{"id":26181,"date":"2022-07-23T06:35:00","date_gmt":"2022-07-23T06:35:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2022\/07\/23\/letica-di-giordano-bruno-alle-radici-delletica-odierna\/"},"modified":"2022-07-23T06:35:00","modified_gmt":"2022-07-23T06:35:00","slug":"letica-di-giordano-bruno-alle-radici-delletica-odierna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2022\/07\/23\/letica-di-giordano-bruno-alle-radici-delletica-odierna\/","title":{"rendered":"L’etica di Giordano Bruno alle radici dell’etica odierna"},"content":{"rendered":"

C’\u00e8 un aspetto del pensiero di Giordano Bruno che colpisce particolarmente l’immaginazione dei suoi ammiratori: l’etica; e specialmente la morale degli eroici furori<\/em>. Non c’\u00e8 studente o studentessa di liceo che non se ne innamorino; n\u00e9 professore o libro di testo che non ne traggano materia per confezionare l’immagine pi\u00f9 simpatica, ribellistica, generosa e giovanilistica dell’ormai beatificato campione del libro pensiero. La sua tragica fine \u00e8 diventata, grazie alla massoneria e alla cultura massonica oggi imperante, il simbolo della lotta della ragione contro l’oscurantismo clericale e la superstizione.<\/p>\n

Una inquadratura utile per iniziare la nostra riflessione ci \u00e8 fornita dal classico manuale di Nicola Abbagnano e Giovanni Fornero Il "nuovo" Protagonisti e testi della filosofia<\/em>, Paravia, 2007, vol. 2A, Dall’Umanesimo all’empirismo<\/em>, pp. 47-48):<\/p>\n

Nella sua infinit\u00e0, la natura rappresenta al tempo stesso il movente, il tema e lo scopo ultimo della speculazione bruniana, che in essa, infatti, pone il termine finale della conoscenza e della vita. Il simbolo di ci\u00f2 \u00e8 il MITO DI ATTEONE, esposto in "Degli eroici furori". Atteone, che giunge a contemplare Diana nuda e viene trasformato in cervo, diventando preda anzich\u00e9 cacciatore, , \u00e8 la metafora dell’anima umana, la quale, andando in cerca della natura e giunta finalmente a vederla, diventa essa stessa natura.<\/em><\/p>\n

Per Bruno il grado pi\u00f9 alto della speculazione filosofica non \u00e8 dunque l’estasi mistica di Plotino, cio\u00e8 un congiungimento con Dio che sia oblio del mondo spazio-temporale, ma la visione magica dell’unit\u00e0 della natura e della sua vita inesauribile. Per questo il filosofo \u00e8 il "furioso", l’assetato di infinito e l’ebbro di Dio, che, andando al di l\u00e0 di ogni limite, con uno sforzo "eroico" (da "\u00e9ros") e appassionato, raggiunge una sorta di sovraumana immedesimazione con il processo cosmico attraverso il quale l’universo si dispiega nelle cose e le cose si risolvono nell’universo.<\/em><\/p>\n

In altre parole, l’"eroico furore" \u00e8 la traduzione naturalistica del concetto platonico di amore (che Bruno assume dal platonismo rinascimentale e dalla letteratura amorosa del Cinquecento), in quanto mostra come l’uomo "arso d’amore", ma non pago dell’amore carnale con la donna e della contemplazione della bellezza, vada in cerca dell’infinito, che solo pu\u00f2 appagare le sue brame, innalzandolo al di sopra dei "bassi furori" che lo tengono incatenato alle cose finite e generando una sorta di sposalizio e di suprema copula d’amore tra lui e la natura.<\/em><\/p>\n

Ora, questo identificarsi dell’uomo con la natura, questo suo farsi natura — in cui egli, pur non annullando il suo libero volere, sperimenta anche il grado pi\u00f9 alto di libert\u00e0 che gli sia concesso: l’accettazione della necessit\u00e0 delle cose e del destino del Tutto -, sebbene trovi il proprio culmine nella contemplazione del filosofo, riguarda anche il campo pratico e morale. Negli abbozzi di etica contenuti ne "Lo spaccio della bestia trionfante", in "Degli eroici furori" e nella "Cabala del cavallo Pegas\u00e8o"; Bruno, sdegnando ogni morale ascetica e misticheggiante, come ogni vita "ociosa e voluptaria", si dichiara a favore di una morale attivistica che esalta i valori della fatica, dell’ingegnosit\u00e0 e del lavoro umano. Ne "Lo spaccio" Bruno critica il mito dell’et\u00e0 dell’oro, cio\u00e8 di un’epoca felice in cui al’uomo era dato il necessario per la vita, ed esalta il lavoro come attivit\u00e0 che assoggetta la materia all’intelligenza e fonda l’unicit\u00e0 della nostra specie. Infatti — nota il filosofo nella "Cabala", l’uomo, la mosca e il serpente sono tutte creature naturali, e se il primo si distingue concretamente dagli altri due \u00e8 per opera delle mani e dell’ingegno, attraverso cui (vedi il tema rinascimentale dell’uomo-fabbro) egli conquista a se medesimo la propria condizione nel mondo, conscio che l’artefice reale della redenzione dell’uomo non \u00e8 il Cristo, ma l’individuo con la sua fatica e il suo sudore.<\/em><\/p>\n

Qualche studioso, soprattutto nel passato, ha visto una specie di contrasto tra l’etica della contemplazione filosofica e l’etica del lavoro e dell’impegno, ritenendo che esse finiscano per escludersi a vicenda. In realt\u00e0 la reciproca implicanza di queste due morali \u00e8 fortissima, poich\u00e9 Bruno stesso nello "Spaccio" vuole che l’uomo \u00abnon contempli senza azione e non operi senza contemplazione\u00bb, persuaso che l’individuo, proprio nel momento in cui giunge a identificarsi con la natura, deve sentirsi impegnato a realizzare in s\u00e9 lo slancio della vita, continuando a suo modo l’opera creatrice della natura. In altre parole, per Bruno LA CONTEMPLAZIONE DI DIO NON \u00c8 FINE A SE STESSA, poich\u00e9 rappresenta un INCENTIVO A "FARE" COME DIO, ossia a realizzarsi come creativit\u00e0 ed energia produttrice, dando luogo ad \u00abaltre nature, altri corsi, altri ordini\u00bb.<\/em><\/p>\n

Tutto questo discorso bruniano, nonostante la sua apertura alle virt\u00f9 "civili" e al mondo del lavoro, reca un’impronta aristocratica, in quanto il filosofo ritiene che solo a pochi sia dato congiungersi con la natura, attraversando i vari gradi d’amore. Se da un lato questa impostazione sembra temperata da un desiderio mai sopito di coinvolgere masse pi\u00f9 numerose di individui nello "slancio eroico" verso la conquista della verit\u00e0 e il raggiungimento di una vita operosa, o addirittura sembra superata dall’intuizione di un nuovo destino dell’umanit\u00e0, liberata per opera della ragione da vizi e superstizioni, dall’altro lato essa appare ribadita dalla convinzione bruniana della spaccatura dell’umanit\u00e0 in due schiere: i pochi cui \u00e8 dato di accedere alla filosofia e di guidarsi secondo ragione e il gregge dei "rozzi popoli" che devono essere diretti dai preti delle varie Chiese. Pur all’interno di questi limiti, l’etica di Bruno manifesta intuizioni geniali e "moderne", debitamente sottolineate dalla critica recente.<\/em><\/p>\n

Che dire di questa pagina di prosa? \u00c8 sostanzialmente oggettiva nel sintetizzare gli aspetti fondamentali dell’etica bruniana; un po’ meno nel trarne le necessarie conclusioni. A noi sembra chiaro che l’etica di Giordano Bruno \u00e8 al tempo stesso velleitaria e confusa. Velleitaria perch\u00e9<\/em> confusa, essendo protesa verso delle mete, e in base a dei presupposti, che la ragione non sa chiarire adeguatamente, n\u00e9 le une, n\u00e9 gli altri. E che voler fare di Bruno un pensatore etico \u00e8 ingiustificato ed illogico: perch\u00e9 tutto si pu\u00f2 dire del suo pensiero, tranne che vi sia un’adeguata chiarificazione dei suoi stessi principi, i quali sono pi\u00f9 che altro delle intuizioni a volte geniali, ma sempre confuse, estemporanee e slegate; n\u00e9 che vi si possa ravvisare una forte e coerente disposizione etica, se etica \u00e8 la capacit\u00e0 di tradurre in termini razionali una precisa volont\u00e0 di bene, non di questo o quel bene ma il bene oggettivo, il bene in s\u00e9.<\/p>\n

Il punto pi\u00f9 alto della vita morale dell’individuo \u00e8, per Bruno, l’estasi mistica del sapiente che riconosce l’infinit\u00e0 e l’unit\u00e0 fondamentale della natura, della quale sente di far parte e alla quale si abbandona con una sorta di furore panico, come il platonico si abbandona al richiamo di eros per salire, di gradino in gradino, fino alla contemplazione dell’Idea. Contemplazione che per\u00f2, in Bruno, \u00e8 anche azione, che si traduce in una vita operosa e si esprime nei valori della fatica e del lavoro: inatteso salto mortale dalla sfera del Logos a quella della Praxis, che ha tuttavia qualcosa di sforzato e di poco persuasivo. Nonostante gli Autori sopra citati ci spieghino che la critica pi\u00f9 recente (gran bella cosa, la critica, e soprattutto garanzia di obiettivit\u00e0 e disinteresse: sempre pronta a suonare la fanfara per gli d\u00e8i che regnano nell’ora presente) ha chiarito e superato le perplessit\u00e0 della critica di un tempo, mostrando anzi che l’etica della contemplazione e l’etica dell’impegno sono, nel pensiero di Bruno, due facce della stessa medaglia, poich\u00e9 la seconda \u00e8 diretta espressione e conseguenza della prima, in quanto l’uomo, proprio nel momento in cui giunge a identificarsi con la natura, deve sentirsi impegnato a realizzare in s\u00e9 lo slancio della vita, continuando a suo modo l’opera creatrice della natura<\/em>, cio\u00e8 a fare come se fosse Dio, realizzandosi come creativit\u00e0 ed energia produttrice<\/em>.<\/p>\n

Pertanto l’etica di Bruno \u00e8 per met\u00e0 neoplatonica e per met\u00e0 nietzschiana ante litteram<\/em>: un misto di contemplazione trascendentale (o forse di misticismo decadentista e panismo dannunziano) e di volont\u00e0 di potenza, espressa nella forma dell’eroico furore. Parlando in generale, ci sembra che si debba diffidare di tutti gli intellettuali, e a maggior ragione dei pensatori, i quali ci vengono a parlare di furori<\/em>, siano essi eroici o non eroici. Il concetto di furore non s’addice alla buona filosofia (e neppure alla buona letteratura, se \u00e8 per questo) ma ha piuttosto a che fare con un romanticismo di bassa lega, che attinge a qualche confusa reminiscenza dello Sturm un Drang<\/em>. Vengono in mente gli astratti furori<\/em> della Conversazione in Sicilia<\/em> di Elio Vittorini: diciamo che hanno, quantomeno, qualcosa di velleitario. Chi non sa tradurre in azione razionale il proprio pensiero, parla di furori<\/em> e si dice in preda al furore<\/em>: il che ne fa una via di mezzo fra il malato di mente e l’invasato di qualche oscura divinit\u00e0, come i coribanti dell’antica Grecia. Qualcuno s’immagina Aristotele o san Tommaso d’Aquino in preda al furore, e sia pure ad un eroico furore? No, perch\u00e9 quando i pensieri sono chiari non c’\u00e8 alcun bisogno di montare in furore o di farsi possedere da qualche ispirazione dionisiaca. E poi, perch\u00e9 il furore dovrebbe essere eroico? Perch\u00e9, risponde Bruno, consiste nella contemplazione sublime del divino, e dunque per distinguerlo dal basso furore<\/em> che \u00e8 evidentemente la concupiscenza nei confronti di qualche bene contingente e imperfetto. Ma il divino, per lui, \u00e8 la natura stessa (perci\u00f2 una forma di panteismo) della quale l’uomo \u00e8 parte; dunque l’uomo \u00e8 divino; e il furore di cui parla \u00e8 auto-esaltazione ed auto-inebriamento dell’uomo che, fondendosi col Tutto, scopre di essere Dio egli stesso.<\/p>\n

Davvero si pu\u00f2 definire "eroico" tutto ci\u00f2? Non \u00e8 piuttosto una forma di delirio o di pazzia auto-alimentata? Non anticipa semmai il Vitangelo Moscarda di Uno, nessuno e centomila<\/em> di Luigi Pirandello? E non anticipa anche altre cose, non troppo simpatiche n\u00e9 piacevoli, che stanno accadendo ai nostri giorni, sotto i nostri occhi e malgrado la nostra volont\u00e0: ossia la suadente e insistente esortazione di chi ci governa a rinunciare a tutto, ad ogni forma di propriet\u00e0 (compreso il lavoro e il risparmio) e ad ogni forma di libert\u00e0 (compresa quella di uscir di casa o andare al bar con gli amici) in cambio di quella che viene presentata come forma suprema di felicit\u00e0? Non avrai nulla e sarai felice<\/em>, ci dicono le sirene del potere globalista, ripetute da cento microfoni e da cento amplificatori, affinch\u00e9 ci entrino bene in testa. L’accostamento non \u00e8 casuale: Bruno \u00e8 un pensatore rivoluzionario, e anche i signori del globalismo lo sono. Noi siamo abituati ad associare l’idea di rivoluzione all’idea di popolo, ma \u00e8 un errore di prospettiva: cos\u00ec ci hanno insegnato per nascondere il vero significato, e soprattutto i veri protagonisti, delle rivoluzioni. La rivoluzione consiste in un progetto di rottura radicale con la tradizione: e una simile idea non nasce mai dal popolo; il popolo, istintivamente, \u00e8 tradizionalista. Questo \u00e8 il grande segreto, che i progressisti non dichiarano mai: il primo e vero obiettivo di ogni rivoluzione \u00e8 quindi annientare la resistenza popolare al disegno di distruzione della tradizione. Ecco perch\u00e9 la "santa" ghigliottina ha tagliato pi\u00f9 teste di contadini, di artigiani e piccoli commercianti che di pezzi grossi, fossero aristocratici o alto-borghesi; ed ecco perch\u00e9 le "purghe" staliniane hanno eliminato milioni di lavoratori e di piccoli agricoltori, nonch\u00e9 di membri del Partito comunista.<\/p>\n

Giordano Bruno appartiene alla razza dei progressisti e dei rivoluzionari. Odia e disprezza la gente semplice e i modi di pensare comuni, specie se legati alla tradizione. Nella Cabala<\/em> e nello Spaccio<\/em> vomita tutto il suo veleno contro i cristiani e il cristianesimo, con un disprezzo che non si trover\u00e0 neppure ne L’Anticristo<\/em> di Nietzsche. \u00c8 un impaziente, un confuso e un velleitario: non sa nulla di scienza n\u00e9 ha la minima attitudine al pensiero scientifico, ma abbraccia entusiasticamente il modello copernicano, coniugandolo in maniera contraddittoria con l’idea dell’infinit\u00e0 dell’universo, solo per poter aggredire la cittadella della tradizione, ossia il cattolicesimo. Frate rinnegato, in lui c’\u00e8 tutto il risentimento dell’apostata verso la propria antica fede. Uomo del Rinascimento, non solo preferisce la magia alla vera scienza, ma nutre un’istintiva antipatia per la gente comune che si guadagna duramente la vita col sudore della fronte, anche se a parole la mette al centro della sua etica, lui che non ha mai lavorato in vita sua e che verr\u00e0 denunciato da un nobile veneziano al quale aveva promesso d’insegnare l’arte della memoria, ma poi non l’aveva fatto, pur facendosi pagare le sue mancate lezioni. Insomma \u00e8 convinto, come tutti i rivoluzionari, che i pochi sapienti devono guidare i molti ignoranti; e che bisogna distruggere i tutti i vecchi modi di pensare (rifare ‘e cervelli<\/em>, dir\u00e0 Galilei nel Dialogo sopra i due massimi sistemi<\/em>) e tutte le istituzioni che le custodiscono, a cominciare dalla Chiesa cattolica. Oppure si devono lasciare i rozzi popoli<\/em> alla merc\u00e9 delle varie chiese, che servono per questo. Non sappiamo se in lui ci fosse anche l’idea, tipicamente moderna, di costruire appositamente le nuove chiese a ci\u00f2 destinate: gli Stati, i partiti, le istituzioni scientifiche.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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