Ges\u00f9 Cristo conosceva il greco a sufficienza per comprenderlo e parlarlo, eventualmente anche in pubblico?<\/p>\n
Posto cos\u00ec, potrebbe sembrare un quesito riservato ai filologi e ai biblisti particolarmente raffinati, non senza una sfumatura un po’ snobistica. A chi pu\u00f2 interessare una cosa del genere, all’infuori degli specialisti pi\u00f9 pignoli? Invece, come vedremo, le implicazioni di un tale interrogativo travalicano di molto la sfera dell’erudizione e interpella una questione teologica fondamentale; senza contare che il modo in cui lo si affronta dice parecchie cose sul conto dei biblisti e degli storici delle religioni.<\/p>\n
Cos\u00ec affronta la questione il biblista Gianfranco Ravasi in un articolo intitolato \u00abUn Ges\u00f9 "greco"?\u00bb (sul mensile \u00abJesus\u00bb, giugno 2012, pp. 104-06):<\/p>\n
\u00abEgli parlava un aramaico locale e conosceva l’ebraico della Bibbia, lingue entrambe semitiche e legate alla vita dell’Israele di allora. Ma con il greco come se la cavava, tenendo conto che essa era la lingua franca dell’intero Impero romano (un po’ come oggi per il nostro pianeta lo \u00e8 l’inglese)? \u00c8 probabile che Cristo usasse un po’ di greco – la lingua adottata poi dai vangeli e da san paolo per una comunicazione pi\u00f9 universale – quando aveva contatti con non-ebrei.<\/p>\n
Pensiamo, ad esempio, al dialogo processuale con Pilato o all’incontro con quei greci che erano venuti a Gerusalemme per la festa di pasqua e desideravano conoscere il rabbi di cui si parlava (Giovanni. 12, 20-22). C’\u00e8 da notare, per\u00f2, che in questo caso, pi\u00f9 che di pagani, \u00e8 possibile che si trattasse di ebrei della Diaspora che una certa consuetudine almeno con l’ebraico dovevano averlo conservata. Come afferma uno studioso americano, John P. Meier, nel suo saggio "Un ebreo marginale" (Queriniana, 2002), "n\u00e9 la sua occupazione di falegname a Nazaret, n\u00e9 il suo itinerario in Galilea, circoscritto a citt\u00e0 e villaggi giudaici, avrebbero richiesto scioltezza e regolarit\u00e0 nell’uso del greco. Cos\u00ec non c’\u00e8 ragione per pensare che Ges\u00f9 insegnasse in greco alle folle che si riunivano attorno a lui". […]<\/p>\n
Certo, [in Galilea] l’architettura greco-romana s’era insediata ad opera del re Erode il Grande, come attesta l’archeologia; un paio di discepoli di Ges\u00f9 avevano nomi greci, Andrea e Filippo (e forse Bartolomeo e Simone); il greco era noto e usato dalle classi ebraiche abbienti. Ma quell’orizzonte rimaneva sostanzialmente giudaico, e per Ges\u00f9 si pu\u00f2 con sicurezza dire solo quello che abbiamo gi\u00e0 affermato e che \u00e8 cos\u00ec ribadito dallo studioso catalano Armand Puig i T\u00e0rrech nel suo "Ges\u00f9, la risposta agli enigmi" (San Paolo, 2007): "Non \u00e8 da escludere che Ges\u00f9 avesse una conoscenza elementare della lingua greca orale, che gli permetteva di farne un uso colloquiale, ma non per parlare in pubblico… e non sembra che scrivesse o leggesse il greco.<\/p>\n
Quuesto, per\u00f2 […] non toglie che i documenti capitali per conoscere le sue parole e i suoi atti, cio\u00e8 i Vangeli, siano redatto in greco, talora persino in buon greco, come riconosceva san Girolamo a propsito del’evangelista Luca, "graeci sermonis peritissimus". Anzi, non mancano in quelle pagine riflessi socio-culturali greco-romani, come ad esempio nella formulazione della critica di Ges\u00f9 al divorzio, chiaramente impostata da Marco (10, 11-12) sulla base del diritto ellenistico, dato che si introduce sorprendentemente anche il caso del ripudio del marito da parte della donna e non come accadeva nel’ambito giudaico tradizionale che vedeva quale unico attore il marito. curioso – tanto per fare un altro esempio – \u00e8 l’uso messo in bocca a Ges\u00f9 DA Matteo (16, 18) della locuzione "le porte dell’Ade". […]<\/p>\n
Restringiamo ancor pi\u00f9 il nostro cerchio d’analisi, fermandoci infine sulle parole di Cristo. Si potrebbe gettare qualche ponte fra alcuni suoi detti e paralleli greco-romani. Lasciando stare i temi pi\u00f9 vaghi come il dominio sull’ira il rigetto della vendetta, potremmo citare due esempi pi\u00f9 circoscritti. Innanzitutto la "regola d’oro" enunciata nel Discorso della montagna: "Tutto quanto volete che gli uomini facciano a voi, anche voi fatelo a loro" (Matteo, 7, 12). Esso ricorre al negativo in Erodoto e, in positivo (come fa Ges\u00f9), in Seneca. C’\u00e8, poi, il "l\u00f3ghion"" o "detto" sul "profeta disprezzato in patria" (Marco, 6, 4) che \u00e8 presente anche in Dione di Prusa ("A tutti i filosofi \u00e8 difficile la vita in patria") e in Epitteto ("I filosofi invitano ad allontanarsi dalla loro patria").<\/p>\n
Tuttavia, si deve concludere che anche in questi casi e altri affini Ges\u00f9 condivide un patrimonio comune in ambito greco, frutto di un esteso scambio interculturale allora in azione. Tra l’altro, non si tratta neppure di categorie capitali del pensiero di Cristo, il quale rimane saldamente ancorato alla sua matrice giudaica, sia pure con un’originalit\u00e0 cos\u00ec spiccata, una libert\u00e0 e persino una difformit\u00e0 da far risultare alla fine la figura dell’uomo di Nazaret un caso a s\u00e9 stante. E, allora, che dire ritornando a Ges\u00f9 e Socrate? Come Affermava Luciano Canfora, sia pure su altro tema, si tratta di una comparazione che appartiene "al versante della retorica piuttosto che a quello della ricerca" scientifica seria e fondata.\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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