I. La potenza e l’atto dividono l’ente in modo tale che tutto ci\u00f2 che \u00e8, o \u00e8 atto puro oppure necessariamente risulta di atto e potenza come principi primi e intrinseci.<\/p>\n
II. L’atto, poich\u00e9 \u00e8 la perfezione, non \u00e8 limitato se non dalla potenza, la quale \u00e8 capacit\u00e0 di perfezione. Pertanto nell’ambito in cui l’atto \u00e8 puro, non pu\u00f2 essere che illimitato e unico: ove invece \u00e8 finito e molteplice, si trova realmente composto con la potenza.<\/p>\n
III. Pertanto Dio in quanto \u00e8 assolutamente lo stesso\u00a0esse<\/em>, sussiste in s\u00e9 unico e semplicissimo; tutte le altre cose, che partecipano dello stesso\u00a0esse<\/em>, hanno una natura per la quale l’esse<\/em>\u00a0\u00e8 limitato e pertanto risultano di essenza e di\u00a0esse<\/em>\u00a0come principi realmente distinti.<\/p>\n IV. Il termine "ente", preso come il participio di esse, non si dice di Dio e delle creature n\u00e9 univocamente n\u00e9 equivocamente ma analogicamente, di un’analogia tanto di attribuzione come di proporzionalit\u00e0.<\/p>\n V. C’\u00e8 pertanto in ogni creatura una composizione reale del soggetto sussistente con le forme che la completano e queste, alla loro volta, non si comprendono se non come distinte realmente dalla sostanza.<\/p>\n VI. Oltre gli accidenti assoluti c’\u00e8 anche la relazione o\u00a0ad aliquid<\/em>. Bench\u00e9 l’ad aliquid<\/em>\u00a0non significhi, nella sua propria ragione, una realt\u00e0 inerente alla sostanza, spesso per\u00f2 ha la sua causa nelle cose e pertanto un’entit\u00e0 reale distinta dal soggetto.<\/p>\n VII. La creatura spirituale \u00e8 nella sua essenza assolutamente semplice. Ma rimane in essa una duplice composizione di essenza ed\u00a0esse<\/em>, di sostanza e accidenti.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La cosmologia tomistica<\/strong><\/p>\n VIII. Invece la creatura corporale \u00e8 nella sua stessa essenza composta di potenza e atto, i quali, nella sfera dell’essenza, vengono indicati con i termini di materia e forma.<\/p>\n IX. Nessuna di queste due parti ha un\u00a0esse<\/em>\u00a0proprio indipendente, n\u00e9 si produce o distrugge senza l’altra e ciascuna pu\u00f2 essere indicata (in senso derivato) come il principio sostanziale.<\/p>\n X. Bench\u00e9 l’estensione in parti integrali appartenga alla corporeit\u00e0, tuttavia nei corpi sostanza e quantit\u00e0 non s’identificano. La sostanza infatti, nella sua essenza, \u00e8 indivisibile non per\u00f2 come un punto matematico, ma come una realt\u00e0 diversa dalle dimensioni. La quantit\u00e0 poi, che conferisce l’estensione alla sostanza, si distingue realmente dalla sostanza ed \u00e8 un suo accidente in senso proprio.<\/p>\n XI. La materia, in quanto si estrinseca nella quantit\u00e0, \u00e8 il principio d’individuazione ossia della distinzione numerica di un individuo dall’altro nella stessa natura specifica che non pu\u00f2 avere luogo negli spiriti puri.<\/p>\n XII. E’ in virt\u00f9 della stessa quantit\u00e0 che un corpo occupa il suo luogo e uno soltanto, comunque ci\u00f2 possa avvenire.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La psicologia razionale tomistica<\/strong><\/p>\n XIII. Due sono i regni del mondo corporale: i minerali senza vita e i viventi. Nei viventi, al fine di avere nello stesso soggetto parti che muovono e altre che sono mosse, l’anima, che \u00e8 la forma sostanziale dei viventi, esige una struttura di organi ossia di parti eterogenee.<\/p>\n XIV. I principi vitali (anime) della sfera vegetale e sensibile non hanno una propria sussistenza n\u00e9 una propria origine, ma sono soltanto il principio che fa essere e vivere il corpo dal quale dipendono completamente e perci\u00f2 cessano di essere con la corruzione del corpo.<\/p>\n XV. Al contrario l’anima umana \u00e8 per s\u00e9 sussistente, la quale \u00e8 creata da Dio e viene infusa nel corpo che si trova nelle disposizioni richieste e per sua natura \u00e8 incorruttibile e immortale.<\/p>\n XVI. La stessa anima razionale si unisce al corpo in modo da esserne l’unica forma sostanziale del medesimo, s\u00ec da conferire all’uomo di essere uomo a un tempo, e animale e vivente e corpo e sostanza ed ente. Pertanto \u00e8 dall’anima che l’uomo riceve tutti i gradi essenziali di perfezione; inoltre, l’anima comunica al corpo l’atto di essere che essa ha in s\u00e9.<\/p>\n XVII. Dall’anima procedono per emanazione naturale facolt\u00e0 di due ordini: quelle organiche e quelle inorganiche; le prime, che riguardano i sensi, hanno per soggetto il composto, le seconde l’anima soltanto. Pertanto l’uomo gode di una facolt\u00e0 intrinsecamente indipendente dall’organismo.<\/p>\n XVIII. All’immaterialit\u00e0 consegue necessariamente l’intellettualit\u00e0, cos\u00ec che maggiore \u00e8 l’immaterialit\u00e0 e maggiore \u00e8, di conseguenza, l’intellettualit\u00e0. L’oggetto adeguato dell’intendere \u00e8 in genere lo stesso ente. L’oggetto proprio dell’intelletto umano nel presente stato di unione \u00e8 costituito dalle quiddit\u00e0 astratte dalle condizioni materiali.<\/p>\n XIX. Quindi noi riceviamo la conoscenza dalle cose sensibili. Poich\u00e9 poi il sensibile non \u00e8 intelligibile in atto, tocca ammettere nell’anima \u2011 oltre l’intelletto che intende formalmente \u2011 una facolt\u00e0 che astragga le specie intelligibili dai fantasmi.<\/p>\n XX. Queste specie ci fanno conoscere direttamente gli universali; i singolari li attingiamo sia con i sensi sia anche con l’intelletto mediante la collaborazione delle rappresentazioni; alle realt\u00e0 spirituali poi ci eleviamo per analogia.<\/p>\n XXI. All’intelletto fa seguito, non precede, la volont\u00e0, la quale di necessit\u00e0 tende a ci\u00f2 che l’intelletto le presenta come bene e che soddisfa appieno la sua aspirazione; ma fra i molti beni che con criterio mutevole le vengono proposti, essa sceglie liberamente. La scelta poi consegue l’ultimo giudizio pratico, ma che sia l’ultimo, ci\u00f2 dipende dalla volont\u00e0.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La teologia naturale tomistica<\/strong><\/p>\n XXII. Che Dio sia, non lo percepiamo con un’intuizione immediata, n\u00e9 lo dimostriamo a priori, ma propriamente a posteriori, cio\u00e8 a partire dalle cose create, argomentando dagli effetti alla causa: cio\u00e8 dalle cose che si muovono e non possono essere il principio adeguato del proprio movimento, al primo motore immobile; dalla subordinazione delle cause che si osserva nella natura, alla prima causa incausata; dalle cose corruttibili, che perci\u00f2 possono essere e non essere, all’Ente assolutamente necessario; dalle perfezioni di essere, vivere, intendere che si presentano secondo gradi di pi\u00f9 e meno, a Colui che \u00e8, vive e intende in grado supremo; infine dall’ordine dell’universo a un Intelletto separato che ha ordinato le cose, le ha ordinatamente disposte e le dirige al loro fine.<\/p>\n XXIII. L’essenza divina, in quanto \u00e8 identica al suo stesso\u00a0esse<\/em>\u00a0in atto, ossia in quanto \u00e8 sussistente in forza di questo\u00a0ipsum esse<\/em>, viene a noi bene proposta nella sua ragione metafisica, la quale a sua volta ci d\u00e0 anche la ragione dell’infinit\u00e0 delle sue perfezioni.<\/p>\n XXIV. Pertanto Dio si distingue da tutte le cose finite grazie alla purezza del suo\u00a0esse<\/em>. Da questo consegue anzitutto che il mondo non ha potuto derivare se non per creazione; di conseguenza a nessuna creatura finita pu\u00f2 essere comunicabile la virt\u00f9 creativa che per s\u00e9 e anzitutto produce l’ens<\/em>\u00a0in quanto\u00a0ens<\/em>; infine, nessun agente creato pu\u00f2 influire sull’esse<\/em>\u00a0di qualsiasi effetto se prima non \u00e8 mosso dalla Causa prima.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" I. 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