Gli esseri umani hanno paura.<\/p>\n
Ne hanno sempre avuta: paura delle malattie, del dolore, della morte.<\/p>\n
C’\u00e8 qualcosa di nuovo, tuttavia, e di terribile, nella paura che attanaglia l’uomo moderno, e a paragone della quale tutti i terrori del Medioevo impallidiscono e sembrano qualcosa di blando e relativamente innocuo.<\/p>\n
L’uomo moderno sa che la sua vita \u00e8 appesa ad un filo; che la sua civilt\u00e0 \u00e8 appesa ad un filo; che la sopravvivenza di tutte le specie, viventi sul pianeta in cui abita, \u00e8 appesa ad un filo. E sa che reggere o spezzare quel filo, in massima parte, non dipende da lui, ma da forze impersonali e terribili, che egli ha evocato, ma delle quali ormai gli \u00e8 sfuggito il controllo.<\/p>\n
Specialmente dopo il 1945, dopo il fungo atomico di Hiroshima e Nagasaki, gli esseri umani sanno di aver raggiunto e superato un limite: il limite estremo in cui la hybris si trasforma in smania di autodistruzione; sa che l’intera apparato tecnoscientifico, di cui va tanto orgoglioso, gli si sta ritorcendo contro, gradualmente ma inarrestabilmente.<\/p>\n
Per questo egli vive nell’angoscia, nella depressione e in quella condizione di vuoto esistenziale venato di nausea, cos\u00ec ben descritta da Sartre, in cui ogni cosa gli si presenta nella luce del disincanto; talch\u00e9 egli non si attende pi\u00f9 che notizie di sciagure inaudite e irreparabili.<\/p>\n
E che altro significa questo continuo gettarsi sulle ultime notizie dei giornali e dei telegiornali, pi\u00f9 e pi\u00f9 volte al giorno, se non la presenza di un cupo presentimento di morte e di annientamento, che ha spento in lui la gioia di vivere, e ha trasformato il suo peregrinare in terra in un vagare nella foresta buia dello smarrimento morale e dell’angoscia senza fine, come mirabilmente l’aveva gi\u00e0 descritta Dante Alighieri, l’uomo vissuto alle soglie della modernit\u00e0 e capace, mediante il suo genio poetico, di presentirne tutti gli orrori e tutte le degenerazioni?<\/p>\n
Eppure, noi sentiamo che lo strapotere della tecnica, l’inquinamento planetario e la stessa minaccia di distruzione atomica, non spiegano interamente la profonda angoscia dell’uomo moderno, il suo disperato senso di una immane tragedia incombente su di lui e su tutto il suo mondo; sentiamo, o intuiamo, che la causa del male \u00e8 assai pi\u00f9 profonda, e che essa ha a che fare con la perdita delle radici, ossia con la perdita del Mito e della Tradizione.<\/p>\n
L’uomo moderno, che ha eretto il metodo scientifico a criterio unico di verifica della realt\u00e0, e l’efficienza produttiva a valore supremo, sente – o piuttosto intuisce – che, da quando egli ha reciso il proprio legame con il Mito, giungendo al punto di ridicolizzare quest’ultimo, ha perduto anche il contatto con la propria parte pi\u00f9 vera e profonda, con la propria parte migliore: quella da cui infinite generazioni hanno attinto la forza per realizzare le opere, materiali e spirituali, la cui grandezza continua a sfidare i secoli e i millenni.<\/p>\n
L’uomo moderno \u00e8 disperato, perch\u00e9 la distruzione del Mito, da lui operata, si \u00e8 risolta in una immedicabile auto-mutilazione, in una decapitazione delle sue energie migliori e della sua capacit\u00e0 di mettersi in sintonia con le forze presenti nel creato; e ci\u00f2, in cambio del proverbiale piatto di lenticchie, rappresentato da una serie complicata e costosa di gingilli tecnologici i quali, in teoria, dovrebbero rendere pi\u00f9 forte la sua presa sulle cose e la sua capacit\u00e0 di manipolarle a paicere, e, al tempo stesso, pi\u00f9 facile e comoda la sua stessa esistenza.<\/p>\n
Scrive Ernst J\u00fcnger nel \u00abTrattato del ribelle\u00bb (titolo originale: \u00abDer Waldgang\u00bb, Stuttgart, 1980; traduzione italiana d F. Bovoli, Milano, Adelphi, 1990, capp. 13 e 17, pp. 44-48 e 57-63):<\/p>\n
\u00abLa paura \u00e8 uno de sintomi del nostro tempo. Tanto pi\u00f9 essa suscita costernazione in quanto \u00e8 succeduta a un’epoca di grande libert\u00e0 individuale, in cui la stessa miseria, per esempio quella descritta da Dickens, era ormai quassi dimenticata.<\/p>\n
In che modo \u00e8 avvenuto questo passaggio? Se volessimo scegliere una data fatidica, nessuna sarebbe pi\u00f9 appropriata del giorno n cui affond\u00f2 il "Titanic". Qui luce e ombra entrano bruscamente in collisione: l’hybris del progresso si scontra con il panico, il massimo comfort con la distruzione, l’automatismo con la catastrofe che prende l’aspetto di un incidente stradale.<\/p>\n
\u00c8 un fatto che i rapporti tra i progressi dell’automatismo e quelli della paura sono molto stretti: pur di ottenere agevolazioni tecniche, l’uomo \u00e8 infatti disposto a limitare il proprio potere di decisione. Conquister\u00e0 cos\u00ec ogni sorta di vantaggi che sar\u00e0 costretto a pagare con una perdita di libert\u00e0 sempre maggiore. Il singolo non occupa pi\u00f9 nella societ\u00e0 il posto che l’albero occupa nel bosco: egli ricorda invece il passeggero di una veloce imbarcazione che potrebbe chiamarsi "Titanic" o anche "Leviatano". Fintanto che il tempo si mantiene sereno e il panorama \u00e8 piacevole, il passeggero quasi non si accorge di trovarsi in una situazione minore libert\u00e0: manifesta anzi una sorta di ottimismo, un senso d potenza dovuto alla velocit\u00e0. Ma non appena si profilano all’orizzonte iceberg e isole dalle bocche di fuoco, le cose cambiano radicalmente. Da quel momento non soltanto la tecnica abbandona il campo del comfort a favore di altri settori, ma la stessa mancanza di libert\u00e0 si fa evidente: sia che trionfino le forze elementari, sia che taluni individui, i quali hanno conservato la loro forza, esercitino un’autorit\u00e0 assoluta. […]<\/p>\n
L’uomo si chiede in che modo gli sia possibile sottrarsi all’annientamento. In questi anni, in qualsiasi parete d’Europa ci si trovi a conversare, vuoi con amici vuoi con gente che non si conosce, il discorso si volge ben presto a temi generali e lascia trasparire un profondo avvilimento. Appare subito evidente che tutti, uomini e donne, sono in preda a un panico che dalle nostre parti non si era pi\u00f9 visto dagli inizi del Medioevo. In una sorta di cieco invasamento, li vediamo tuffarsi nel loro terrore, di cui esibiscono i sintomi senza pudore alcuno., Assistiamo a una gara di spiriti che discutono animatamente se sia pi\u00f9 opportuno fuggire, nascondersi o ricorrere al suicidio, e che, pur godendo ancora della completa libert\u00e0, gi\u00e0 congetturano con quali mezzi e astuzie sar\u00e0 possibile accaparrarsi il favore della plebaglia non appena questa si sar\u00e0 impadronita del potere. Con raccapriccio ci accorgiamo che a nessuna bassezza costoro non darebbero il loro assenso se gli venisse richiesta. Eppure non mancano tra loro uomini sani e vigorosi, con una bella corporatura di atleti. Viene da chiedersi a che giovi tanto sport.<\/p>\n
Ebbene, questi uomini, oltre che pavidi, sono anche temibili.. L’umore balza in essi dalla paura all’odio dichiarato non appena si accorgono che le stesse persone che poco prima incutevano timore mostrano ora qualche segno di debolezza. Siffatte congreghe non s’incontrano soltanto in Europa. Dove l’automatismo guadagna terreno e si avvicina alla perfezione, il panico si fa anche pi\u00f9 tangibile: in America, ad esempio, esso trova il terreno che gli \u00e8 pi\u00f9 propizio, e si diffonde lungo reti pi\u00f9 veloci del fulmine. Gi\u00e0 \u00e8 un indice di angoscia il bisogno di sentire le notizie pi\u00f9 volte al giorno: la notizia si dilata e, girando sempre pi\u00f9 vorticosamente su se stessa, finisce per paralizzarsi. Tutte quelle antenne su citt\u00e0 gigantesche fanno pensare a capelli che si drizzano sul capo, sembrano evocare contatti demoniaci. […]<\/p>\n
Nell’epoca del nichilismo, la nostra epoca, si \u00e8 diffusa l’illusione ottica per cui il movimento sembra acquistare importanza a spese dell’immobilit\u00e0. In realt\u00e0 tutto il potere tecnico dispiegato oggi altro non \u00e8 che un effimero bagliore dei tesori dell’essere. L’uomo che riesce a penetrare nelle segrete dell’essere, anche solo per un fuggevole istante, acquister\u00e0 sicurezza: l’ordine temporale non soltanto perder\u00e0 il suo aspetto minaccioso, ma gli apparir\u00e0 dotato di senso.<\/p>\n
Chiamiamo questa svolta PASSAGGIO AL BOSCO e l’uomo che la compie RIBELLE. […]<\/p>\n
Il passaggio al bosco non va inteso come una forma di anarchismo rivolto contro il mondo delle macchine, sebbene questa tentazione sia forte, soprattutto quando si tende altres\u00ec a ritrovare il legame con il mito. […] Non si ritorna indietro verso il mito, il mito lo si incontra di nuovo quando il tempo vacilla sin dalle fondamenta, sotto l’incubo di un pericolo estremo. […]<\/p>\n
Sia con la sua opera sia con la sua vita, il poeta manifesta l’enorme superiorit\u00e0 del regno delle Muse su quello della tecnica., e aiuta l’uomo a ritrovare se stesso: il poeta \u00c8 Ribelle. […]<\/p>\n
La sovranit\u00e0 oggi non si riscontra pi\u00f9 nelle grandi risoluzioni, ma esclusivamente nell’uomo singolo che ha abiurato in s\u00e9 la paura. Le incredibili procedure ideaste soltanto contro di lui sono destinate, in ultima istanza, al suo stesso trionfo. Quando l’uomo capisce questo, \u00e8 libero. E le dittature crollano miseramente. Ritroviamo qui le riserve ancora pressoch\u00e9 intatte del nostro tempo, e non soltanto del nostro. Questa libert\u00e0 costituisce il tema della storia in genere, nonch\u00e9 il suo limite: da un lato rispetto al regno dei demoni, dall’altro rispetto al puro accadere zoologico. Era gi\u00e0 tutto contenuto nel mito e nelle religioni, modelli che si ripetono senza osa: Giganti e Titani si ripresentano di continuo, e sempre con lo stesso immenso potere. L’uomo libero li abbatte; non necessariamente deve essere un principe o Eracle in persona. \u00c8 gi\u00e0 successo che bastasse la pietra scagliata dalla fionda di un pastore, il vessillo innalzato da una vergine, il lancio di una balestra.\u00bb<\/p>\n
Oggi, dunque, i Giganti e i Titani, questi mostri e questi demoni, che troviamo in tutti i racconti mitici d’Oriente e d’Occidente, lanciati all’assalto del Kosmos, ossia del mondo ordinato secondo legge e secondo giustizia, non sono tanto le macchine, quanto lo spirito luciferino di cui la tecnologia, cos\u00ec come si \u00e8 configurata nella modernit\u00e0, \u00e8 l’ultima manifestazione.<\/p>\n
Per \u00abspirito luciferino\u00bb intendiamo l’esplicita volont\u00e0, da parte dell’uomo moderno, di sostituirsi a Dio e di insignorirsi del creato, facendosi valore assoluto e negando valore e autonoma dignit\u00e0 a tutti gli altri esseri viventi, visti unicamente come strumenti da sfruttare senza limite e, poi, da gettare via, quando non ne abbia pi\u00f9 bisogno.<\/p>\n
Per \u00abspirito luciferino\u00bb intendiamo, inoltre, lo spirito di negazione e di contraddizione, che spinge l’uomo moderno a porre se stesso come il deliberato avversario dei disegni della Provvidenza, in nome della propria folle pretesa di farsi lui stesso supremo architetto, giudice e giustiziere del creato, negando protervamente ogni legame di dipendenza con l’Essere da cui proviene.<\/p>\n
L’odierna tecnica onnipervasiva \u00e8, in ordine di tempo, solo l’ultima manifestazione di tale spirito di ribellione de di autodivinizzazione, e, fino a questo momento, la pi\u00f9 spettacolare, almeno sul piano materiale.<\/p>\n
Ma la degenerazione parte da molto pi\u00f9 lontano: ne troviamo traccia in tutti i Miti dell’umanit\u00e0, da quello della Torre di Babele, a quello del Diluvio universale, a quello platonico della fine di Atlantide: e sempre, press’a poco, secondo il medesimo schema concettuale.<\/p>\n
Giungiamo, cos\u00ec, alla conclusione che l’unico mezzo per sconfiggere la paura gelida, angosciosa, paralizzante, che attanaglia la mente ed il cuore dell’uomo moderno, \u00e8 quello di ripristinare il nostro rapporto con il Mito e con la Tradizione, riportando la tecnica nell’ambito che le compete, e non oltre; e riappropriandoci della nostra parte essenziale: vale a dire, riscoprendo il nostro legame originario, ontologico con l’Essere.<\/p>\n
Quando noi saremo in grado di riconoscere il transitorio come transitorio, il contingente come contingente, l’effimero come effimero; quando capiremo che nessuna quantit\u00e0 pu\u00f2 sostituire la qualit\u00e0, che nessun avere pu\u00f2 surrogare l’essere, che nessuna velocit\u00e0 pu\u00f2 considerarsi preferibile al radicamento: allora ritroveremo la via che conduce all’Essere.<\/p>\n
Tale \u00e8 la strada maestra da seguire: non esistono scorciatoie, n\u00e9 astuzie o furberie, che ci possano avvicinare alla meta senza fatica e senza un serio esame di coscienza. Infatti, per incamminarci con il piede giusto, dobbiamo riconoscere francamente di esserci attardati su strade sbagliate, che non conducono da nessuna parte.<\/p>\n
Solo fondandosi nell’Essere, l’uomo ritrova la propria essenza, e ci\u00f2 fa s\u00ec che le sue forze vengano centuplicate. L’uomo che fonda le proprie certezze nell’Essere, se ne sta saldo, come una torre capace di sfidare anche i venti pi\u00f9 impetuosi; l’uomo che si fonda sul transitorio, sul contingente, sull’effimero (tecnica compresa), verr\u00e0 spazzato via anche da una debole brezza, come una logora ragnatela che non resiste alla minima sollecitazione dell’aria.<\/p>\n
Ce ne sono, di venti impetuosi, che ci attendono e che soffieranno possenti, nella nostra vita e in quella delle prossime generazioni!<\/p>\n
Dobbiamo stare pronti: le membra gigantesche dei Titani gi\u00e0 si stagliano all’orizzonte, pronte ormai a dare la scalata all’Olimpo del nostro mondo bene ordinato.<\/p>\n
Per resistere loro e ricacciarne l’assalto, non abbiamo bisogno di altre macchine, ma di un cuore saldo e puro e di una piena, incondizionata fiducia nell’Essere che ci sostiene, ci giustifica, ci ama di un amore infinito e incondizionato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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