{"id":25733,"date":"2017-12-02T04:29:00","date_gmt":"2017-12-02T04:29:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2017\/12\/02\/il-credente-si-eleva-umiliandosi-legoista-si-degrada\/"},"modified":"2017-12-02T04:29:00","modified_gmt":"2017-12-02T04:29:00","slug":"il-credente-si-eleva-umiliandosi-legoista-si-degrada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2017\/12\/02\/il-credente-si-eleva-umiliandosi-legoista-si-degrada\/","title":{"rendered":"Il credente si eleva umiliandosi, l’egoista si degrada"},"content":{"rendered":"

Vi \u00e8 una curiosa corrispondenza al rovescio fra l’orientamento esistenziale e morale del seguace di Cristo e di colui che segue gli appetiti e le brame della carne: il primo si umilia per poter essere elevato da Dio, il secondo si degrada nell’illusione di realizzare un ulteriore innalzamento del proprio ego ipertrofico. Ges\u00f9 Cristo ha sintetizzato superbamente questo paradosso con le parole: Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua. Perch\u00e9 chi vorr\u00e0 salvare la propria vita, la perder\u00e0; ma chi perder\u00e0 la propria vita per causa mia, la trover\u00e0. Qual vantaggio infatti avr\u00e0 l’uomo se guadagner\u00e0 il mondo intero, e poi perder\u00e0 la propria anima? O che cosa l’uomo potr\u00e0 dare in cambio della propria anima?<\/em> (Matteo<\/em>, 16, 24-26). Concetto che Egli ha espresso in maniera ancor pi\u00f9 lapidaria, dicendo: Molti dei primi saranno ultimi e gli ultimi i primi<\/em> (Matteo<\/em> 19, 30).<\/p>\n

La degradazione dell’uomo moderno \u00e8 di un tipico particolare, in quanto \u00e8, sovente, una auto-degradazione volontaria: egli sa che la strada che ha imboccato, inseguendo i propri desideri pi\u00f9 sfrenati, lo porter\u00e0 sempre pi\u00f9 in basso, e che, di abiezione in abiezione, egli si render\u00e0 spregevole, alla fine, ai suoi stessi occhi; nondimeno, non fa nulla per trattenersi, anzi, corteggia egli stesso i fantasmi che lo tentano, e si lascia condurre per mano, perfettamente cosciente di ci\u00f2 che sta facendo, verso l’abisso da cui non si ritorna. Perch\u00e9 lo fa? Per vedere fin quanto in basso si pu\u00f2 scendere; e, in effetti, rimane egli stesso sorpreso di constatare che, alla discesa, teoricamente non c’\u00e8 mai fine. La fine giunge, semmai, per ragioni pratiche e contingenti; ma, se agli esseri umani fosse dato in sorte di non dover fare i conti, presto o tardi, con le conseguenze delle loro scelte, senza dubbio essi finirebbero per scoprire come la scala che porta verso il basso ha bens\u00ec un principio, ma non ha una fine.<\/p>\n

Se c’\u00e8 un uomo che impersona pienamente questa ansia di auto-degradazione dell’uomo moderno, costui \u00e8 il poeta Arthur Rimbaud, al quale si deve l’aforisma (ingiustamente) celebre: Si deve essere assolutamente moderni<\/em>, una di quelle frasi che sembrano celare chiss\u00e0 quale profondo messaggio e che non celano, invece, un bel nulla, se non la banalit\u00e0 di una "saggezza" da quattro soldi, buona per sfruttare la direzione del vento, in questo caso della modernit\u00e0 e della fiducia in essa, ma che al primo cambiare del vento, si riveler\u00e0 per quello che realmente \u00e8: una bolla di sapone, piena solo di aria. Non per nulla Rimbaud, l’angelo del male, adopera quella espressione in quello che molti considerano il suo capolavoro, Une Saison en Enfer<\/em> (Una stagione all’inferno<\/em>), scritta nel 1873, di ritorno in Francia, dopo la rottura con Paul Verlaine, che, per lui, aveva lasciato moglie e figlio e si era rovinato irrimediabilmente la reputazione. E giustamente lo scrittore ceco Milan Kundera, nel romanzo L’immortalit\u00e0<\/em>, fa notare l’estrema, fondamentale ambiguit\u00e0 di quella espressione, dal momento che il concetto di modernit\u00e0 \u00e8 di per stesso quanto mai relativo, muta continuamente con il mutare del tempo, e potrebbe significare domani l’esatto contrario di quel che significa oggi.<\/p>\n

In effetti, Rimbaud ha disceso con zelo e perseveranza, un gradino dopo l’altro, in perfetta coscienza e lucidit\u00e0, la scalda che conduce alla degradazione di se stesso: dalla droga alla sodomia, dalla sfida sprezzante a tutte le convenzioni sociali del suo tempo, Dio, patria, famiglia, fino a un’oscura carriera di trafficante d’armi e, forse, di schiavi, nel cuore dell’Africa, non si pu\u00f2 certo dire che gli siano venute meno la coerenza o la forza d’animo nel percorrere, senza mai deflettere, dal cammino intrapreso.<\/p>\n

Ha osservato la critica letteraria irlandese Enid Starkie (1897-1970), fra i maggiori studiosi della poesia simbolista e d Rimbaud in particolare, nel suo volume\u00a0Jean-Arthur Rimbaud<\/em>\u00a0(titolo originale:\u00a0Arthur Rimbaud<\/em>, London, Faber & Faber, 1973; traduzione dall’inglese di Carla Rossi e Marco Amante, Milano, Rizzoli, 1981, pp. 380-381):<\/p>\n

Sempre smanioso di progredire rapidamente, senza aspettare di porre fondamenta solide: istantaneamente doveva sorgere l’edificio, quasi per magia. Ed effettivamente in tutte le cose faceva affidamento pi\u00f9 sul potere degli incantesimi magici che non sui propri sforzi. Non appena concepita un’idea, bisognava che avesse realizzazione immediata. Percepiva il fine, ma mai i mezzi per raggiungerlo e non avrebbe imparato mai la moderazione e la pazienza. […]\u00e8 interessante immaginare che cosa sarebbe potuto diventare se avesse saputo lasciare che i suoi splendidi talenti germogliassero lentamente, che venissero a piena maturazione nella giusta stagione; che cosa avrebbe potuto diventare se avesse saputo accettare umiliazioni e incomprensioni, come Baudelaire, il quale disse: "Mes humiliations on \u00e9t\u00e9 des graces de Dieu". Mentre l’orgoglio e l’arroganza di Baudelaire erano cos\u00ec forti che non riusc\u00ec mai ad imparare niente dai propri insuccessi. Gli mancava quella dote che \u00e8 uno degli ingredienti vitali del grande genio: l’umilt\u00e0, la semplicit\u00e0.<\/em><\/p>\n

Gli psicologi potrebbero pensare che la sua impazienza fosse, fino a un certo grado, indizio di un arresto nello sviluppo e che, sotto questo aspetto, rimanesse un bambino fin al suo ultimo giorno. Tutte le volte che una cosa attirava il suo interesse o la sua fantasia, s’immaginava che quella fosse l’unica tra le tante che aveva desiderato, la sola capace di chiarire tutto il resto, che l’avrebbe compensato delle delusioni precedenti. Per un certo periodo vi si dedicava con l’interesse appassionato di cui la sua natura era capace, ma ben presto l’abbandonava , quando l’interesse svaniva. Quante volte, dalla Somalia, scrisse ai suoi: "Non ho trovato quel che m’aspettavo! Non rester\u00f2 qui a lungo". Quanti progetti non accarezz\u00f2, a quanti non mise\u00a0 mano, per poi portarne ben pochi a compimento! […]<\/em><\/p>\n

Non gli riusc\u00ec di accettare limitazioni imposte dall’esterno e non impar\u00f2 mai ad auto-disciplinarsi. Fino all’ultimo giorno il suo carattere rimase in uno stato di rivolta generica: si ribellava contro tutto, contro le condizioni sociali, contro la religione accettata, contro ‘arte e contro tutto quel che \u00e8 inerente alla vita. Questo desiderio fanatico di libert\u00e0, derivato anch’esso dall’orgoglio, prendeva forme morbose nelle sue manifestazioni estreme. Non tollerava la mano d’un uomo sulla sua spalla e preferiva distruggere se stesso. \u00e8 tragico che abbia appreso – ma troppo tardi – che la libert\u00e0 non \u00e8 un diritto che si acquista nascendo, ma al contrario \u00e8 una merce che, come tutto in questo mal costrutto mondo, si deve pagare, e a un prezzo assai alto, fatto di servit\u00f9 personali e amare umiliazioni. Non si \u00e8 liberi di essere completamente se stessi se non si compra questo diritto a furia di sottomissioni e concessioni penose, se non si lotta faticosamente per conquistare le cime pi\u00f9 alte, dove c’\u00e8 aria da respirare. Troppo tardi Rimbaud decise di comprarsi la libert\u00e0: il prezzo era ormai salito a livelli ben pi\u00f9 elevati che in precedenza. Poi, durante gli anni migliori della maturit\u00e0, quando avrebbe potuto assaporare una certa misura di libert\u00e0, si mise a comprarla febbrilmente – come faceva con tutte le cose – al prezzo altissimo d’una servit\u00f9 dolorosa, di patimenti crudeli.<\/em><\/p>\n

Al tempo della lotta tragica espressa in "Une Saison en Enfer", aspirava a una religione nella quale perdersi completamente, ma non era disposto a pagarla a prezzo d’una qualsiasi alienazione della propria libert\u00e0 personale. Prefer\u00ec soffocare quella sete del suo cuore e pateticamente la consider\u00f2 una vittoria. Nei "Demoni" Dostoevskij descrive un personaggio che si uccide allo scopo di provare la sua completa indipendenza da Dio: il modo d’agire di Rimbaud non \u00e8 molto diverso, soltanto che il suo suicidio \u00e8 spirituale e non fisico.\u00a0<\/em><\/p>\n

In seguito al trauma che lo stord\u00ec da ragazzo, Rimbaud rimase incapace di accettare la vita come la trov\u00f2: consider\u00f2 intollerabili le condizioni di essa e la detest\u00f2 perch\u00e9 era diversa da quel che l’aveva creduta, da quel che l’aveva sperata. Non voleva, e in realt\u00e0 non poteva, accettare la normale natura umana, le debolezze altrui, le loro meschinit\u00e0 miserabili. Privo di tolleranza e di piet\u00e0, non vedeva nulla di patetico in quel loro non riuscire a vivere secondo un ideale qualsiasi: suscitavano soltanto il suo disgusto. Solo verso quei negri primitivi, che vivevano quasi l’esistenza istintiva e paziente delle bestie da soma, prov\u00f2 qualche sentimento di dolcezza e di simpatia. Non aveva neppure una traccia della comprensione di Baudelaire verso le semplici condizioni umane, e, salvo rari casi proprio al chiudere della sua giornata terrena, neppure l’ombra della sua autentica tenerezza verso i relitti della vita. Delle "grandeurs et mi\u00e8res de l’bomme" (grandezze e miserie dell’uomo) di Pascal non vide che le "mis\u00e8res". Non seppe sopportare la felicit\u00e0 banale della quale sembravano contentarsi coloro che lo circondavamo e si allontan\u00f2 da tutte quelle cose che rendevano la vita bella\u00a0 o dolce per gli altri: la tranquillit\u00e0, l’amore, il semplice lavoro quotidiano. Distrusse in se stesso tutte queste cose, per rimpiangerle poi quando era troppo tardi, e nulla gli rimase su cui edificare. Mai l’esperienza arricch\u00ec la sua vita: dall’esperienza non ricav\u00f2 che cicatrici e scottature.<\/em><\/p>\n

In questo ritratto psicologico di Rimbaud c’\u00e8 tutto, o quasi tutto, ci\u00f2 che contraddistingue il carattere faustiano e demoniaco dell’uomo moderno in quanto tale, compresa l’attrazione per l’occulto, la magia, l’esoterismo, tutte cose che il poeta francese coltiv\u00f2 da giovane, insieme all’alchimia. L’uomo moderno \u00e8 superbo, incapace di umilt\u00e0 e di compassione, impaziente, irrequieto, ambizioso: quello che vuole, lo vuole subito; e non vuole questa o quella cosa: vuole tutto. Questa \u00e8 la sua natura, creata da una aspettativa esagerata nei confronti della vita. Inevitabile il contraccolpo, sotto forma di delusione esistenziale: come diceva il pittore Paul Gauguin:\u00a0Essendo la vita quello che \u00e8, si sogna la vendetta<\/em>. In sostanza, la rabbia disperata dell’uomo moderno nei confronti della vita nasce dalla sua mancata accettazione; e tale mancata accettazione nasce, a sua volta, da una sopravvalutazione dei poteri dell’uomo, siano quelli della magia, come s’illudeva Rimbaud, oppure quelli della scienza, come s’illudono i vari Odifreddi: in ogni caso, da una fondamentale mancanza di umilt\u00e0. \u00c8 la superbia il peccato capitale dell’uomo moderno, una superbia che ha del demoniaco, perch\u00e9 non accetta limiti, n\u00e9 indugi, n\u00e9 ritardi di sorta, e che \u00e8 protesa a fare dell’uomo, il pratica, il dio di se stesso. E un dio non ha pazienza, un dio vuole che tutto sia immediatamente cos\u00ec come egli desidera che sia: ecco perch\u00e9 Rimbaud non ha pazienza nemmeno con se stesso, smettere di scrivere poesie a diciannove anni, quando gli altri incominciano, e, per "punirsi" di\u00a0 non aver saputo creare la Parola Nuova, assoluta, definitiva, capace di rivelare il mistero del Tutto, va a seppellirsi nell’angolo pi\u00f9 disgraziato dell’Africa e si atteggia a piccolo padreterno, magari anche benintenzionato, di quelle popolazioni derelitte. Il suo ego ipertrofico aveva bisogno, comunque, di sentirsi dio, e se non poteva essere dio a Parigi, come poeta, dove lo avevano rifiutato come un lebbroso, lo sarebbe stato in qualche landa dimenticata dei "barbari", come mercante dai traffici quanto meno loschi.\u00a0O Capaneo<\/em>, dice Dante ne girone dei superbi,\u00a0in ci\u00f2 che non s’ammorza \/ la tua superbia, se’ tu pi\u00f9 punito<\/em> (Inf<\/em>., XIV, 63-64)…<\/p>\n

Nell’uomo moderno vi \u00e8 questo tratto caratteristico, una superbia assoluta, sconfinata, prometeica, carica di rabbia e d’arroganza, che tende a incattivirsi mano a mano che le sue mete si rivelano irraggiungibili e i suoi trionfi, illusori e deludenti. In pratica, di lui si potrebbe dire, come di Rimbaud, che non impara nulla dall’esperienza, perch\u00e9 invece di trasformare le sue cicatrici in saggezza ed esperienza, ripete incessantemente le stesse dinamiche e gli stessi errori, andando incontro agli stessi fallimenti. L’uomo modero si sente intimamente un fallito, perch\u00e9 non \u00e8 riuscito a conquistare l’Olimpo, n\u00e9 a\u00a0 a strappare il fuoco agli dei; per\u00f2, per superbia, non lo vuole ammettere, e quindi la sua delusione si trasforma in ira e in sordo rancore, cosa che fa di lui un essere potenzialmente pericolosissimo, carico di distruttivit\u00e0 latente, pronta a manifestarsi contro gli altri o contro se stesso. E, proprio come per Rimbaud, si pu\u00f2 osservare che la sua superbia lo porta a escludere che possa esistere un Dio che possieda le qualit\u00e0 che a lui mancano, la pazienza e la misericordia; un Dio paziente, per lui, \u00e8 un controsenso; e invece il Dio dei cristiani \u00e8 proprio questo: un Dio immensamente paziente e immensamente misericordioso.<\/p>\n

Stringe il cuore il pensiero di quanto bene avrebbe potrebbe fare, e quanta gioia avrebbe potuto ricavare dalla vita, un uomo cos\u00ec intelligente, cos\u00ec abile in alcuni aspetti dell’esistenza, cos\u00ec intensamente desideroso di assoluto, come lo era Rimbaud, e come lo sono tanti suoi epigoni odierni, confrontando quelle possibilit\u00e0 meravigliose con il fatto reale del dolore che un tale genere di uomo "demoniaco" ha inflitto ed infligge a se stesso, oltre che ai suoi simili e a tutte le altre creature. E tutto perch\u00e9 un tale tipo d’uomo \u00e8 disposto, s\u00ec, a degradarsi, per vedere fin dove si possa scendere, ma non \u00e8 capace di umiliarsi davanti a Dio, per farsi docile strumento della Sua volont\u00e0…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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