\u00c8 altamente significativo il fatto che un evento epocale e lacerante come la prima guerra mondiale abbia trovato, nell’ambito della letteratura, solo pochi scrittori capaci di penetrare l’essenza di ci\u00f2 che essa aveva in se stessa di nuovo, di tragicamente nuovo, rispetto a tutte le guerre precedenti: vale a dire la massificazione e l’industrializzazione del massacro.<\/p>\n
Fra i non molti che se ne resero conto, spicca il nome di Ernst J\u00fcnger, uno dei maggiori nella pleiade della cosiddetta "rivoluzione conservatrice" fiorita nei primi decenni del Novecento, che ha rappresentato tale carattere di novit\u00e0 in alcuni libri divenuti giustamente famosi, da \u00abIn Stahlgewittern\u00bb, del 1920 (\u00abNelle tempeste d’acciaio\u00bb, Parma, Guanda, 1995), a \u00abDer Kampf als inneres\u00bb, del 1922 (La lotta come esperienza interiore\u00bb); da \u00abSturm\u00bb, del 1923 (\u00abIl tenente Sturm\u00bb, Parma, Guanda, 2000), a \u00abDas Waldchen 125\u00bb, del 1925 (\u00abBoschetto 125. Una cronaca delle battaglie in trincea nel 1918\u00bb, Parma, Guanda, 1999).<\/p>\n
Da questi romanzi e saggi emerge con lucidit\u00e0 e prepotenza una nuova figura antropologica, quella del "soldato", peraltro con caratteristiche radicalmente diverse da quelle "classiche": pi\u00f9 un pirata e un avventuriero, che un disciplinato esecutore di ordini superiori; pi\u00f9 un anarca che un borghese, anzi, decisamente un anti-borghese, forgiato dal ferro e dal fuoco e darwinianamente sopravvissuto alle "tempeste d’acciaio" proprio per accendere la fiaccola della rivoluzione nella stagnante societ\u00e0 del cosiddetto ordine costituito.<\/p>\n
J\u00fcnger delinea questa nuova figura con l’entusiasmo e con la compartecipazione di chi ne ha fatto l’esperienza diretta (fu ufficiale di complemento nelle trincee a partire dal 1915, dopo essersi arruolato romanticamente nella Legione Straniera francese) e, al tempo stesso, con il tono profetico che lo contraddistinguer\u00e0, poco dopo – negli anni del primo dopoguerra – quando sposter\u00e0 le sue simpatie su di una nuova figura antropologica, quella dell’"operaio"; per poi approdare, definitivamente, a quella del "ribelle", di colui che "passa al bosco" e rifiuta radicalmente le tranquille certezze del mondo borghese, per "vivere pericolosamente" in una sorta di guerra privata contro ogni tentativo di ingabbiarlo, di ammaestrarlo, di ammansirlo e, in ultima analisi, di manipolarlo.<\/p>\n
Nemmeno J\u00fcnger, per\u00f2, riesce a sottrarsi alle premesse irrazionalistiche, vitalistiche, confusamente nietzschiane, che fanno velo alla rigorosa imparzialit\u00e0 della sua analisi e finisce per caricare la figura del "soldato" di valenze romantiche, nel senso pi\u00f9 ampio del termine, che poco o niente hanno a che fare con la realt\u00e0 storica della prima guerra mondiale; e, soprattutto, per cercare una scorciatoia ideologica che gli consenta di sottrarre quella figura, a lui cos\u00ec cara, al destino della massificazione e della nullificazione della sua volont\u00e0 individuale, per restituirle – ma, ahim\u00e9, solo in maniera astratta e velleitaria – quella capacit\u00e0 decisionale che contrassegna, per definizione, qualsiasi "eroe" letterario: categoria – quest’ultima – alla quale anche il "soldato" appartiene.<\/p>\n
In altre parole, J\u00fcnger tenta di delineare la figura di un combattente che, slanciandosi contro le linee nemiche per "sfondarle" o "penetrarle" (psicanalisti freudiani, sbizzarritevi!), con una sorta di furore eroico che \u00e8 anche, al tempo stesso, decisamente erotico, si fa protagonista di un vero e proprio surrogato dell’atto sessuale.<\/p>\n
Sarebbe troppo semplice insistere sul velleitarismo, nonch\u00e9 sulla natura eminentemente letteraria, nel senso di "straniante", di un simile atteggiamento, che, come nel caso dei Futuristi, celebra la "bellezza" della lotta per se stessa e finisce per cadere in un eccesso di estetismo, vagamente spruzzato di superomismo e, naturalmente, del pi\u00f9 crudo darwinismo.<\/p>\n
Pi\u00f9 interessante, invece, della chiave di lettura psicologica e pi\u00f9 fruttuosa come ipotesi di lavoro, ci sembra essere quella specificamente ideologica: non potendo sottrarsi ad una spietata quanto cieca gerarchia, che lo afferra e lo scaraventa in un sanguinoso, delirante bagno di anonimit\u00e0, il "soldato" j\u00fcngheriano si prende la sua rivincita individualistica, facendo proprio quel modello gerarchico e quella impersonalit\u00e0 tecnologica, ma vivendoli, con orgoglio, dall’interno, illudendosi cos\u00ec di mutare i termini della propria condizione di totale impotenza decisionale e di radicale e assoluta sottomissione ad un tale apparato anonimo e distruttivo.<\/p>\n
Eric J. Leed, nel suo pregevole studio \u00abTerra di nessuno. Esperienza bellica e identit\u00e0 personale nella prima guerra mondiale\u00bb (titolo originale: \u00abNo Man’s Land. Combat and Identity in World War I\u00bb, Cambridge University Press, 1979; traduzione italiana di Rinaldo Falcioni, Bologna, Il Mulino, 1985, 2004 pp. 200-212 passim), ha colto nel segno, a nostro avviso, allorch\u00e9 ha evidenziato il carattere illusorio e, al tempo stesso, auto-consolatorio, della identificazione j\u00fcngheriana fra il "soldato" e la guerra:<\/p>\n
\u00abMan mano che gli uomini esperivano la guerra come estraniazione dal proprio "agire", come perdita di controllo, come svilimento delle loro potenzialit\u00e0, la loro autonomia smarrita e le loro energie represse furono investite in un’astrazione: "la Guerra", il meccanismo autonomo di macello. Ma alcuni combattenti, e in prima file Ernst J\u00fcnger, non poterono rassegnarsi allo statuto di individui qualsiasi, sofferenti passivi dello strapotere del materiale. Essi tentarono dunque di recuperare la loro potenza perduta tramite un’identificazione proprio con quel meccanismo autonomo della "Guerra" che tiranneggiava le "masse". Nel caso di J\u00fcnger\u00bb l’identificazione personale con la tecnologia autonoma divenne fonte di potere e autorit\u00e0 personali; tramite questa identificazione egli fu in grado di acquisire lo statuto di esecutore di un potere sovrapersonale, un potere che concedeva a coloro che si identificavano in esso una rinnovata, anche se "amorale", capacit\u00e0 d’azione. \u00c8 in quest’ottica che bisogna leggere l’affermazione di J\u00fcnger secondo cui la prima guerra mondiale produsse una nuova "Gestalt", un "uomo tecnologico" che era tanto "duro", "insensibile", e "imperturbabile" quanto la stessa macchina da guerra.<\/p>\n
In base a queste identificazioni la guerra in generale, e in particolare l’immagine della guerra come realt\u00e0 industriale, "tecnologica", acquista sovente un profondo significato soggettivo. Nei libri di guerra di J\u00fcnger \u00e8 evidente che la "macchina" assomma tutte le altre caratteristiche della figura d’"autorit\u00e0" in grado d’impartire sofferenze e punizioni, rimanendo ad esse impermeabile — la figura del padre, lo stato, la divinit\u00e0. La posizione politica post-bellica di J\u00fcnger, il suo "conservatorismo radicale", trae le mosse da un’esperienza di guerra in cui egli apprese, una volta di pi\u00f9, che l’individuo non acquisisce la sua capacit\u00e0 di azione e la sua autonomia tramite la ribellione contro quelle figure, bens\u00ec tramite l’identificazione con esse. […]<\/p>\n
Per J\u00fcnger la guerra fu un’esperienza che liber\u00f2 i figli della borghesia dalle loro origini sociali, rivoltandoli contro i loro genitori borghesi. […]<\/p>\n
Al pari di tutti gli altri, J\u00fcnger esper\u00ec la guerra autentica come umiliazione, come tremenda rassegnazione; il nemico era scomparso dietro una maschera macchinica che impediva ogni confronto od osservazione. I successivi anni di guerra avrebbero solo intensificato le contraddizioni implicite in questa esperienza iniziale: la guerra non era la prova delle capacit\u00e0 e delle volont\u00e0 individuali, bens\u00ec la soppressione di ogni valore connesso all’individuo. […]<\/p>\n
Qui l’offensiva \u00e8 l’atto che risolve tutte le inibizioni: essa permette a coloro che marciscono nelle trincee e nelle buche di granata di comportarsi finalmente come pirati e tagliaborse svincolati da ogni morale o coscienza. L’immagine di violenza sistematica nei confronti di un paese pingue e pacifico in compagnia di altri "armati di tutto punto" \u00e8 necessariamente legata allo strapotere inibitore del fuoco d’artiglieria, al sistema di trincea, alle condizioni di immobilismo della guerra: sono proprio queste realt\u00e0, queste condizioni che creano le condizioni immaginarie dello straripamento di una feroce soldatesca in territori vergini. […]<\/p>\n
Nei primi lavori di J\u00fcnger si pu\u00f2 chiaramente cogliere – nell’idea dell’assalto di tipo militare e sociale – la sovrapposizione fra mondo sociale e mondo militare. \u00c8 evidente che l’esperienza di guerra non \u00e8, almeno non a livello mentale, un’esperienza discreta, creatrice di nuove strategie psichiche; piuttosto, con i materiali dell’esperienza di guerra, J\u00fcnger semplifica e intensifica un tipo di conflitto psichico prettamente tradizionale. Da un lato stanno tutte le realt\u00e0 restrittive e inibitorie – la tecnologia, la borghesia, la figura del padre – che servono a proteggere e a difendere un territorio amico e pacifico; dall’altro stanno le creazioni della realt\u00e0 e della fantasia – il pirata predone, le truppe d’assalto, gli assassini segreti della coscienza borghese, giovani che erano a un tempo "costretti a sacrificare se stessi" e armati "dei massimi strumenti di potenza". […]<\/p>\n
In tutti questi frangenti, il personaggio del soldato \u00e8 contrassegnato da un’elevata tensione ormai abituale: in termini patologici, questo carattere \u00e8 basato su di una stasi, un equilibrio teso, che fomenta in continuazione fantasie di scarica, di liberazione. Qualora si voglia ricostruire il percorso che nell’opera di J\u00fcnger lega l’esperienza di guerra ad un’ideologia del tutto ambivalente, che combina totalitarismo e rivoluzione, si deve partire dalla situazione di fatto esistente della guerra di trincea. Proprio da questa situazione in cui le scariche pulsionali e la mobilit\u00e0 dei singoli combattenti erano inibite dalla tecnologia, risult\u00f2 una mostruosa stasi fisica; ma nel particolare caso di J\u00fcnger, questa stasi assunse il carattere di una fissazione sulla tecnologia, approdando quest’ultima allo statuto di genitrice di una generazione intera.\u00bb<\/p>\n
Se, dunque, la guerra moderna rappresenta l’estremo punto d’arrivo, da un lato, della industrializzazione, della gerarchizzazione e dell’anonimato dei modelli sociali e, dall’altro, della loro mistificazione ideologica (perch\u00e9 solo cos\u00ec si potrebbe ottenere il consenso nei confronti di una macchina di distruzione di tale apocalittico orrore), J\u00fcnger ha visto giusto nell’individuarne i legami di contiguit\u00e0, logica e produttiva, con i meccanismi economici, sociali e politici che caratterizzano la modernit\u00e0 in quanto tale, anche in tempo di "pace": che altro non \u00e8 se non la tregua in attesa del riaccendersi d’un conflitto permanente.<\/p>\n
Lo provano, fra l’altro, le evidenti analogie, riscontrate gi\u00e0 nelle retrovie dei campi di battaglia, fra le nevrosi caratteristiche della societ\u00e0 in tempo di pace e quelle che insorgevano nei soldati alle prese con l’esperienza diretta della guerra: nevrosi da gas, nevrosi da trincea, nevrosi da bombardamento e via di seguito.<\/p>\n
Perfino la loro ripartizione per classi sociali riproduceva fedelmente la "distribuzione" del disagio mentale in tempo di pace: gli attacchi di ansia generalizzata, infatti, erano pi\u00f9 diffusi tra gli ufficiali, provenienti dalle classi superiori; mentre le nevrosi "specifiche", ad esempio quelle da gas (dopo che ebbe inizio la guerra chimica con l’attacco tedesco ad Ypres, in Belgio, nel 1915, mediante un aggressivo chimico passato alla storia, appunto, con il nome di "iprite") erano pi\u00f9 diffuse fra i soldati di truppa, provenienti dal proletariato.<\/p>\n
Non aveva visto giusto, invece, J\u00fcnger – a nostro avviso – allorch\u00e9 confondeva lo slancio aggressivo del "soldato" con una forma di affermazione dell’individuo, addirittura dell’individuo eccezionale (al punto da teorizzare che la tattica della cosiddetta "difesa elastica", adottata dallo Stato Maggiore dell’esercito per limitare il numero delle perdite e per facilitare l’azione manovrata di contrattacco sui fianchi, era contraria allo spirito del soldato, secondo lui naturalmente offensivo), perch\u00e9 non sapeva o non voleva riconoscere il carattere coercitivo della macchina militare da cui il singolo soldato totalmente dipendeva, ridotto in condizioni d’irrimediabile eteronomia.<\/p>\n
Perci\u00f2 la rivolta del "soldato" contro la massificazione era, in fondo, l’inconscia rivolta dell’uomo massificato contro se stesso: contro quella proiezione illusoria di se stesso che vestiva l’uniforme di un altro colore ed era perci\u00f2 identificata con il "nemico".<\/p>\n
Non seppe o non volle vedere che il soldato, in una guerra moderna, cio\u00e8 totale, \u00e8 null’altro che un ingranaggio, anonimo e perci\u00f2 sostituibile a volont\u00e0, della macchina-esercito; cos\u00ec come non sapr\u00e0 o non vorr\u00e0 vedere che l’operaio, nella societ\u00e0 moderna, altro non \u00e8 che un ingranaggio, altrettanto anonimo e intercambiabile, della macchina-industria.<\/p>\n
Molto pi\u00f9 lucido e molto pi\u00f9 coerente con le sue premesse individualistiche, conservatrici e tuttavia, o proprio per questo, irriducibilmente antiborghesi, \u00e8 stato, secondo noi, l’ultimo J\u00fcnger, quello del Waldg\u00e4nger, ossia dell’anarca che "passa al bosco" (una rivisitazione, in fondo, del "masnadiere" di schilleriana memoria) e riesce cos\u00ec, pur dovendo vivere nell’era dei Titani, a difendere almeno l’essenziale della propria individualit\u00e0, del proprio spirito critico, della propria volont\u00e0 di non sottomettersi ad un sistema omologante, che tutto abbraccia e che tutto livella con l’inesorabile efficienza produttiva della Tecnica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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