Esistono due maniere di vivere, due filosofie esistenziali, due modi di porsi, concretamente e quotidianamente, di fronte al reale: secondo natura e contro natura. La prima maniera era quella dei nostri nonni, specialmente nel contesto della civilt\u00e0 contadina; la seconda \u00e8 la nostra, che inizia coi telai meccanici nel XVIII secolo, prosegue con gli opifici del XIX e la catena di montaggio del XX, con le grandi citt\u00e0 che vivono di terziario, con le folle "democratiche" che corrono da tutte le parti, ascoltano due o tre telegiornali al giorno, fanno la spesa al supermercato e, la sera, si rintanano nei loro covili a riempirsi di compresse per l’ansia, per la depressione e per l’insonnia, in attesa di riprendere, al mattino dopo, la loro vita artificiale da schiavi consenzienti.<\/p>\n
Non staremo qui a spiegare perch\u00e9 la modernit\u00e0 sia, in se stessa, una malattia, e perch\u00e9 l’uomo moderno, in quanto tale, sia un malato cronico: \u00e8 una di quelle cose che o si capiscono spontaneamente, e anteriormente a qualunque ragionamento, oppure non si capiranno mai. Ci limiteremo a indicare l’elemento decisivo di quella malattia: l’alienazione da se stessi, conseguenza, a sua volta, della rottura della relazione verticale dell’esistenza, e, quindi, del rapporto con Dio. Senza pi\u00f9 relazioni con Dio, l’uomo ripiomba dentro se stesso; ma non trova sfogo al suo slancio metafisico, per cui o imputridisce, e muore ancor vivo, decomponendosi, oppure si mette volontariamente sulla strada dell’autodistruzione, cercando disperatamente di scrollare da s\u00e9 quel di pi\u00f9 di energia, di tensione, d’inquietudine, le quali, non trovando pi\u00f9 uno sbocco verso l’alto, lo cercano verso il basso: verso gl’istinti primordiali, la lussuria, l’ira, la cupidigia.<\/p>\n
Afferrato in questo ingranaggio, che proietta all’esterno sotto forma di industrie, di megalopoli, di voli intercontinentali, di viaggi nello spazio, di scissione dell’atomo e di manipolazione genetica, fecondazione artificiale e clonazione, l’uomo moderno si trasforma in un analfabeta di se stesso, si atrofizza nei suoi istinti positivi, nel suo nobile slancio vero l’alto, e sprofonda sempre pi\u00f9 nella palude delle pulsioni inferiori, trasformandosi in un demone distruttivo e autodistruttivo, in una creatura del male, che odia la vita (aborto, eutanasia, droga, matrimonio omosessuale), ma non ha il coraggio di guardarsi allo specchio e vedersi e giudicarsi per ci\u00f2 che realmente \u00e8 diventato, e che si racconta un mare di frottole con le quali si persuade di essere un cavaliere del progresso, della libert\u00e0, della giustizia sociale, e chiss\u00e0 di quante altre nobilissime cause. Se poi non ce la fa proprio pi\u00f9, si affida alle cure di una forma di magia nera chiamata psicanalisi, o si riempie di farmaci che bloccano i sintomi del suo male, senza minimamente intaccarne le cause; finch\u00e9, vinto, si abbandono alla follia, si abbrutisce con l’alcol o gli stupefacenti, si uccide o uccide degli altri esseri umani, proiettando su di essi le sue intollerabili frustrazioni e convincendosi che, una volta eliminata la moglie, il marito, l’amante, il padre, il rivale o il collega di lavoro, le cose andranno meglio, il suo equilibrio verr\u00e0 ristabilito e la vita gli dar\u00e0 i meritati riconoscimenti per la sua intelligenza, la sua bravura, il suo fascino, la sua creativit\u00e0.<\/p>\n
L’uomo premoderno (una figura ancora qua e l\u00e0 esistente, ma sempre pi\u00f9 rara), e specialmente il contadino, immerso nel ciclo della natura e della vita, abituato a non dare nulla per scontato, a non fondarsi sulla rivendicazione di "diritti" ma sul lavoro delle sue mani, cosciente dei suoi limiti, della sua fragilit\u00e0, della sua imperfezione e, soprattutto, della sua mortalit\u00e0, ma anche fiducioso verso Dio e abbastanza umile da chiedere con la preghiera l’aiuto necessario per le necessit\u00e0 della sua vita, abbastanza onesto da ringraziare per tutto ci\u00f2 che riceve, a cominciare dal pane quotidiano, non vive in un mondo astratto e artificiale, ma nel mondo reale, concreto, delle cose vere. Egli non sa quel che succede in Australia, n\u00e9 chi ha vinto l’ultima edizione del Grande Fratello<\/em>, e neppure chi ha conquistato la medaglia d’oro alle Olimpiadi: eppure, cosa strana, non ne risente affatto, non se ne cruccia, non se ne gloria, \u00e8 immerso nella vita vera e ci\u00f2 gli basta a riempire i suoi pensieri.<\/p>\n Non si vuol dire, con questo, che \u00e8 uno sprovveduto; se gli si parla di un problema, non solo di carattere circoscritto, ma anche di uno dei grandi problemi della politica nazionale o internazionale, sa vedere d’istinto il nocciolo della questione, sa cogliere i lati deboli di un ragionamento, sa formarsi una sua opinione; oppure, se non \u00e8 capace di farlo, lo ammette francamente, riconosce di non sapere quali sono le leggi della finanza, o i meccanismi della politica e della diplomazia: non se ne cruccia, ma si rimette alla competenza degli esperti. Tuttavia, riducendo le grandi questioni alla loro nuda essenza, egli ne intuisce molto bene la natura e cos\u00ec, senza alcuna espressione forbita e senza dotte citazioni, di solito intuisce di che cosa si tratta e quel che andrebbe fatto.<\/p>\n Qualcuno dir\u00e0 che questo \u00e8 il mito del buon selvaggio in versione virgiliana: niente affatto, ne \u00e8 l’esatto contrario. Rousseau ha una fiducia immotivata e ingiustificata nella bont\u00e0 originaria e indefettibile degli esseri umani, a patto che la societ\u00e0 cattiva non venga a corromperli e a farli tralignare; noi, invece, stiamo affermando che gli uomini non sono pi\u00f9 buoni, ma certo pi\u00f9 sereni, pi\u00f9 in armonia con se stessi e con il mondo, pi\u00f9 pazienti, pi\u00f9 responsabili, pi\u00f9 laboriosi, pi\u00f9 saggi, se non recidono il legame con Dio e con la vita soprannaturale, se non si rinchiudono nella logica dell’immanenza, se non si abbandonano all’etica del relativismo, se non si sprofondano nell’edonismo, se non si affidano ciecamente a un tecnicismo senza scopi, senza valori e senza neppure un’anima. Si potrebbe obiettare che tutto questo \u00e8 utopistico, e che l’uomo moderno non ha alcuna possibilit\u00e0 reale di recuperare un simile orizzonte esistenziale, ormai consegnato agli archivi della storia. Rispondiamo che l’uomo di oggi pu\u00f2 scegliere, interiormente, se appartenere alla modernit\u00e0, oppure all’eternit\u00e0; se essere se stesso, o quel che i meccanismi del diabolico consumismo vorrebbero che egli diventasse; se salvare la propria anima, l’incanto del mondo, le ragioni della speranza, oppure abbandonarsi all’angoscia, alla disperazione e alla morte, in cambio del piatto di lenticchie rappresentato dai vestiti firmati, dalla rincorsa al posto di prestigio, da una tecnologia tanto sofisticata e costosa, quanto futile e banale.<\/p>\n Per esempio: che non si possa fare a meno della televisione, del telefono, dell’abito firmato, dell’automobile, delle vacanze all’estero, dell’abbronzatura, della palestra, \u00e8 tutto da vedere; tanto varrebbe dire che il fumatore non pu\u00f2 fare a meno delle sigarette, o che l’alcolista non pu\u00f2 rinunciare alla bottiglia. Se ci si accorge di essere schiavi delle cose, bisogna strapparsi da esse, costi quello che costi; oppure rassegnarsi a una vita da schiavi, cio\u00e8 al livello pi\u00f9 infimo della condizione umana (o sub-umana). Non pretendiamo, comunque, che si debba rinunciare alla tecnica, o all’economia di un capitalismo moderato, o alla logica del profitto: queste cose sono ormai necessarie per mandare avanti una societ\u00e0 complessa, come la nostra; l’importante, per\u00f2, \u00e8 non diventarne schiavi. Si pu\u00f2 anche adoperare la televisione, l’automobile, eccetera, senza esserne schiavi: cio\u00e8 usandole con senso di responsabilit\u00e0, nella misura del necessario e non oltre, e senza mai perdere di vista che l’obiettivo non sono le cose in s\u00e9, ma i servizi realmente utili e necessari che esse possono fornirci per puntare a qualche cosa d’altro. La vita materiale, con le sue necessit\u00e0, deve essere la premessa per la vita spirituale, e, possibilmente, per la vita soprannaturale: questo \u00e8 il giusto ordine di cose. Se ci si serve della televisione, in qualche misura, per coltivare alcuni bisogni intellettuali, come vedere un vecchio film o documentarsi su un certo argomento di attualit\u00e0 (sapendo, peraltro, che tale documentazione ci verr\u00e0 fornita in maniera distorta e tendenziosa), ebbene lo si pu\u00f2 fare: la televisione non \u00e8 il diavolo, come non lo \u00e8 l’automobile, come non lo sono neppure le industrie, le banche o la finanza. Il problema \u00e8 la dipendenza, la schiavit\u00f9; il problema \u00e8 l’ipertrofia della produzione industriale, che serve a gettare sul mercato cose inutili o nocive, invece di cose utili e necessarie; il problema \u00e8 la finanza malata, sono le banche speculative, le quali, invece di sostenere il lavoro e offrire un sicuro asilo al risparmio, producono utili per se stesse ed a rischio e pericolo dei risparmiatori, e tagliano le gambe agli imprenditori onesti, negando loro l’accesso al credito, se non a condizioni da usurai.<\/p>\n Noi possiamo scegliere se essere abitanti nella<\/em> modernit\u00e0 o della<\/em> modernit\u00e0: nel primo caso resteremo noi stessi, qualunque cosa accada; nel secondo, accetteremo ciecamente, senza critica, senza riserve, tutta la filosofia della modernit\u00e0: il materialismo, l’edonismo, il relativismo, l’efficientismo, l’utilitarismo, e, soprattutto, l’intellettualismo.<\/p>\n Ecco: se dovessimo compendiare in una sola parola l’essenza patologica, cancerogena, della modernit\u00e0, sceglieremmo proprio questa: l’intellettualismo. L’uomo moderno \u00e8 malato di intellettualismo; la societ\u00e0 moderna \u00e8 malata d’intellettualismo. Esso non va confuso, si badi, n\u00e9 con la facolt\u00e0 della ragione, che, di per s\u00e9, \u00e8 una cosa nobilissima, n\u00e9 con l’amore per la cultura e per la ricerca del sapere; ne \u00e8, anzi, in un certo senso, la perfetta negazione. Per stabilire il primato dell’intellettualismo, la modernit\u00e0 ha prodotto una nuova figura di parassita sociale, di cialtrone tuttologo e tuttofare: l’intellettuale. Per esistere, l’intellettuale ha bisogno di quella strana cosa, innaturale, e, in ultima analisi, irreale, che \u00e8 l’opinione pubblica: entit\u00e0 liquida, mutevole, elusiva, inafferrabile, che si nutre di sondaggi (d’opinione) e si mantiene in vita, artificialmente, mediante le "battaglie" portate avanti, appunto, dall’intellettuale. A sua volta, l’opinione pubblica \u00e8 creata dalla stampa periodica (e, oggi, anche dalla televisione e dalla rete informatica), ossia da ci\u00f2 che Kierkegaard chiamava, con disprezzo, "le gazzette". Sono le gazzette che tengono in piedi questa strana e nebulosa entit\u00e0, chiamata opinione pubblica, che poi sarebbe l’opinione di tutti e di nessuno: e l’opinione, lo sappiamo dalla filosofia greca, \u00e8 il contrario della certezza, ossia della verit\u00e0. Ne consegue che tutto si regge sugli umori di una entit\u00e0 fantasmatica e collettiva che si nutre di opinioni, le quali le sono fornite dalle gazzette: le quali, a loro volta, sono gli stipendifici della mala razza degli intellettuali di professione. S\u00ec, lo sappiamo: la maggior parte degli intellettuali, oggi, non scrivono sulle "gazzette", ma insegnano nelle universit\u00e0, o lavorano negli istituti di ricerca pubblici e privati; come categoria, per\u00f2, essi nascono precisamente dalle "gazzette", e questo nel corso del XVIII secolo, con il preciso mandato (della Massoneria e di altre societ\u00e0 segrete) di diffondere la"filosofia dei lumi". Di questa eredit\u00e0 genetica, che li ricollega ai philosophes<\/em> francesi e ai savants<\/em> della Ragione illuminista, spregiudicata e anticristiana, agli intellettuali dei nostri giorni \u00e8 rimasto appiccicato il lezzo inconfondibile, insieme a tutti gli altri vizi: la superbia, l’inconsistenza, la presunzione, la facilit\u00e0 a imprestare la loro penna al vincitore di turno, lodando le sue virt\u00f9 e maledicendo le orribili colpe del vinto. E si veda, a titolo di esempio, la sessantennale dialettica di Resistenza\/fascismo, di Democrazia\/fascismo, di Antifascismo\/fascismo (osservando, debitamente, la maiuscola nel polo positivo, e la minuscola nel polo negativo di queste coppie oppositive; e il fatto che il primo termine pu\u00f2 variare, mentre il secondo resta fisso, inchiodato alla sua malvagit\u00e0 irredimibile, in saecula saeculorum<\/em>).<\/p>\n A causa della dittatura di questa genia di parassiti presuntuosi e mediocri, tutto il mondo della cultura si \u00e8 abbassato sulla loro misura. Oggi non abbiamo pi\u00f9 dei veri filosofi (cio\u00e8 persone capaci di pensare con la loro testa in modo rigoroso e originale), o, se li abbiamo, essi vengono bellamente ignorati; in compenso, abbiamo un certo numero di tele-filosofi, di filosofi dalla barba tinta, pi\u00f9 o meno fotogenici e sempre rigorosamente politically correct<\/em>, i quali ci affliggono dal piccolo schermo dispensandoci le loro pillole di saggezza di una desolante miseria speculativa, i loro discorsi da Bar Sport appena rivestiti da una cornice pseudo-filosofica, magari con qualche citazione di Heidegger o di Marcuse. Non abbiamo pi\u00f9 nessun’altra categoria di pensatori "puri", di autentici uomini di cultura, se non personaggi pronti e disposti a prostituirsi in versione televisiva, banalizzando concetti e ragionamenti, appiattendo i contenuti, svuotando di significato il pensiero creativo, l’arte, la scienza, e sempre per dare in pasto al pubblico la sua razione di mangime preconfezionato, la sua biada liofilizzata, come si addice alle pecore e ai buoi, quali in realt\u00e0 sono gli anonimi signori della cosiddetta "opinione pubblica".<\/p>\n Se cos\u00ec stanno le cose, che fare? La modernit\u00e0 \u00e8 la malattia: il cancro che ci succhia l’anima e ci ottenebra la mente e la sensibilit\u00e0. Dobbiamo decidere se vogliamo vivere o morire; e, nel primo caso, metterci in testa che dobbiamo restare ben svegli, senza farci ipnotizzare dal canto delle sirene consumiste; che, se vogliamo salvarci da un lento, progressivo processo d’incretinimento e di abbrutimento, dovremo lottare ogni giorno, ogni minuto, per riconquistare e difendere la nostra umanit\u00e0, la nostra identit\u00e0, la nostra personalit\u00e0. Non a caso l’attacco che i poteri occulti stanno sferrando mira a distruggere queste tre cose: l’umanit\u00e0, trasformandoci in robot intercambiabili; l’identit\u00e0, omologandoci sulla misura di un "uomo medio" insipido e ubiquitario, buono per tutte le stagioni, per tutti i climi e tutti gli esperimenti, anche i pi\u00f9 diabolici; e la nostra stessa personalit\u00e0…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Esistono due maniere di vivere, due filosofie esistenziali, due modi di porsi, concretamente e quotidianamente, di fronte al reale: secondo natura e contro natura. 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