concetti espressi, il papa si \u00e8 assunto una responsabilit\u00e0 gravissima: non solo ha autorizzato i peccatori a restare nel peccato, ma ha spinto la sua audacia fino a sostenere che Dio stesso non chiede all’uomo peccatore niente di meglio che restare cos\u00ec com’\u00e8: senza pentimento, senza conversione, senza riparazione. A san Paolo, il quale afferma che Dio non ci ha chiamati a vivere nell’immoralit\u00e0, ma nella santit\u00e0<\/em>, \u00e8 come se il papa replicasse che Dio si accontenta, anzi, non si aspetta altro, dal peccatore, che di vederlo restare nel proprio peccato, se non riesce a vivere in un altro modo, n\u00e9 a realizzare nella sua pienezza l’ideale<\/em> cristiano. San Paolo esorta a fare quel che si deve fare, coerentemente con il Vangelo; papa Francesco dice che, in concreto, si pu\u00f2 anche fare tutto il contrario, stante la nostra debolezza e la complessit\u00e0 delle situazioni nelle quali ci veniamo a trovare. Ma che vuol dire, questo? Forse che al tempo di Ges\u00f9 Cristo, o al tempo di san Paolo, le situazioni esistenziali erano meno complesse, o la natura umana era meno debole, di quel che non accada oggi?<\/p>\n

La nota finale, quella frecciata contro la "meschinit\u00e0" di quanti ricordano che esiste una norma morale propriamente cristiana, e che si deve vivere coerentemente con essa, \u00e8 veramente un capolavoro di perfidia e di disorientamento pastorale. Ma davvero colui che ha scritto quelle frasi non si rendeva conto della portata devastante che esse avrebbero avuto, e hanno, su centinaia di milioni di fedeli? Cio\u00e8, per rassicurare i peccatori, e convincerli che possono rimanere nel peccato, il papa non esita e gettare nel turbamento e nella confusione tutti gli altri, a cominciare da coloro i quali, fra quotidiane difficolt\u00e0, si sforzano di vivere in coerenza con il Vangelo, che non \u00e8 un "ideale", come dice lui, ma un modello vivo e presente nella vita di tutti i cristiani, e operante con l’aiuto e per mezzo della grazia. Si direbbe che il papa non tenga in gran conto l’apporto della grazia; si direbbe che, per lui, di fronte alla complessit\u00e0 e alla difficolt\u00e0 delle situazioni concrete, l’uomo debba fare tutto da solo. Logico che un simile compito risulti, prima o poi, letteralmente irrealizzabile: nessuno di noi \u00e8 un superuomo, tutti siamo deboli e fragili nella carne. Ma la grazia, dove la mettiamo? E l’aiuto sopranaturale dei Sacramenti, a cominciare dalla Confessione e dalla santa Eucarestia, dove li mettiamo? Non contano nulla? Se fossimo dei superuomini, non avremmo bisogno di Ges\u00f9 Cristo; non avremmo avuto bisogno della sua Incarnazione, della sua Morte e Passione, n\u00e9 della sua Resurrezione; insomma, saremmo capaci di redimerci da soli. Ma chi pensa cos\u00ec, ancora un cristiano e un cattolico, o \u00e8 tutt’altra cosa?<\/p>\n

Concludendo. Da una parte abbiamo l’Apostolo delle genti, che ci esorta a vivere nella santit\u00e0, con l’aiuto della grazia e dello Spirito Santo; dall’altro abbiamo un papa il quale ci autorizza a vivere nel peccato, e ci assicura che Dio, da noi, non pretende nulla di pi\u00f9, almeno sino a quando non ci sentiremo abbastanza forti per fare qualcosa di meglio. Da una parte, san Paolo ci ricorda, con parole severe, che il Signore punisce chi commette questi peccati<\/em>, e sta parlando precisamente dei disordini sessuali e delle passioni che degradano l’anima umana, fatta a immagine di Dio; dall’altra abbiamo un papa che non parla mai delle punizioni, anzi, che non parla neppure del peccato; che non parla del giudizio, che non parla dell’inferno e del paradiso; che non parla delle conseguenze gravissime che la vita peccaminosa comporta per l’uomo. Da una parte, san Paolo ci esorta cos\u00ec: Questa \u00e8 la sua volont\u00e0: vivete in modo degno di Dio! E quindi state lontani da ogni immoralit\u00e0<\/em>, dicendo esplicitamente che i cristiani non devono vivere alla maniera dei pagani, i quali non conoscono il vero Dio; dall’altra, c’\u00e8 un papa il quale afferma tranquillamente che \u00e8 meschino soffermarsi a considerare solo se l’agire di una persona risponda o meno a una legge o a una norma generale.<\/em> \u00c8 pertanto evidente, se vogliamo essere intellettualmente onesti, che qui non siamo in presenza di due differenti interpretazioni<\/em> della stessa dottrina e del medesimo vangelo (il che sarebbe gi\u00e0 una cosa gravissima e in netto contrasto con la funzione del successore di san Pietro e vicario di Ges\u00f9 Cristo, mentre sarebbe coerente, semmai, con la concezione che della dottrina hanno i protestanti, basata sulla libera interpretazione delle Sacre Scritture); qui siamo in presenza di due dottrine radicalmente differenti, nonch\u00e9 di due "vangeli" diametralmente opposti e del tutto inconciliabili.<\/p>\n

Situazione inedita, mai verificatasi in duemila anni di storia della Chiesa. Ci sono stati, in passato, papi che hanno mancato al loro ruolo di pastori sul piano morale; ma sul piano dottrinale, e in maniera cos\u00ec patente, cos\u00ec sconcertante, mai. Ora sta apparendo chiaramente che, all’interno della Chiesa, esistono delle forze oscure, non cattoliche, le quali tramavano da tempo nell’ombra, e ultimamente son venute allo scoperto, con la massima spregiudicatezza e con la massima decisione. Per la prima volta, probabilmente, nel corso di una storia due volte millenaria, i fedeli sono rimasti soli, abbandonati a se stessi, e peggio: confusi e fuorviati da dottrine non cattoliche, spacciate per cattoliche e predicate dai pulpiti. \u00c8 un momento gravissimo; \u00e8 l’ora delle tenebre. Ad altri, non a noi, spetta prendere quelle iniziative, ormai indispensabili e indilazionabili, per fermare lo scandalo e per riportare nella certezza del retto insegnamento milioni e milioni di persone. A noi, come a ogni cattolico, resta pur sempre una consolante promessa di Ges\u00f9 Cristo: Non vi lascer\u00f2 da soli; vi mander\u00f2 il Consolatore. E dove ci sono due o tre riuniti nel mio nome, l\u00ec sono Io in mezzo a loro…<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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