L’uomo aspira a sapere, a conoscere, ad andare oltre la mera presa d’atto dell’esistente: vuol capire il cosa, il come e il perch\u00e9. Non c’\u00e8 nulla di male in questo: \u00e8 nella sua natura. Senza questa tensione verso ci\u00f2 che sta oltre le apparenze, l’uomo sarebbe rimasto fermo, la civilt\u00e0 non sarebbe mai nata. La civilt\u00e0 non \u00e8 male in se stessa: questa sciocchezza lasciamola dire a Rousseau e ai suoi attardati, ma tenaci, discepoli. Certo, vi sono in essa anche cose cattive, e non solo cose buone: la civilt\u00e0 non \u00e8, per se stessa, garanzia di un’etica pi\u00f9 elevata, ma riguarda i modi di vivere, di produrre, di pensare e di guardare il mondo: e se, per certi aspetti, costituisce senza dubbio un progresso, un gradino superiore rispetto al livello precedente, nondimeno essa \u00e8 essenzialmente una possibilit\u00e0. E come tutte le possibilit\u00e0, pu\u00f2 essere sfruttata in un senso o in un altro: per il bene o per il male. La civilt\u00e0 non \u00e8 sempre e comunque una cosa buona, neppure paragonata a ci\u00f2 che storicamente la precede, ad esempio la condizione dei cacciatori-raccoglitori, fermi a un livello di vita materiale estremamente primitivo e sprovvisti delle pi\u00f9 semplici nozioni di carattere spirituale o peggio, sprofondati in un caos di credenze magico-superstiziose e continuamente vessati da crudeli stregoni. Del resto, anche in una societ\u00e0 civilizzata possono vigere credenze religiose e "spirituali" aberranti e possono imperversare sacerdoti assetati di sangue: valga per tutti il caso dei Fenici o quello degli Aztechi.<\/p>\n
Dunque, l’aspirazione a sapere \u00e8 cosa buona, anche se non sempre i suoi frutti sono buoni. E tuttavia, anzi proprio per questo, deve essere imbrigliata, orientata, canalizzata. Deve ricevere una direzione e deve essere posta sotto la signoria della volont\u00e0. La ragione deve cercare ci\u00f2 che stabilisce la volont\u00e0: non pu\u00f2 stabilirlo da se stessa, perch\u00e9 una ragione "neutra", cio\u00e8 indifferente ai fini, non esiste e non \u00e8 neppure pensabile. E allora, che cosa deve voler sapere, la ragione? Evidentemente, deve aspirare a conoscere il vero. Il problema \u00e8 che in una cultura relativista, che \u00e8 tipica delle civilizzazioni decadenti, l’idea di una verit\u00e0 oggettiva viene radicalmente rifiutata: non solo \u00e8 legittimo cercare la verit\u00e0 a proprio talento, ma \u00e8 naturale trovare una propria verit\u00e0, o una propria prospettiva sulla verit\u00e0, che nega e rifiuta in via di principio la verit\u00e0 oggettiva e assoluta, percepita come qualcosa di autoritario, se non pure di assolutista. D’altra parte, se si vuol essere equanimi, bisogna ammettere che la pretesa di giungere senz’altro al vero, senza alcuna ulteriore determinazione, \u00e8 davvero qualcosa di molto ambizioso e forse di utopistico; a meno che tale sforzo della ragione non sia sostenuto da una forza soprannaturale, che aiuta la volont\u00e0 a volere solo ci\u00f2 che \u00e8 vero e buono e la ragione a uniformarsi a ci\u00f2 che la volont\u00e0 le chiede, tralasciando tutto il resto, per quanto seducente.<\/p>\n
Ed ecco la condizione, apparentemente paradossale, del cristiano nel mondo. Egli \u00e8 sorretto dalla grazia nella ricerca del vero, e lo \u00e8 indipendentemente dai suoi titoli di studio e dalla profondit\u00e0 della sua intelligenza soggettiva: al punto che, storicamente, in un primo tempo i cristiani furono identificati come dei sempliciotti, degli sciocchi, dei poveri alienati, e derisi per questo dai dotti e dai sapienti della cultura pagana, che li guardavano dall’alto in basso e si vantavano della propria ragione fredda e impeccabile; senza rendersi conto che la ragione \u00e8 impeccabile solo se e quando cerca umilmente e disinteressatamente il vero, altrimenti diviene una trappola che si perde nel labirinto delle verit\u00e0 relative e soggettive. Non per nulla Ges\u00f9, una volta, esultando ebbe ad esclamare: Ti rendo lode, o Padre, Signore del cielo e della terra, perch\u00e9 hai tenuto nascoste queste cose<\/em> [cio\u00e8 la vera sapienza] ai sapienti e agli intelligenti, e le hai rivelate ai piccoli. S\u00ec, o Padre, perch\u00e9 cos\u00ec \u00e8 piaciuto a Te<\/em> (Matteo<\/em>, 11, 25-26). E ricordiamo che san Tommaso d’Aquino, il pi\u00f9 grande filosofo della civilt\u00e0 cristiana e uno dei pi\u00f9 grandi, se non il pi\u00f9 grande, di tutti i tempi, quando non riusciva a venire a capo di un problema di natura razionale, posava la penna e si recava in chiesa a pregare, piangendo e supplicando il Santissimo e chiedendo a Dio la grazia d’illuminare la sua mente.<\/p>\n Il concetto che la sapienza umana viene dalla Sapienza divina, e vi giunge sotto la forma di un’ispirazione soprannaturale che si chiama grazia, \u00e8 ribadito nella maniera pi\u00f9 esplicita da san Paolo nella Prima lettera ai Corinzi<\/em> (1,17-31; 2, 1-16):<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n ^2, 17^Cristo infatti non mi ha mandato a battezzare, ma ad annunciare il Vangelo, non con sapienza di parola, perch\u00e9 non venga resa vana la croce di Cristo.<\/em><\/p>\n ^18^La parola della croce infatti \u00e8 stoltezza per quelli che si perdono, ma per quelli che si salvano, ossia per noi, \u00e8 potenza di Dio.\u00a0^19^Sta scritto infatti:<\/em><\/p>\n Distrugger\u00f2 la sapienza dei sapienti ^20^Dov’\u00e8 il sapiente? Dov’\u00e8 il dotto? Dov’\u00e8 il sottile ragionatore di questo mondo? Dio non ha forse dimostrato stolta la sapienza del mondo?\u00a0^21^Poich\u00e9 infatti, nel disegno sapiente di Dio, il mondo, con tutta la sua sapienza, non ha conosciuto Dio, \u00e8 piaciuto a Dio salvare i credenti con la stoltezza della predicazione.\u00a0^22^Mentre i Giudei chiedono segni e i Greci cercano sapienza,\u00a0^23^noi invece annunciamo Cristo crocifisso: scandalo per i Giudei e stoltezza per i pagani;\u00a0^24^ma per coloro che sono chiamati, sia Giudei che Greci, Cristo \u00e8 potenza di Dio e sapienza di Dio.\u00a0^25^Infatti ci\u00f2 che \u00e8 stoltezza di Dio \u00e8 pi\u00f9 sapiente degli uomini, e ci\u00f2 che \u00e8 debolezza di Dio \u00e8 pi\u00f9 forte degli uomini. ^1^\u00a0Anch’io, fratelli, quando venni tra voi, non mi presentai ad annunciarvi il mistero di Dio con l’eccellenza della parola o della sapienza.\u00a0^2^Io ritenni infatti di non sapere altro in mezzo a voi se non Ges\u00f9 Cristo, e Cristo crocifisso.\u00a0^3^Mi presentai a voi nella debolezza e con molto timore e trepidazione.\u00a0^4^La mia parola e la mia predicazione non si basarono su discorsi persuasivi di sapienza, ma sulla manifestazione dello Spirito e della sua potenza,\u00a0^5^perch\u00e9 la vostra fede non fosse fondata sulla sapienza umana, ma sulla potenza di Dio.<\/em><\/p>\n ^6^Tra coloro che sono perfetti parliamo, s\u00ec, di sapienza, ma di una sapienza che non \u00e8 di questo mondo, n\u00e9 dei dominatori di questo mondo, che vengono ridotti al nulla.\u00a0^7^Parliamo invece della sapienza di Dio, che \u00e8 nel mistero, che \u00e8 rimasta nascosta e che Dio ha stabilito prima dei secoli per la nostra gloria.\u00a0^8^Nessuno dei dominatori di questo mondo l’ha conosciuta; se l’avessero conosciuta, non avrebbero crocifisso il Signore della gloria.\u00a0^9^Ma, come sta scritto:<\/em><\/p>\n \u00abQuelle cose che occhio non vide, n\u00e9 orecchio ud\u00ec,<\/em><\/p>\n n\u00e9 mai entrarono in cuore di uomo,<\/em><\/p>\n Dio le ha preparate per coloro che lo amano\u00bb.<\/em><\/p>\n ^10^Ma a noi Dio le ha rivelate per mezzo dello Spirito; lo Spirito infatti conosce bene ogni cosa, anche le profondit\u00e0 di Dio.\u00a0^11^Chi infatti conosce i segreti dell’uomo se non lo spirito dell’uomo che \u00e8 in lui? Cos\u00ec anche i segreti di Dio nessuno li ha mai conosciuti se non lo Spirito di Dio.\u00a0^12^Ora, noi non abbiamo ricevuto lo spirito del mondo, ma lo Spirito di Dio per conoscere ci\u00f2 che Dio ci ha donato.\u00a0^13^Di queste cose noi parliamo, con parole non suggerite dalla sapienza umana, bens\u00ec insegnate dallo Spirito, esprimendo cose spirituali in termini spirituali.\u00a0^14^Ma l’uomo lasciato alle sue forze non comprende le cose dello Spirito di Dio: esse sono follia per lui e non \u00e8 capace di intenderle, perch\u00e9 di esse si pu\u00f2 giudicare per mezzo dello Spirito.\u00a0^15^L’uomo mosso dallo Spirito, invece, giudica ogni cosa, senza poter essere giudicato da nessuno.\u00a0^16^Infatti\u00a0chi mai ha conosciuto il pensiero del Signore in modo da poterlo consigliare?Ora, noi abbiamo il pensiero di Cristo.<\/em><\/p>\n Iddio, dunque, ha scelto la debolezza e non la forza, la semplicit\u00e0 e non l’intelligenza, per rivelare la sua sapienza agli uomini che la cercano con cuore puro, affinch\u00e9 nessuno possa vantarsi d’esservi giunto da s\u00e9 stesso, con le proprie forze. Ecco dunque l’inganno di ogni forma di cristianesimo gnostico ed esoterico: ci\u00f2 presuppone che gli uomini possano giungere ad un sapere segreto, quello che Ges\u00f9 Cristo avrebbe realmente rivelato, ma solo a pochi, per mezzo d’un proprio sforzo intellettuale e di una particolare iniziazione: ma si tratta di un capovolgimento della verit\u00e0. Non per merito della propria ragione soggettiva, e meno ancor per mezzo di una iniziazione particolare e segreta, che Ges\u00f9 avrebbe riservato ai pochi, l’uomo pu\u00f2 innalzarsi alla vera sapienza. E se \u00e8 vero che Ges\u00f9 ha detto in pi\u00f9 occasioni che gli uomini odono senza udire e guardano senza vedere, s\u00ec che sono ciechi e sordi davanti alla verit\u00e0, non intendeva affatto dire con ci\u00f2 che esiste una dottrina segreta da Lui annunziata, parallelamente a quella pubblica ed essoterica, bens\u00ec, al contrario, che condizioni imprescindibili per giungere all’autentica comprensione del Vangelo sono l’umilt\u00e0 e la semplicit\u00e0 del cuore.<\/p>\n Ecco infatti come Ges\u00f9 spiega la parabola del seminatore, citando il profeta Isaia (Mt<\/em> 13, 10-17):<\/p>\n \u00a0^10^Gli si avvicinarono allora i discepoli e gli dissero: \u00abPerch\u00e9 a loro parli con parabole?\u00bb.\u00a0^11^Egli rispose loro: \u00abPerch\u00e9 a voi \u00e8 dato conoscere i misteri del regno dei cieli, ma a loro non \u00e8 dato.\u00a0^12^Infatti a colui che ha, verr\u00e0 dato e sar\u00e0 nell’abbondanza; ma a colui che non ha, sar\u00e0 tolto anche quello che ha.\u00a0^13^Per questo a loro parlo con parabole: perch\u00e9 guardando non vedono, udendo non ascoltano e non comprendono.\u00a0^14^Cos\u00ec si compie per loro la profezia di Isaia che dice:<\/em><\/p>\n Udrete, s\u00ec, ma non comprenderete, ^16^Beati invece i vostri occhi perch\u00e9 vedono e i vostri orecchi perch\u00e9 ascoltano.\u00a0^17^In verit\u00e0 io vi dico: molti profeti e molti giusti hanno desiderato vedere ci\u00f2 che voi guardate, ma non lo videro, e ascoltare ci\u00f2 che voi ascoltate, ma non lo ascoltarono!<\/em><\/p>\n In altre parole: agli uomini orgogliosi, i quali pretendono di comprende da s\u00e9 stessi e di non aver bisogno di chiedere a Dio, Dio stesso manda una potenza d’inganno, come la chiama san Paolo laddove preannuncia l’incredulit\u00e0 ostinata degli ultimi tempi, quando si manifester\u00e0, nell’Anticristo, il mistero dell’iniquit\u00e0 (2 Tess. 2,7-10):<\/p>\n 7\u00a0<\/strong>Infatti il mistero dell’empiet\u00e0 \u00e8 gi\u00e0 in atto, soltanto c’\u00e8 chi ora lo trattiene, finch\u00e9 sia tolto di mezzo.\u00a08\u00a0<\/strong>E allora sar\u00e0 manifestato\u00a0l’empio, che il Signore Ges\u00f9\u00a0distrugger\u00e0 con il soffio della sua bocca, e annienter\u00e0 con l’apparizione della sua venuta.\u00a09\u00a0<\/strong>La venuta di quell’empio avr\u00e0 luogo, per l’azione efficace di Satana, con ogni sorta di opere potenti, di segni e di prodigi bugiardi,\u00a010<\/strong>\u00a0con ogni tipo d’inganno e d’iniquit\u00e0 a danno di quelli che periscono perch\u00e9 non hanno aperto il cuore all’amore della verit\u00e0 per essere salvati.<\/em><\/p>\n Dove nell’espressione quelli che periscono perch\u00e9 non hanno aperto il cuore all’amore della verit\u00e0 per essere salvati<\/em> c’\u00e8 il terribile monito contro la superbia umana: chi vuole capire da solo, chi vuol salvarsi da s\u00e9 perir\u00e0, perch\u00e9 Dio lo acceca e gli toglie il ben dell’intelletto; concetto ribadito in Rom<\/em> 1, 22: mentre si dichiaravano sapienti, sono diventato stolti<\/em>; e ancora (1,28): Dio li ha abbandonati alla loro intelligenza depravata<\/em>. La ragione deve essere illuminata dall’alto, altrimenti diviene follia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’uomo aspira a sapere, a conoscere, ad andare oltre la mera presa d’atto dell’esistente: vuol capire il cosa, il come e il perch\u00e9. 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\ne annuller\u00f2 l’intelligenza degli intelligenti.<\/em><\/p>\n
\n^26^Considerate infatti la vostra chiamata, fratelli: non ci sono fra voi molti sapienti dal punto di vista umano, n\u00e9 molti potenti, n\u00e9 molti nobili.\u00a0^27^Ma quello che \u00e8 stolto per il mondo, Dio lo ha scelto per confondere i sapienti; quello che \u00e8 debole per il mondo, Dio lo ha scelto per confondere i forti;\u00a0^28^quello che \u00e8 ignobile e disprezzato per il mondo, quello che \u00e8 nulla, Dio lo ha scelto per ridurre al nulla le cose che sono,\u00a0^29^perch\u00e9 nessuno possa vantarsi di fronte a Dio.\u00a0^30^Grazie a lui voi siete in Cristo Ges\u00f9, il quale per noi \u00e8 diventato sapienza per opera di Dio, giustizia, santificazione e redenzione,\u00a0^31^perch\u00e9, come sta scritto,\u00a0chi si vanta, si vanti nel Signore.<\/em><\/p>\n
\nguarderete, s\u00ec, ma non vedrete.
\n^15^Perch\u00e9 il cuore di questo popolo \u00e8 diventato insensibile,
\nsono diventati duri di orecchi
\ne hanno chiuso gli occhi,
\nperch\u00e9 non vedano con gli occhi,
\nnon ascoltino con gli orecchi
\ne non comprendano con il cuore
\ne non si convertano e io li guarisca!<\/em><\/p>\n