Massimo Don\u00e0 ha esposto la concezione di Fichte, sottoponendola a una critica stringente; presentiamo l’una e l’altra, per vedere se davvero il filosofo tedesco avesse perso, per un eccesso di razionalismo, il contatto con la realt\u00e0 della condizione umana, e se davvero la critica di Don\u00e0 colga nel segno (da: M. Don\u00e0, \u00abSerenit\u00e0\u00bbMilano, Bompiani, 2005, pp. 200-03):<\/p>\n
\u00abLo rilevava anche Fichte: "Tutti vorrebbero essere felici, in pace, soddisfatti del proprio stato, ma non sanno dove trovare questa felicit\u00e0; non comprendono ci\u00f2 che propriamente amano ed \u00e8 oggetto delle loro aspirazioni. Pensano di doverlo trovare in ci\u00f2 che immediatamente viene incontro e e si offre ai loro sensi, cio\u00e8 nel mondo,non essendoci per loro, nello stato d’animo in cui si trovano, nient’altro che il mondo. Con coraggio si fanno avanti in questa caccia della felicit\u00e0, appropriandosi intimamente e abbandonandosi con amore asl primo oggetto che loro meglio piaccia e che prometta di soddisfare il loro sforzo (Streben)." ("Introduzione alla vita beata").<\/p>\n
Come potrebbe un qualche oggetto soddisfarli? Si chiede Fichte.<\/p>\n
Eppure anche l’INIZIO, ci\u00f2 che gi\u00e0 da sempre siamo,ci si d\u00e0 in forma oggettuale; perch\u00e9 noi siamo la SUA POSITIVIT\u00c0, quella di cui esso \u00e8 NEGAZIONE "non escludente" e in ragione di ci\u00f2 non possiamo che guardarlo come si potrebbe guardare qualsiasi altra oggettualit\u00e0.<\/p>\n
Fichte avanza subito, comunque,l’ipotesi fondamentale: che proprio in tale ineludibile scarto – quello che ci impedisce di rapportarvicisi in una forma che non sia quella oggettuale – si d\u00e0 l’unico nostro nesso con l’Eterno. Che proprio "il fatto che nulla di finito e caduco possa soddisfarci, sia l’unico nesso grazie al quale siamo in relazione con l’Eterno e continuiamo a esistere" (ibidem).<\/p>\n
Qualora un oggetto finto dovesse soddisfarci pienamente,, infatti, saremmo destinati alla morte eterna; al male assoluto. E diventeremmo definitivamente ALTRI dal bene che tanto a lungo abbiamo cercato. Finiremmo per ritrovarci sospesi sulla definitivit\u00e0 di un esser parziale non pi\u00f9 perfezionabile; e la nostra impercettibilit\u00e0 si tramuterebbe in paradossale condizione di definitiva IMPERFEZIONE. E non si tratta neppure – sempre secondo Fichte – di attendere l’et\u00e0 della saggezza per risolversi a rinunciare finalmente "a ogni felicit\u00e0 e a ogni pace" (ib.), uccidendo per ci\u00f2 stesso ogni desiderio e ogni pulsione al bene eterno.<\/p>\n
Ci\u00f2 produrrebbe un mero "intorpidimento" — che stoltamente finiremmo per confondere con la vera saggezza. Come se essere saggi significasse in verit\u00e0 farsi consapevoli di non essere affatto destinati alla felicit\u00e0.<\/p>\n
In realt\u00e0 il bene \u00e8 gi\u00e0 qui, ovunque ci si venga di fatto a trovare; in ogni stazione di tale ricerca infinita; che, lungi dal giustificare una qualche forma di tragica disperazione, deve farci comprendere – sempre secondo Fichte – che proprio l’insufficienza di ogni bene determinato e parziale – ossia, oggettuale – manifesta la nostra gi\u00e0 risolta beatitudine. Che proprio il fatto di non essere mai soddisfatti di questa quella conquista sta l\u00ec a testimoniare la nostra gi\u00e0 risolta in-finitudine.<\/p>\n
Solo in quanto in-finiti, dunque, saremo sempre sostanzialmente insoddisfatti di ogni guadagno finito e oggettivo. Perci\u00f2, sempre per il maestro dell’idealismo tedesco, cercare la verit\u00e0 non \u00e8 in contraddizione con il nostro eterno abitarla e frequentarla nell’intimo della nostra anima. Perci\u00f2 il mostrarsi desiderosi di serenit\u00e0 non im0plica impossibilit\u00e0 di vita serena e beata. Ma ne \u00e8 al contrario costante testimonianza.<\/p>\n
Certo, il discorso di Fichte \u00e8 quantomai stringente; e fortemente seducente \u00e8 la sua potenza argomentativa. Ma una cosa sembra sfuggirgli davvero: che anche la vita eterna e la sua perfetta beatitudine dovranno essere percepite come META sempre ancora da guadagnare — cos\u00ec esse dovranno essere intese dalla soggettivit\u00e0 di uno sguardo finito che anche dell’infinitudine divina, sar\u00e0 tentato di fare una semplice oggetto da catturare e possedere in modo pressoch\u00e9 de-finitivo.<\/p>\n
Un ogni caso, ci\u00f2 consegue anche dal fatto che l’eterno, per lui, non pu\u00f2 che essere esperito per il tramite del pensiero"- "la vita vera e la sua beatitudine consistono nel pensiero, cio\u00e8 in una certa visione particolare di noi stessi e del mondo" (ib.). Perci\u00f2 "una dottrina della beatitudine non pu\u00f2 essere altro che una dottrina del sapere"; e "vivere veramente significa pensare veramente e conoscere la verit\u00e0" (ib.).<\/p>\n
Fichte sembra cio\u00e8 non rendersi conto del fatto che il pensiero non pu\u00f2 frequentare altro che oggetti, che esso \u00e8 naturalmente OGGETTIVANTE, – che tale destino, cio\u00e8, non ha nulla a che fare (come avrebbe voluto di \u00ec a poco un certo heideggerismo ancor oggi di gran moda) con la disposizione alienata del pensiero scientifico e tecnologico.<\/p>\n
Il pensiero oggettiva tutto ci\u00f2 che pone; ogni posto dal pensiero si costituisce infatti come oggetto; conceptum, ci\u00f2 che pu\u00f2 essere sempre in qualche modo catturato (cum-capio). Perci\u00f2, anche l’Eterno Bene, se PENSATO, non potr\u00e0 che essere oggettivato; e farsi quindi META di una ricerca che sar\u00e0 infine sempre delusa nelle proprie aspettative.<\/p>\n
Si tratta dunque di sottoporre a critica radicale questa pretesa del pensiero, e di comprendere (con il pensiero, \u00e8 evidente!) che l’UNIVERSALIT\u00c0 che mai inizia e mai finisce non soddisfa affatto NELLA e PER LA semplice soddisfazione procurata dalla ricerca oggettuale.<\/p>\n
perch\u00e9, un benessere che fosse sperimentabile sempre e solamente nello scacco di un mero guadagno oggettuale e nella costitutiva insoddisfazione a esso connessa, si trasfigurerebbe manifestandosi appunto nella forma della perenne insoddisfazione. Il fatto \u00e8 che il mortale non ci guadagnerebbe nulla da tale rapporto con l’eterno!<\/p>\n
Nessuna beatitudine e conseguirebbe in relazione alla sua esistenza; ma sempre e solo — casomai — in relazione al suo sapere.<\/p>\n
Anche se, sapere che si \u00e8 beati non significa condursi sic et simpliciter a una vera e piena esperienza di beatitudine.<\/p>\n
Qui Fichte pecca – per dir cos\u00ec – di INTELLETTUALISMO ETICO. Quasi avesse ritrovato la cogenza dell’antico intellettualismo etico gi\u00e0 professato da Socrate…<\/p>\n
Ma la verit\u00e0 \u00e8 un’altra; la verit\u00e0 \u00e8 che il mortale vuole SERENIT\u00c0; ossia, ci\u00f2 che mai gli \u00e8 dato di sperimentare in questa vita e nelle sue infinite peregrinazioni.<\/p>\n
Vuole qualcosa che sa di non avere; che sa, ma non ha, dunque. Che non ha per il semplice fatto di SAPERE CHE LA VUOLE:..\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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