Nel percorso letterario e speculativo di Johannes Vilhelm Jensen (Farso, 1873-Copenaghen, 1950) si compendia buona parte della stagione culturale e spirituale attraversata dalle societ\u00e0 dell’Europa settentrionale nella prima met\u00e0 del Novecento, sotto il segno prevalente del Decadentismo e delle correnti e dei movimenti che a questo si accompagnano, si contrappongono, s’intersecano, non senza richiami naturalistici e perfino suggestioni misticheggianti che provengono, pi\u00f9 che dal luteranesimo, dalle radici pre-cristiane di quel mondo nordico, pagane, intrecciate, a loro volta, invero assai curiosamente, con il nuovo Verbo darwiniano e con le teorie biologiche sulla razza, che tanta parte hanno avuto — e cos\u00ec discutibile — nello sviluppo di talune ideologie politiche, oltre che nel delineare il panorama culturale complessivo di quegli anni.<\/p>\n
Jensen \u00e8 un danese della parte settentrionale dello Jutland, lo Himmerland: una terra dura, sabbiosa, dal clima aspro, flagellata dalle burrasche del Mare del Nord e gravata dalle nebbie; una terra che sembra protendersi verso la fine del mondo, e che \u00e8 stata, anticamente, la culla di popoli intrepidi e vigorosi: i Cimbri che osarono perfino invadere i territori di Roma, finendo massacrati dalla spada di Caio Mario; gli Iuti che, insieme agli Angli e ai Sassoni, invasero le Isole Britanniche dopo la partenza delle legioni e riuscirono a stabilire in quell’isola la famosa Eptarchia, l’insieme dei sette regni germanici che sopravvissero per circa quattro secoli, dalla met\u00e0 del V alla met\u00e0 del IX secolo; infine i Vichinghi, che invasero a loro volta l’Inghilterra, ne dominarono una parte, e si slanciarono alla conquista di vaste zone d’Europa, da un capo all’altro del continente, spingendosi, con le loro ardite navigazioni, fino all’Islanda, alla Groenlandia, al Nord America.<\/p>\n
Jensen (che non va assolutamente confuso con lo scrittore tedesco, nativo dello Holstein e appartenente alla generazione precedente, 1837-1911, dal nome quasi uguale: Wilhelm Jensen, il cui romanzo pi\u00f9 conosciuto, \u00abGradiva\u00bb, apparso nel 1903, suscit\u00f2 tanto interesse in Sigmund Freud, da suggerirgliene una minuziosa interpretazione psico-analitica) era figlio di un chirurgo veterinario e, da bambino, era stato abituato ad accompagnare il padre nelle sue visite alle fattorie sparse ed isolate, contraendo quell’amore intenso per la natura, per gli animali, per le piante, ma anche per la scienza — aveva intrapreso gli studi di medicina, a Copenaghen, prima di interromperli e dedicarsi interamente alla letteratura -, che tanto sar\u00e0 presente nella sua opera di scrittore e che non lo avrebbe mai pi\u00f9 abbandonato.<\/p>\n
Il premio Nobel, conferitogli (forse, ma non \u00e8 stato certo l’unico caso, anche per ragioni estranee alla letteratura, nel 1944, in uno dei momenti pi\u00f9 oscuri della storia danese moderna, cio\u00e8 durante l’occupazione nazista, ponendolo implicitamente in contrapposizione al norvegese Knut Hamsun, che lo aveva ricevuto nel 1920 e che adesso aveva scelto di aderire alla causa hitleriana) ha rivelato al pubblico internazionale questo scrittore danese finora poco conosciuto fuori della sua patria – e con ragione, viste certe sue posizioni non solo nazionaliste e scioviniste, ma francamente razziste, basate sull’idea di una superiorit\u00e0 intrinseca, biologica, dei popoli nordici e sul fatto che essi soltanto avrebbero dato un reale contributo al progresso tecnico e materiale dell’Europa e del mondo -, che possiede, insieme, il vigore d’un Verga e la sensibilit\u00e0 visionaria d’un Segantini.<\/p>\n
Ha scritto Giovanni Bach nella premessa della sua tradizione dei racconti dello scrittore danese (da: Johannes Vilhelm Jensen, \u00abRacconti\u00bb, Milano, Fratelli Fabbri Editori, 1968, pp. 8-11):<\/p>\n
\u00abDurante la guerra coloniale del 1898 inizia la sua prima esperienza giornalistica, quale inviato speciale in Spagna di un giornale della capitale; successivamente lavora per altri giornali in Francia, Inghilterra e Norvegia. Sono questi, anni di intenso noviziato per il grande pensatore, che nel libro "Il Rinascimento gotico" (1901) raccoglie le sue esperienze giornalistiche orientandole tutte verso una interpretazione etnico-sociologica della realt\u00e0 contemporanea. Egli infatti addita l’inferiorit\u00e0 dei popoli neolatini o meridionali e la funzione di guida nel mondo occidentale, delle stirpi "gotiche", discendenti dal ceppo iuto-anglosassone (Danesi, Scandinavi, Inglesi, Tedeschi e Nord-Americani). I successivi viaggi in India, Cina e America ampliano ulteriormente questa visione storica dell’eterna rinascenza gotica, dato che Jensen esalta nel moderno sviluppo tecnologico americano il pi\u00f9 recente stadio della superiorit\u00e0 nordica.<\/p>\n
L’ideologia si approfondisce negli anni di meditazione, successivi alla sua definitiva dimora a Copenaghen (1904), ed ispira un’altra opera programmatica ("Il nuobo mondo", 1907) e i romanzi "Madame d’Ora" (1904) e "La ruota" (1905). Dall’esperienza nei paesi lontani nascono pure i libri "Intermezzo" (1899), "I boschi" (1904), "Racconti esotici" (1909) e "Novelle di Singapore" (1907). Ma nel vigoroso romanzo, "La caduta del re" (1901), ritorna il tema primordiale della natura, caro agli anni giovanili dell’autore. Jensen vede, nella caduta del re Cristiano II, avvenuta all’epoca della Riforma, anche il tramonto della nazione danese, nei secoli successivi soggetta a lento declino.<\/p>\n
La teoria della superiorit\u00e0 gotica, ridimensionata, sotto l’influsso di Darwin, a livello della storia bio-sociale di tutta l’umanit\u00e0, ispira il vasto ciclo narrativo dal titolo "Il lungo viaggio" (1908-22), comprendente sei romanzi: "Il ghiacciaio" (1908), "La nave" (10912), "La terra perduta" (1919), "L’ospite di Norne" (1919), "Cristoforo Colombo" (1922), "La spedizione cimbrica" (1922). \u00c8 una vasta epopea nordica architettata su presunte certezze scientifiche e non priva di incongruenze; tuttavia affascina per quei vasti orizzonti sui quali si agita, dalle origine preistoriche alle soglie della civilt\u00e0 occidentale, l’uomo nordico che insegue sempre nuovi ideali di conquista, proprio come Cristoforo Colombo alla conquista dell’America, tanto pi\u00f9 che l’autore lo ritiene discendente da quei Cimbri che occuparono l’Italia prima di Cristo. Il ciclo mistico-storico, nonostante il dubbio valore artistico, ottiene dubbi consensi e le teorie darwiniane ispirano sia i saggi a carattere speculativo ("Cronaca", "Evoluzione e morale", "La trasformazione degli animali", "Stadi spirituali", "Direttive del tempo"), sia gli ultimi romanzi ("Le tentazioni del dottor Renault", 1935 e "Gudrun, una ragazza danese", 1936). […]<\/p>\n
Quando, nel 1944, ossia pochi anni prima della morte (1950), viene conferito a Jensen il Premio Nobel per la Letteratura, il mondo vede in lui consacrato il cantore della sua terra gloriosa proprio negli anni dell’eroica resistenza. \u00c8 questo, per cos\u00ec dire, il simbolo della rinascenza umana e spirituale di quel popolo da lui tanto amato e di quella terra che ha attinto nei secoli lontani la sua nuova forza. Ma n\u00e9 le opere programmatiche, n\u00e9 i romanzi a tesi hanno valso a Jensen il massimo premio mondiale, bens\u00ec la raccolta di "Racconti dello Himmerland" ("Storie della Cimbria"), pubblicati in tre volumi nel 1898, 1904, 1010 e idealmente suggellati dal racconto "Jorgine" (1926).<\/p>\n
Nella serie di racconti, sciolti da vincoli strutturali, Jensen rivive le esperienze interiori pi\u00f9 profonde, in ideale simbiosi con la terra natale e con gli abitanti dello J\u00fctland. L\u00e0 egli ritrova la sua anima vera, la sua connaturata e sobria grandezza di uomo che ricerca il senso dell’esistenza in una sacra religione della natura e dell’umanit\u00e0 che, se \u00e8 priva di orizzonti soprannaturali, si arricchisce per\u00f2 di eredit\u00e0 storiche legate al culto della terra natale. I racconti sono il frutto di un costante, anche se intermittente, ascolto delle voci del subcosciente, lungo l’arco di quasi tutta l’esistenza. Voci nate nella lontana infanzia, che riecheggiano di quando in quando durante gli anni della fatica ideologica, e giungono a materiarsi con creazioni quasi liriche in squarci di vita vera, di cui \u00e8 protagonista il rude uomo iuto, col suo retaggio di dolore, di silenzio e di amore, sullo sfondo di una terra millenaria, eternata dal flusso e riflusso della vita e della morte.<\/p>\n
I "Racconti" non sono mai quadretti di genere o di folclore, ma rappresentazioni immediate, descrizioni essenziali di vita e di caratteri, attraverso una prosa scarna e rapida, che non indulge mai a compiacimenti narrativi o dialettali. Sono storie di uomini e di villaggi che consumano i giorni nell’operosit\u00e0 vivificatrice, nella consapevolezza di una atavica solidariet\u00e0 fra gli uomini e la terra, in una nobilt\u00e0 di sentimenti e di azioni che consacra l’arcadica purezza delle stirpi che vivono sotto il pallido sole del Nord. Per l’autore il racconto \u00e8 un approdo sicuro all’essenza pi\u00f9 autentica del proprio "io", una catarsi spirituale che lo libera dalle sovrastrutture ideologiche, una rinascita dei sensi che la civilt\u00e0 senza volto ha ottenebrato. Nella successione dei racconti il tacito rapporto dell’uomo con la sua terra si fa a volte esasperante e teso, ma la voce del sangue giunge sempre a comporre ogni dissidio ("Notte d’ottobre"; "Cecilia")…\u00bb<\/p>\n
Oppure si prenda \u00abL’ultimo viaggio di Cristina\u00bb (dai \u00abNuovi racconti dello Himmerland\u00bb), nel quale il nipote Christen Sorensen, in mezzo ad un’epica bufera di neve che dura pi\u00f9 e pi\u00f9 giorni, rendendo pressoch\u00e9 impraticabili le strade e coprendo con quasi dieci metri di neve le case del villaggio, riesce, sfidando l’impossibile, a riportare sopra un carro la bara con il corpo della zia Cristina Smed, affinch\u00e9 la donna, dopo una vita di lavoro e di amore, possa trovare l’eterno riposo nel camposanto del borgo natio, dove tutti coloro che l’hanno conosciuta non hanno potuto fare a meno di volerle bene e di apprezzare la sua generosit\u00e0 e il suo altruismo senza limiti.<\/p>\n
Il fatto \u00e8 che Jensen, anche se scrive pagine commosse sul sentimento religioso, di fatto non lo vive mai dall’interno, perch\u00e9 il soprannaturale gli \u00e8 estraneo, cos\u00ec come gli \u00e8 estraneo il cristianesimo, con i suoi concetti di peccato, caduta, grazia e redenzione: egli ha sognato una sorta di resurrezione del paganesimo, come parte di una generale rinascita della cultura nordica e di un radicale ritorno alla terra, al mito, alla tradizione degli avi. Non erano posizioni particolarmente isolate, giacch\u00e9, in quegli anni, specialmente nell’area germanica e scandinava, non erano affatto pochi gli intellettuali che carezzavano simili fantasticherie e sogni ad occhi aperti; si pu\u00f2 anzi affermare che lo stesso neopaganesimo nazista non \u00e8 stato altro che una di queste forme di revival neopagani, la pi\u00f9 vistosa e la pi\u00f9 fortunata (in senso politico), perch\u00e9 giunta al potere di una grande nazione moderna; ma qui era fatale che venisse al pettine la contraddizione insita in tali correnti, quella fra tradizione e modernit\u00e0. Come appunto si verifica in Jensen.<\/p>\n
Specialmente dopo il suo soggiorno negli Stati Uniti, Jensen, che ha maturato una sconfinata ammirazione nei confronti di quel popolo e del suo sviluppo, e che ha seguito con simpatia e partecipazione la breve guerra ispano-americana del 1898, vedendovi la conferma delle sue teorie razziste, giunge alla conclusione che solo i popoli anglosassoni e scandinavi sono portatori di vero progresso; ma non si accorge, a quanto pare, che quel progresso, di cui egli stesso esalta la dimensione materiale e tecnologica, \u00e8 inesorabilmente in contrasto con i valori spirituali, ideali, romantici del suo legame affettivo con la patria danese, con la tradizione vichinga, con il suo paganesimo che, pur essendo decisamente anti-cristiano (nelle sue \u00abFeste dell’anno\u00bb, 1925, propone addirittura di sostituire i propri canti pagani a quelli cristiani), non \u00e8 affatto una forma di materialismo, anzi, ne \u00e8 proprio la recisa negazione.<\/p>\n
Ed ecco la doppia contraddizione: quella di esaltare, da un lato, la piccola patria danese, col suo specifico patrimonio identitario, e, dall’altro, la superpotenza americana, cosmopolita, quasi priva di radici, solo debolmente legata al Vecchio Mondo (come se i 3 milioni di Danesi potessero star di fronte ai 100 milioni di Americani senza essere destinati a scomparire, assorbiti nell’abraccio del mondo moderno); e quella fra l’amore per il passato, per il Medioevo, per la natura selvaggia e grandiosa, da una parte, e la fede positivista in un mondo dominato dalla scienza e della tecnica, dai fattori materiali e quantitativi: fino al punto di sostenere che il progresso dei popoli non ha bisogno della cultura e si svolge benissimo al di fuori di essa.<\/p>\n
Quest’ultima tesi \u00e8 sostenuta da Jensen, senza batter ciglio, in saggi ove ritorna alla sua giovanile passione per la biologia e la medicina, e soprattutto al darwinismo, come \u00abEstetica ed evoluzione\u00bb, del 1923, o come \u00abEvoluzione e morale\u00bb, del 1925: dimenticando che non si d\u00e0 alcun progresso fuori dello spirito, ma solo brutale sviluppo, senza scopo e senza ragioni; e ponendosi in conflitto con la sua stessa fede in un mondo fatto non solo di forza e di macchine, ma anche di bellezza, di natura, di ideali. Ed \u00e8 sconcertante vedere come questo grande scrittore si sia spinto oltre le pi\u00f9 estreme forme di primitivismo, fino a una vera e propria esaltazione della "barbarie tecnologica", sposando, in maniera decisamente acritica, la tesi d’un progresso materiale che \u00e8 fine a se stesso, certo influenzato anche dalle teorie di Oswald Spengler, il quale, negli stessi anni, sosteneva che la civilt\u00e0 occidentale moderna, stretta nella morsa della declino, ha bisogno pi\u00f9 di capitani d’industria che di poeti, e pi\u00f9 di acciaio e di cannoni che di arte e filosofia (contraddicendo, peraltro, se stesso, in quanto filosofo della storia).<\/p>\n
Come se tutto ci\u00f2 non bastasse, Jensen, che ha avuto la cattiva idea di farsi saggista e filosofo, tradendo la sua autentica vena di narratore, per far quadrare ad ogni costo il cerchio delle sue strampalate teorie razziali, e per aggiustare quegli elementi storici che discordano da esse e sembrano dar loro torto, non esita a fare ci\u00f2 che un uomo di cultura, e specialmente un uomo intelligente, non dovrebbe fare ma, assolutamentei: modificare i dati che non gli garbano e stravolgerli a suo piacere. Tanto per fare un esempio: lo scopritore della sua amata America \u00e8 stato Cristoforo Colombo; ma Colombo, come tutti, o quasi tutti, sanno, \u00e8 un Italiano, dunque appartiene a una delle disprezzate stirpi dell’Europa meridionale, dalle quali, come egli pensa, non \u00e8 mai venuto nulla di buono: come fare, dunque? Nessun problema: basta affermare, con la massima seriet\u00e0, che Colombo non \u00e8 Italiano, ma "nordico": in base a quale stravagante albero genealogico, non \u00e8 del tutto chiaro; ma che importa, dopotutto? In fin dei conti, per "pensatori" improvvisati come Jensen, sono le teorie che decidono i fatti, e non viceversa: per cui, se la teoria dell’uomo nordico sostiene che solo dalle razze dell’Europa settentrionale \u00e8 venuto qualcosa di buono, allora bisogner\u00e0 ammettere senz’altro che Cristoforo Colombo non poteva essere un latino, ma doveva essere un nordico, per forza. A dimostrarlo, ci si penser\u00e0 in un secondo tempo — ammesso che sia proprio necessario occuparsi di questo fastidioso e trascurabile dettaglio.<\/p>\n
Peccato che un uomo di cultura, il quale voleva fare da guida ai suoi connazionali, si rivelasse poi cos\u00ec miope, cos\u00ec poco coerente e lungimirante, in questioni di cos\u00ec vitale importanza; che un uomo dai vasti studi e dalle vaste letture, come Jensen, non sia riuscito a porsi almeno un poco al di sopra della confusione, del disorientamento, della ridda delle ideologie fallaci, crudeli e ingannevoli che tanto hanno contribuito a fare del "secolo breve" anche il secolo terribile della storia mondiale. \u00c8 un problema gravissimo, quando i pastori cadono anch’essi in preda ad una qualche forma di accecamento, e conducono il gregge verso luoghi pericolosi, di cui loro, per primi, non hanno la minima idea, pur con tutto il loro sapere e la loro intelligenza. \u00c8 accaduto a Jensen, ma \u00e8 accaduto anche a moltissimi altri intellettuali europei di quegli anni.<\/p>\n
Forse, la causa di ci\u00f2 sta proprio nella loro mancanza di umilt\u00e0 in senso teologico e in senso metafisico; nella loro prometeica, faustiana propensione a vedere nell’essere umano qualche cosa di pi\u00f9 d’una creatura, ma anche qualcosa di meno d’un essere morale, che non pu\u00f2 vivere degnamente senza conoscere e praticare la distinzione tra il bene e il male.<\/p>\n
Forse, la causa di tutto, o di molta parte del traviamento di cui \u00e8 stato vittima il Novecento, parte da qui: dall’allontanamento della creatura umana dal suo Creatore…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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