Chi siamo o cosa siamo noi, se viene a cadere il legame che ci tiene uniti ai nostri morti, a coloro che ci hanno preceduto sulle strade della vita?<\/p>\n
Non \u00e8 affatto una domanda oziosa o superflua: \u00e8 una domanda centrale; \u00e8 LA domanda, dalla cui risposta tutto il resto dipende.<\/p>\n
Tanto per cominciare, l’espressione "i morti" \u00e8 estremamente impropria e fuorviante: come se noi, che siamo vivi, ci trovassimo nella dimensione "vera" dell’esistenza, perch\u00e9 attuale, tangibile, dimostrabile; mentre loro, essendo stati vivi un tempo, ma non essendolo pi\u00f9, godessero ora di uno statuto ontologico di serie B rispetto al nostro.<\/p>\n
\u00c8 vero, semmai, il contrario.<\/p>\n
Chi \u00e8 vivo, lo \u00e8 per una manciata di anni; chi ha gi\u00e0 terminato la propria vita, appartiene all’eternit\u00e0 – come vi apparteneva, del resto, prima di nascere, anzi, prima di venir concepito – e perci\u00f2 \u00e8 lo statuto ontologico dei vivi ad essere friabile, fuggevole, illusorio.<\/p>\n
Noi passiamo, loro rimangono: questa \u00e8 la realt\u00e0.<\/p>\n
Noi siamo qui, adesso; ma questo "adesso" si consuma rapidamente; e, quando non ne rester\u00e0 pi\u00f9 nulla, spariremo da questa dimensione, cos\u00ec silenziosamente come vi siamo entrati: inquilini temporanei di un mondo che non \u00e8 nostro, che ci ospita solamente.<\/p>\n
Soltanto un materialismo tanto rozzo quanto poco intelligente potrebbe sopravvalutare la nostra condizione rispetto alla loro.<\/p>\n
Un poco alla volta, chi prima e chi dopo, tutti scivoliamo in quell’altra condizione, entrando nel numero di quelli che "furono": perci\u00f2, mentre questi ultimi crescono senza posa, noi, senza posa, ci andiamo assottigliando.<\/p>\n
Finch\u00e9 siamo bambini, finch\u00e9 siamo giovani, vediamo tutto intorno delle persone che se ne andranno ben prima di noi; poi, mano a mano che cresciamo, cominciano ad andarsene anche quelli che erano bambini e ragazzi quando noi eravamo appena nati, o piccolissimi; da ultimo, divenuti anziani, ci guarderemo intorno e vedremo, forse con raccapriccio, che, intorno a noi, non \u00e8 rimasto nessuno di quanti hanno accompagnato la nostra vita, ma sono subentrate solamente facce nuove, persone pi\u00f9 giovani. Anche queste ultime destinate a finire come gli altri, ma un poco pi\u00f9 tardi e, quindi, come se appartenessero ad un altro mondo: saranno ancora vive, infatti, quando noi chiuderemo gli occhi per sempre.<\/p>\n
Noi siamo come i fiumi che corrono verso il mare: non possiamo pretendere di essere noi soli la "vera" acqua; il nostro destino, il nostro scopo, la nostra ragion d’essere sono quelli di raggiungere il mare, a paragone del quale siamo ben piccola cosa.<\/p>\n
Ci\u00f2 non significa che siamo fatti per la morte, se con quest’ultima espressione si vuole intendere il contrario della vita, la privazione radicale dell’esistenza.<\/p>\n
La morte non \u00e8 il contrario della vita, nemmeno sul piano strettamente logico: la morte \u00e8 uno stato dell’essere, il modo in cui l’essere si spegne; la vita, invece, \u00e8 un processo. Si tratta di due cose differenti, non di due cose opposte: la morte non \u00e8 la negazione della vita, ma il suo naturale compimento.<\/p>\n
La negazione e il contrario della vita, semmai, consistono nella non vita, ossia nel rifiuto dell’apertura verso la vita, nel "no" al suo incessante rinnovarsi.<\/p>\n
La morte, inoltre, non \u00e8 la "nemica" della vita, ma il suo atto conclusivo e disvelatore: grazie ad essa, la vita acquista la pienezza del proprio significato; senza di essa, la vita diventerebbe una assurda, monotona ripetizione, senza scopo e senza significato.<\/p>\n
E tuttavia, noi siamo fatti per la vita.<\/p>\n
Siamo fatti per la vita, per la gioia, per l’amore: altrimenti non saremmo qui, non esisteremmo; perch\u00e9 la vita nasce dall’amore, da un atto di amore.<\/p>\n
Si tratta, perci\u00f2, di guardare pi\u00f9 da vicino la misteriosa soglia che chiamiamo "morte", cosa da cui la cultura moderna si ritrae con un fremito di spavento e che aborrisce con tutta se stessa.<\/p>\n
La cultura moderna \u00e8 basata sull’idea del Progresso, del continuo, incessante andare avanti: non \u00e8 strano che la morte le appaia come lo scacco supremo, perch\u00e9 sembra arrestare la marcia degli uomini verso la "felicit\u00e0".<\/p>\n
La cultura moderna odia la morte, "per fatto personale", come si usa dire: per essa, la morte \u00e8 la beffa suprema, la negazione di tutto il suo credo.<\/p>\n
Non la pensava cos\u00ec il mondo pre-moderno , per il quale la morte non era n\u00e9 una beffa n\u00e9 una negazione, ma una porta spalancata sull’infinito e, quindi, la via di accesso alla piena realizzazione del nostro vero essere.<\/p>\n
Come dice San Francesco nel \u00abCantico delle creature\u00bb:<\/p>\n
\u00abLaudato si’ mi Signore, per sora nostra morte corporale,<\/p>\n
da la quale nullu homo vivente po’ skappare:<\/p>\n
gauai a quelli ke morrano ne le peccata mortali;<\/p>\n
beati quelli ke trovar\u00e0 ne le Tue sanctissime voluntati,<\/p>\n
ka la morte secunda no ‘l farr\u00e0 male.\u00bb<\/p>\n
Dunque, per l’uomo medievale il problema non \u00e8 la morte, ma lo stato dell’anima allorch\u00e9 la morte viene; non \u00e8 la morte che deve far paura, ma la prospettiva di essere da lei sorpresi in uno stato di lontananza da Dio, cio\u00e8 dalla sua legge e dal suo progetto nei nostri confronti.<\/p>\n
L’uomo medievale, come in genere l’uomo pre-moderno, sapeva perch\u00e9 si vive e sapeva perch\u00e9 si muore: si vive per rispondere alla chiamata divina, per armonizzare la propria volont\u00e0 con quella del Creatore; si muore per entrare nella dimensione del permanente e per ricevere gli effetti delle proprie azioni e delle proprie scelte.<\/p>\n
Non vi \u00e8 posto per il caso, ma solo per un disegno armonioso e necessario, cui gli uomini sono chiamati a partecipare in piena libert\u00e0.<\/p>\n
In questo senso, per la persona di fede, la morte non \u00e8 la "fine", ma il "compimento" della vita: e il defunto, lungi dall’essere divenuto una entit\u00e0 umbratile ed evanescente, \u00e8, propriamente parlando, colui che \u00e8 divenuto "perfetto", ossia che ha raggiunto il traguardo supremo e lo scopo ultimo per il quale \u00e8 stato chiamato all’esistenza.<\/p>\n
Una grande mistica francese, Marthe Robin, della quale altra volta abbiamo parlato (cfr. il nostro articolo \u00abChe cos’\u00e8 la natura umana quando viene ridotta all’essenziale\u00bb, consultabile sul sito di Edicolaweb) soleva dire, di una persona morta (e possiamo immaginare il sorriso dolcissimo con il quale accompagnava le proprie parole), che \u00aballora essa \u00e8 compiuta\u00bb.<\/p>\n
Dovremmo smetterla, pertanto, di parlare dei "nostri poveri morti", come se la loro condizione fosse da compiangere, rispetto alla nostra; come se loro avessero perduto un bene che noi, al contrario, possediamo e teniamo ben stretto fra le mani.<\/p>\n
Essi non sono da compiangere o da commiserare; lo siamo noi, semmai, per le miserie e le debolezze che segnano tutto il nostro cammino terreno e che possono ridurre in condizioni pietose, fisicamente o spiritualmente, anche il pi\u00f9 grande dei mortali.<\/p>\n
Ci\u00f2 chiarito, torniamo alla nostra domanda iniziale e proviamo a risponderle: chi siamo o cosa siamo noi, se viene a cadere il legame che ci tiene uniti ai nostri morti, a coloro che ci hanno preceduto sulle strade della vita?<\/p>\n
La domanda sorge spontanea davanti allo spettacolo del rifiuto della morte che caratterizza le nostre esistenze e davanti al pregiudizio, cui abbiamo test\u00e9 accennato, che la nostra condizione presente sia invidiabile, mentre sarebbe da compiangere quella dei defunti.<\/p>\n
Di tutto ci piace parlare, tranne della morte: a differenza di San Francesco, consideriamo poco educato parlarne troppo apertamente, quasi fosse un argomento di per s\u00e9 biasimevole, se non proprio sconveniente.<\/p>\n
L’atteggiamento delle odierne generazioni verso i defunti \u00e8 un aspetto del loro generale atteggiamento verso il passato e verso la tradizione: un misto di distrazione, di ignoranza e di vera e propria insofferenza.<\/p>\n
\u00abIn Africa – diceva il poeta L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor – non esistono confini, nemmeno tra la vita e la morte\u00bb; e la stessa cosa pu\u00f2 dirsi per tutte le societ\u00e0 tradizionali, nelle quali il legame tra il mondo dei viventi e quello degli antenati \u00e8 talmente forte e vivo, da costituire l’ossatura fondamentale dell’intera struttura socioculturale.<\/p>\n
Come \u00e8 possibile, infatti, procedere sul cammino della vita, senza sentirsi parte di un processo che parte da lontano; senza sentirsi come i prosecutori dell’opera di quanti ci precedettero e come coloro i quali, al momento di andarsene, passeranno la fiaccola del domani nelle mani delle nuove generazioni?<\/p>\n
La mancanza di memoria \u00e8 anche assenza di gratitudine e, in definitiva, ignoranza del proprio posto nel mondo: perch\u00e9 noi non veniamo dal nulla, cos\u00ec come non stiamo andando verso il nulla, checch\u00e9 ne dicano, con funereo compiacimento, quelli che – parafrasando Henry de Montherlant – potremmo chiamare i lugubri cantori del Caos e della Notte.<\/p>\n
Noi veniamo dal generoso \u00abs\u00ec\u00bb alla vita dato a suo tempo dai nostri genitori, dai nostri nonni, bisnonni e trisavoli; e andiamo verso il compimento della nostra missione, che consiste nel preparare la via a coloro che ci seguiranno, nel rimuovere le erbacce dal terreno e nel lasciare ad essi in usufrutto un mondo che non sia peggiore, ma, se possibile, migliore di quello che, a nostra volta, abbiamo ricevuto.<\/p>\n
Tutto nasce dalla consapevolezza di non essere i padroni e i signori del mondo, ma solamente degli ospiti: e il dovere degli ospiti \u00e8, oltre a quello della riconoscenza verso colui che li ha accolti, nutriti e protetti, quello di lasciare la dimora in condizioni abitabili e accoglienti per altri ospiti, che giungeranno a loro volta.<\/p>\n
Siamo parte di un grande fiume cosmico, che va dall’umile filo d’erba alla galassia pi\u00f9 lontana, la quale brilla negli spazi celesti a distanze inimmaginabili: tutto \u00e8 in noi e noi siamo in tutto, senza che si possano tracciare dei veri confini tra noi e le cose e nemmeno, come affermava il grande poeta africano, tra la vita e la morte.<\/p>\n
Gli amanti lo sanno: non si pu\u00f2 dire dove finisce la loro anima e dove incominci quella dell’altro; cos\u00ec come, nei momenti dell’estasi, essi non potrebbero dire dove finisca il corpo dell’uno e dove incominci quello dell’altra.<\/p>\n
Ebbene, per la grande vita cosmica di cui siamo parte, \u00e8 esattamente la stessa cosa: noi siamo nel filo d’erba e nella galassia, cos\u00ec come il filo d’erba e la galassia sono in noi, sono parte di noi, sono tutt’uno con noi, anima e corpo.<\/p>\n
Un soffio divino anima noi, cos\u00ec come pervade il filo d’erba e la lontana galassia; e quel soffio divino ci affratella a tutto ci\u00f2 che esiste, a tutto ci\u00f2 che \u00e8 esistito in passato e a tutto ci\u00f2 che esister\u00e0 nel futuro.<\/p>\n
Del resto, che cos’\u00e8 il passato, che cos’\u00e8 il futuro? Non esistono in se stessi, ma soltanto nel difetto della nostra vista: sono un nostro errore di prospettiva.<\/p>\n
L’unico tempo che esiste in s\u00e9 stesso, \u00e8 il presente, perch\u00e9 tutto \u00e8 presente agli occhi dell’eternit\u00e0: e non vi \u00e8 differenza tra quanti hanno vissuto prima di noi e quanti vivranno dopo.<\/p>\n
Siamo un’unica famiglia e siamo fatti per la vita, non per la morte.<\/p>\n
La morte \u00e8 solo un passaggio, non una condizione durevole dell’essere; \u00e8 una crisi, nel significato greco della parola, ossia un cambiamento.<\/p>\n
Verso che cosa avverr\u00e0 tale cambiamento, ci\u00f2 dipende – appunto – dal modo in cui si \u00e8 vissuti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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