Che il mondo moderno ponga un problema di compatibilit\u00e0 con il cristianesimo \u00e8 cosa evidente, e sia il mondo sia i cristiani l’hanno sempre saputo. Il modo moderno nasce, gradualmente, fra il XIV e il XVIII secolo, dopo di che si afferma pienamente e impone la propria cultura e la propria visione del mondo alla stragrande maggioranza della gente. Il cristianesimo ha duemila anni e quindi \u00e8 gi\u00e0 vecchio di oltre un millennio quando compaiono i primi indizi della modernit\u00e0; inoltre la sua concezione e la sua morale, tutti i suoi principi dottrinali sono, direttamente o indirettamente, l’obiettivo da combattere per la cultura moderna. Quest’ultima nasce, dapprima insensibilmente, poi in modo sempre pi\u00f9 conscio e intenzionale, come una reazione anticristiana e anticattolica: il protestantesimo, infatti, \u00e8 sicuramente compatibile con essa, perch\u00e9 rivendica un’a indipendenza del singolo individuo che invece il cattolicesimo limita in nome del principio di autorit\u00e0. Essere moderni significa credere che l’uomo, e solo l’uomo, \u00e8 padrone di se stesso, ha il diritto di fare le scelte che ritiene pi\u00f9 giuste e indirizzare la propria vita verso questo o quel fine, o anche nessuno, cio\u00e8 di viverla senza scopo, secondo il suo insindacabile giudizio. Invece essere cristiani significa riconoscere che Dio \u00e8 il Signore dell’universo, \u00e8 il padrone di tutto e la sorgente di tutto; e che anche la vita dell’uomo, per conseguenza, viene da Dio e ritorna a Dio, e acquista un significato se si abbandona alla Sua volont\u00e0, mentre perde significato se si lascia guidare dagli istinti e dagli appetiti disordinati. Il mondo moderno non \u00e8 una civilt\u00e0 originale, ma una contro-civilt\u00e0, che nasce, intenzionalmente o meno, in opposizione alla civilt\u00e0 cristiana del Medioevo. Pertanto i suoi valori, le sue credenze, la sua filosofia, sono essenzialmente anticristiani, e riprendono, capovolgendole, le verit\u00e0 del cristianesimo. Esso ha una sua dottrina, o meglio ha le sue dottrine (perch\u00e9 il relativismo, e quindi la pluralit\u00e0 del vero, \u00e8 il suo primo comandamento); ha i suoi riti e la sua liturgia; ha il suo vangelo e perfino la sua apocalisse, ovviamente in chiave immanentista, provocata dall’eccessiva pressione antropologica sul pianeta Terra. Pertanto ha anche la sua soluzione al problema dell’apocalisse: ridurre forzatamente, a ritmo accelerato, la popolazione umana eccedente, favorirne in ogni modo il decremento, con l’aborto, la sterilizzazione volontaria, la contraccezione, l’eutanasia, la pratica omosessuale; promuovere e favorire tutto ci\u00f2 che \u00e8 contrario alla vita, perch\u00e9 l’esistenza dell’uomo si \u00e8 rivelata il grande problema da eliminare, e bisogna farlo subito, prima che sopraggiunga la catastrofe.<\/p>\n
Il fatto che molti seguaci della cultura moderna e moltissimi cattolici non si rendano affatto contro di tale assoluta incompatibilit\u00e0 di fondo non sposta i termini della questione. In campo cattolico, l’inconsapevolezza e l’ignoranza non hanno scusanti: la Chiesa ha sempre insegnato quali sono i pericoli dai quali l’anima si deve guardare, e la societ\u00e0 moderna \u00e8 un vero e proprio concentrato di essi: dalla superbia intellettuale alla lussuria, dall’avidit\u00e0 all’egoismo e dal materialismo al principio della libert\u00e0 soggettiva, cardine del liberalismo, del quale il marxismo \u00e8 il legittimo erede pi\u00f9 che l’antagonista storico: quelli che per il mondo moderno sono meriti e qualit\u00e0, per la visione cristiana sono errori o peccati. Anche la massoneria \u00e8 stata condannata per tempo dalla Chiesa: emersa in superficie a Londra nel 1717, dopo una lunga e tenebrosa esistenza sotterranea, \u00e8 stata condannata da Clemente XII nel 1738, meno di vent’anni dopo. Ma n\u00e9 sul materialismo, n\u00e9 sul liberalismo, n\u00e9 sul marxismo, n\u00e9 sulla massoneria, n\u00e9 sulla morale sessuale, il Magistero della Chiesa \u00e8 stato ascoltato; anzi in diversi casi \u00e8 stato pubblicamente contraddetto e sbeffeggiato da teologi insegnanti nelle pontificie accademie e da singoli vescovi e sacerdoti, beninteso a partire dal Concilio Vaticano II. Prima, no: l’energica azione difensiva di san Pio X, in particolare, colpendo duramente il modernismo, ha colpito nello stesso tempo tutte queste tendenze che serpeggiavano fra il clero e alcuni fedeli progressisti e "illuminati", come Fogazzaro, che era innamorato per met\u00e0 di Darwin e per met\u00e0 di Cristo; proprio come due generazioni dopo sarebbero venuti i Pasolini, innamorati per met\u00e0 di Cristo e per met\u00e0 di Marx. Quel Pasolini che oggi piace tanto al signor Bergoglio, cos\u00ec come gli piace tutto ci\u00f2 che \u00e8 contrario al vero cattolicesimo e che offusca, infanga e confonde l’autentico insegnamento della Chiesa. Eppure, per moltissimo tempo, il clero ha fatto il proprio dovere, e i teologi hanno fatto il loro. Hanno avvisato e messo in guardia i fedeli. Fino a quando? Fino agli anni tra la fine dell’800 e i primi del ‘900, in maniera compatta; poi, per un altro mezzo secolo, in maniera meno ferma e decisa, ma pur sempre valida. Il crollo, quasi subitaneo, \u00e8 avvenuto nel 1958: a partire da quella data la Chiesa ha smesso di fare il suo mestiere: consigliare i dubbiosi, istruire gli ignoranti, ammonire i peccatori. A partire da quella data c’\u00e8 stato un graduale capovolgimento: era il mondo che aveva tante cose da insegnare ai fedeli, a cominciare dal concetto di fratellanza, non pi\u00f9 su basi soprannaturali, ma umane: dunque non pi\u00f9 la fratellanza in Cristo, ma quella massonica dei fratelli di loggia,<\/p>\n
Ed ora, un esempio. Passando in rassegna la stampa cattolica di fine Ottocento nelle Marche, lo storico Raffaele Molinelli mette a fuoco una problematica di portata assai pi\u00f9 ampia, che riguarda la possibilit\u00e0 e la natura generale dei rapporti fra la Chiesa e i cattolici da un lato, e la societ\u00e0 moderna con le sue istituzioni e i suoi (dis)valori dall’altro. Citiamo, a titolo di esempio, ci\u00f2 che egli scrive a proposito di come i cattolici vedevano il liberalismo, la massoneria e il giudaismo in quegli anni, quando abbastanza recente la "ferita" di Porta Pia, da un lato, e dall’altro la ferma condanna della civilt\u00e0 moderna contenuta nel Sillabo di Pio IX (da: R. Molinelli, Il movimento cattolico nelle Marche<\/em>, Firenze, la Nuova Italia, 1959, e Urbino, Argalia Editore, 1990, pp. 99-102):<\/p>\n Liberalismo, massoneria e giudaismo avevano un denominatore comune: l’anticlericalismo.<\/em><\/p>\n Questo era la fonte di tutti i mali che affliggevano la societ\u00e0, era la causa della corruzione dell’intera vita nazionale. \u00abLa botte d\u00e0 il vino che contiene ed un albero cattivo non pu\u00f2 dare buoni frutti\u00bb, diceva un giornale cattolico marchigiano nel 1900 proposito del processo Notarbartolo; ed anche alla mafia, che non poteva germogliare e fiorire se non nella generale corruzione, che aveva inquinato ogni ramo della vita politica, si trovava cos\u00ec, con una curiosa ricognizione di paternit\u00e0, un degno genitore: l’anticlericalismo.<\/em><\/p>\n La polemica antirisorgimentale, antiliberale, antimassonica, la stessa posizione di lotta e di rottura nei confronti del nuovo stato unitario italiano derivavano da una polemica e da un’opposizione ben pi\u00f9 ampia, da una visione del mondo e della vita che rifiutava in blocco i valori della societ\u00e0 moderna e che nel "Sillabo aveva trovato la sua codificazione.<\/em><\/p>\n Questa societ\u00e0 nuova, che aveva divinizzato l’uomo, strappato l’individuo, la famiglia, lo Stato ai benefici infusi della fede, si trovava ora avvolta dalle tenebre, senza una guida sicura per avanzare e senza forze proprie per reggersi in piedi. La religione, questo pilastro della societ\u00e0 umana, era stata investita in pieno, nelle sue strutture e nelle sue credenze fondamentali, dal pensiero moderno; non si trattava pi\u00f9, come era avvenuto nel passato, nell’et\u00e0 di mezzo, di una lotta contro certi aspetti della vita religiosa, ma di una lotta totalitaria portata al cuore, all’essenza della religiosit\u00e0, senza esclusione di colpi e senza limitazione di obiettivi: \u00abNon sono pi\u00f9 le antiche sette che si slanciano contro l’uno o l’altro dogma isolato del credo cristiano, ma \u00e8 la negazione completa ed assoluta d’ogni verit\u00e0 rivelata. Il criterio razionalistico non s’attacca pi\u00f9 ai rami dell’albero; esso lo colpisce al tronco e alla radice proclamando arditamente la negazione assoluta di tutto l’ordine soprannaturale\u00bb (\u00abLa voce delle Marche\u00bb, 8 maggio e 15 maggio 1892).<\/em><\/p>\n La societ\u00e0 moderna in nome della scienza vuole eliminare la rivelazione e la fede, ma che cosa \u00e8 mai questa scienza autonoma, questo sapere umano che fa a meno di Dio, se non il simbolo pi\u00f9 evidente di una umanit\u00e0 che corre verso l’abisso del peccato e del suo disfacimento?<\/em><\/p>\n Quest’umanit\u00e0 presuntuosa e orgogliosa ha concepito la sua organizzazione politica come libera da qualsiasi investitura divina, autonoma e indipendente da qualsiasi altro potere, e cos\u00ec ha distrutto ogni fondamento dell’autorit\u00e0 e di ogni convivenza ordinata e civile.<\/em><\/p>\n Queste sono le funeste conseguenze dello stato moderno, che non vuole Dio nelle sue manifestazioni pubbliche; che lo scaccia dalle sue leggi; di quello Stato cio\u00e8 che \u00abnon vuole superiori\u00bb (\u00abLa voce delle Marche\u00bb del 2 giugno 1895).<\/em><\/p>\n Sul fondamento della sovranit\u00e0 popolare questo stato ha istituito il sistema rappresentativo, che non permette una responsabile direzione politica e che frena con la sua lunga procedura qualsiasi attivit\u00e0, che dovrebbe essere snella e spedita.<\/em><\/p>\n Lo stato modero, poi, col suo sistema accentrato ha abolito le autonomie locali e ha cos\u00ec provocato uno stato di abbandono della vita pubblica periferica la paralisi di forze tanto preziose per la societ\u00e0; tutte le energie e le migliori attitudini sono state sacrificate a \u00abquel mostro che si chiama Stato\u00bb.<\/em><\/p>\n In questa polemica contro lo Stato accentratore i cattolici rivelavano pure le loro preoccupazioni per la difesa delle molte zone arroccate del mondo cattolico nella provincia italiana.<\/em><\/p>\n Lo stato moderno inoltre — essi dicevano – ha osato ingerirsi anche in quei fatti della vita civile che pi\u00f9 sono intimamente connessi alla sfera della vita spirituale e religiosa: ha respinto Dio dalle scuole, l’ha rifiutato alle sue famiglie, facendo del matrimonio un "contratto meramente naturale".<\/em><\/p>\n Lo Stato moderno con il suo liberalismo parla tutto il santo giorno di libert\u00e0, ma sua mira principale \u00e8 quella di impadronirsi dell’anima di ogni cittadino; non si accontenta di esigere il sangue e gli averi, \u00e8 l’anima che vuole; per soffocare ogni principio, non solo di religione, ma di dissonanza dalle sue idee ufficiali, ha bisogno di asservire le menti e i cuori.<\/em><\/p>\n Anche se questo studioso fatica a trattenere una certa insofferenza per il tono della stampa cattolica di quegli anni, a chi rifletta su quelle parole e mediti si quei concetti oggi, a un secolo di distanza, non pu\u00f2 non apparire evidente che i cattolici, denunciando l’incompatibilit\u00e0 fra il Vangelo e la civilt\u00e0 moderna, e soprattutto denunciando le mire assolutistiche di uno Stato liberale che dice di voler difendere la libert\u00e0 di tutti, ma in realt\u00e0 mira ad estromettere Dio e a piegare i cittadini alla sua tirannide, erano infinitamente pi\u00f9 lucidi e consapevoli di quanto non lo fossero i progressisti, e anche di quanto non lo siano tuttora. Oggi infatti possiamo vedere, in maniera drammatica, dove conduce la pretesa dello Stato di occuparsi di tutti gli ambiti della vita pubblica e privata, con il pretesto di assicurare a ciascuno l’istruzione, le cure mediche, eccetera: alla creazione di una societ\u00e0 concentrazionaria dove \u00e8 bene quel che dice lo Stato, e male ci\u00f2 che esso rifiuta. Pertanto vediamo i medici, asserviti allo Stato, che si abbassano a calpestare il giuramento d’Ippocrate: e prima collaborare al crimine di massa dell’aborto volontario, poi all’altro crimine che \u00e8 la vaccinazione di massa con un falso vaccino fabbricato con linee cellulari di feti abortiti e che provoca innumerevoli e gravissime reazioni avverse; un siero che \u00e8 di fatto l’equivalete di un contro-battesimo satanico, di una specie di patto col diavolo per cui si cede la propria anima in cambio dell’immunit\u00e0 contro il virus (anche se tale immunit\u00e0 non esiste). Del pari vediamo una classe d’insegnanti, gli stessi che per decenni hanno aizzato i loro studenti a ribellarsi contro il "sistema", o odiare i "padroni", a disprezzare la civilt\u00e0 europea e lo stesso cristianesimo perch\u00e9 colpevoli d’infiniti soprusi e violenze ai danni degli altri popoli e delle altre religioni, farsi timida e ubbidiente davanti alla pretesa dello Stato d’imporre il terrore sanitario anche fra le pareti delle scuole, di obbligare i bambini e i ragazzi a indossare la mascherina durante le lezioni, a isolare i non vaccinati, a colpevolizzarli, ad additarli al pubblico disprezzo; e la stessa cosa nei confronti dei colleghi che rifiutano l’inoculazione e denunciano il colpo di stato mondiale attuato per mezzo del pretesto di un’emergenza sanitaria in realt\u00e0 inesistente (se \u00e8 vero che il tasso di mortalit\u00e0 di questa malattia non oltrepassa la percentuale dello zero virgola cinque).<\/p>\n Tutto questo non era prevedibile cent’anni fa, cinquanta anni fa? Non nei particolari, naturalmente; ma che nell’ideologia liberale covasse il cattivo seme di un totalitarismo incipiente, il totalitarismo della pseudoscienza, usata strumentalmente per imporre la dittatura della grande finanza, questo s\u00ec, a grandi linee era prevedibile e perfino previsto. Chi legge in questa prospettiva l’enciclica Quadragesimo anno<\/em> di Pio XI, del 1931, rester\u00e0 stupito nel constatare come la Chiesa di prima del Concilio fosse quanto mai lucida, e persino profetica, nel prefigurare i disastri che un sistema economico-finanziario detenuto da pochi soggetti avrebbe potuto recare all’intera societ\u00e0 sfruttando i meccanismi egoistici e permissivi in essa creati dall’ideologia liberale. La conclusione \u00e8 molto semplice: bisogna tornare al buon senso e alla fiera coscienza del Vangelo che non fa sconti al mondo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Che il mondo moderno ponga un problema di compatibilit\u00e0 con il cristianesimo \u00e8 cosa evidente, e sia il mondo sia i cristiani l’hanno sempre saputo. 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