Per anni e per decenni ci \u00e8 stato ripetuto che il fascismo non ha avuto una sua propria ideologia, ma che l’ha raffazzonata un po’ qui e un po’ l\u00e0; che la sua ideologia, insomma, altro non \u00e8 che un centone discorde e opportunistico di ideologie altrui: ce lo hanno ripetuto cos\u00ec a lungo e con tanta diligenza che, un po’ tutti, abbiamo finito per credervi, pur senza esserci la briga di andare a verificare personalmente come stessero in realt\u00e0 le cose.<\/p>\n
In seguito agli studi di Renzo De Felice, se non altro, ci \u00e8 posti il problema, prima considerato storiograficamente irrilevante, delle diverse interpretazioni del fascismo: non bastava pi\u00f9 dire, come avevano detto i militanti comunisti fin dall’inizio, e ripetuto "ad abundantiam" negli anni dell’antifascismo istituzionale repubblicano, che il fascismo era stato la "risposta" della borghesia, e in particolare degli agrari emiliani, alla prospettiva di una rivoluzione socialista; non bastava pi\u00f9 presentare il fascismo, senza nemmeno distinguere fra movimento e regime, come il bastone del capitalismo italiano contro le masse lavoratrici, ovvero — per dirla con Luigi Fabbri — come una pura e semplice "controrivoluzione preventiva".<\/p>\n
Il fascismo, dunque, era stato qualche cosa di pi\u00f9, qualche cosa che aveva realmente fatto leva su degli elementi vitali, e non semplicemente retrogradi o rettivi, della societ\u00e0 italiana; inoltre, il fascismo andava inquadrato nella cornice dell’agonia dello Stato liberale, agonia incominciata dalla partecipazione italiana alla Prima guerra mondiale e accentuatasi dopo la "vittoria mutilata" e i gravissimi contraccolpi, economici e sociali, del dopoguerra. Insomma, non si pu\u00f2 capire il fenomeno rappresentato dal fascismo, senza aver prima compreso il fenomeno rappresentato dalla partecipazione italiana alla prima guerra mondiale: o, se si preferisce, per dirla con Giovanni Gentile, se non si inquadra Risorgimento, Prima guerra mondiale e fascismo in un’unica linea storica, come elementi di un medesimo processo.<\/p>\n
La Prima guerra mondiale \u00e8 stata vissuta, da quanti la vollero e da molti di coloro che vi parteciparono (non tutti, ben s’intende), e specialmente dagli arditi, come la quarta guerra d’indipendenza nazionale, nello stesso tempo, come uno sciopero collettivo contro la "normalit\u00e0" della vita borghese, contro il vuoto di valori e di tensione morale che le generazioni post-risorgimentali avevano vissuto e di cui erano state sia testimoni, che responsabili. Ebbene, il fascismo \u00e8 stato anche la protesta di tutti costoro nei confronti della pretesa della classe dirigente liberale di tornare al "prima", di tirare una riga su quella esperienza, drammatica e preziosa, in cui gli Italiani si erano trovati affratellati per un supremo scopo comune, e contro la pretesa socialista non solo di annullare quella esperienza, di cancellarla, di azzerarla, ma d’insultarla e di deriderla, di volgerla in caricatura, d’insultarla e di maledirla. Per i reduci del Carso e del Piave, era come insultare e deridere i compagni morti e mutilati; era come insultare e deridere gl’ideali che li avevano sostenuti in tre anni di sofferenze durissime e sacrifici inauditi; era come insultare e deridere una esperienza della loro vita che essi sentivano come fondamentale e come sorgente di nuovi valori e di un nuovo modo d’intendere la vita.<\/p>\n
Ma c’\u00e8 stato anche molto altro, nella genesi del fascismo. C’\u00e8 stata la tensione dialettica, la sostanziale ambivalenza nei confronti della modernit\u00e0, sentita come la grande sfida che investiva, come un ciclone, tutti i popoli e le nazioni, e rispetto alla quale si sarebbe giocata la partita decisiva verso la tradizione, verso l’identit\u00e0, verso tutta l’eredit\u00e0 culturale, spirituale e intellettuale del passato. Si dice e si ripete che il futurismo ha anticipato il fascismo ed \u00e8 poi confluito in esso; ed \u00e8, in gran parte, esatto; ma bisognerebbe aggiungere che, nel fascismo, sono confluite anche le forze spirituali che si collocavano agli antipodi del futurismo, o che ne coglievano e ne apprezzavano solamente alcuni aspetti, per lo pi\u00f9 di natura estetica, rifiutandone per\u00f2 altri, quelli sostanziali: l’esaltazione della macchina, del progresso, della modernit\u00e0. Vi \u00e8, nel fascismo delle origini, una robusta componente di ruralismo pi\u00f9 o meno idealizzato, di nostalgia della sana vita di campagna e di ribellione contro la decadenza e la corruzione dell’urbanesimo: una componente che vede il mondo moderno, e specialmente la societ\u00e0 americana, che lo rappresenta nelle forme pi\u00f9 spettacolari, come qualche cosa di orribile e di pericoloso, una societ\u00e0 fatta di gangster e di banchieri senza scrupoli. Ovvia, in questa componente, una tendenza anti-borghese e fortemente sociale, che si traduce in una vicinanza istintiva con le classi lavoratrici e in una malcelata simpatia per la Rivoluzione russa, pur deprecandone alcuni aspetti, e specialmente il totalitarismo ateo di un partito che rifiuta le radici, la tradizione, in ultima analisi proprio il popolo.<\/p>\n
Perci\u00f2, come si vede, nel ruralismo fascista entrano almeno due componenti, molto diverse e tendenzialmente opposte: quella conservatrice, statica, vicina al cattolicesimo tradizionalista (e, dunque, non anti-borghese, ma piccolo-borghese, antisocialista e anticomunista; e quella rivoluzionaria e anti-capitalista, socialisteggiante, "romantica". Il corporativismo medesimo si trova come preso fra spinte opposte e contrastanti: da un lato si richiama al corporativismo immaginato da esponenti della dottrina sociale della Chiesa, venati di nostalgie medievali o, comunque, pre-moderne e anti-moderne; dall’altro esprime la sensibilit\u00e0 e le speranze della componente rivoluzionaria, movimentistica, antiborghese (e anticlericale) del movimento, che rifiuta il comunismo non perch\u00e9 ne condanna l’aspirazione alla giustizia sociale, ma perch\u00e9 ritiene di sapere massai meglio rispondere a quella aspirazione, facendola propria e fondando il consenso sulle classi lavoratrici: che, nel caso del’Italia, sono appunto prevalentemente rurali, non operaie.<\/p>\n
Ma c’\u00e8, sul versante opposto, anche un "modernismo" fascista; e, a rendere pi\u00f9 complessa la cosa, un modernismo che si propone di aprire le porte alla cultura europea e americana, di svecchiare e rinnovare l’atmosfera provinciale italiana, senza per\u00f2 far sue le punte di contestazione sociale, che sono invece tipiche delle avanguardie culturali: insomma ci troviamo di fronte a un modernismo a scartamento ridotto, che accoglie gli elementi esteriori delle avanguardie, ma ne rifiuta l’obiettivo ultimo, sia pure, talvolta, implicito: lo scardinamento dell’ordine esistente. \u00c8, insomma, un modernismo borghese e rassicurante, che aborre gli estremismi, tranne che nel campo puramente estetico, dove non fanno male a nessuno.<\/p>\n
Curioso: il modernismo fascista \u00e8, all’interno del movimento fascista, una tendenza di destra, laddove il modernismo ha invece, a livello europeo, delle propensioni, o almeno delle velleit\u00e0, francamente rivoluzionarie, e perci\u00f2 tendenzialmente di sinistra; mentre il ruralismo fascista si posiziona, nel complesso, a sinistra (o almeno lo sono "Il Selvaggio" di Mino Maccari e il movimento di "Strapaese"), mentre nel resto d’Europa- in Germania, per esempio – il ruralismo si configura come una costellazione conservatrice, quindi di destra. Tanto va detto e chiarito per evitare inutili confusioni, come avviene quando si pretenda di parlare di "fascismo" al singolare per le diverse societ\u00e0 europee degli anni Venti e Trenta del Novecento: sia quelle ancora sostanzialmente pre-industriali, come \u00e8 il caso della Spagna o della Romania, sia quelle altamente industrializzate, come la Germani o la Francia, sia, infine, quelle che stanno vivendo la transizione dall’una all’altra, come \u00e8, appunto, il caso dell’Italia.<\/p>\n
Romano Luperini ha tracciato un efficace ritratto del fascismo di sinistra come fenomeno ideologico e culturale, di cui riportiamo i passi salienti (da: R. Luperini e altri, \u00abLa scrittura e l’interpretazione\u00bb, Palumbo Editore, vol. 3, tomo 3, pp. 51-53):<\/p>\n
\u00ab…"Stracitt\u00e0" e "Strapaese" […] si inseriscono nel dibattito fascista sull’ordine di priorit\u00e0 e di importanza da assegnare a campagna e industria, a politica rurale e modernizzazione. "Stracitt\u00e0" recupera il modernismo cittadino dei futuristi, "Strapaese" prosegue il sovversivismo antiborghese e campagnolo della tradizione lacerbiana (e infatti \u00e8 appoggiato da Papini e Soffici).<\/p>\n
Il primo dei due movimenti a darsi una rivista fu "Strapaese" attraverso "Il Selvaggio", fondata dal pittore Mino Maccari a Cole Val d’Elsa (Siena) nel 1924. La rivista fu poi spostata a Firenze e per un certo periodo anche a Torino ed ebbe lunga vita (fino al 1943). Dopo una prima fase spiccatamente politica, divenne prevalentemente artistica e letteraria, conservando per\u00f2 un acceso fervore antiborghese. Su di essa Maccari attaccava, con la penna e con le immagini, le tendenze conservatrici del regime e la propensione del fascismo a diventare istituzione. "Il Selvaggio" esalta la tradizione anti intellettualistica e rurale e un filone di letteratura scanzonata, "becera" e provinciale che risalirebbe a Cecco Angiolieri., Pulci, Aretino e in cui andrebbe inserita anche ‘arte di Tozzi. Incessante \u00e8 la polemica contro il Futurismo, contro "Stracitt\u00e0", contro le tendenze cosmopolite che annacquerebbero o corromperebbero i caratteri pi\u00f9 autentici e popolari della razza italiana.<\/p>\n
"Stracitt\u00e0" ebbe la sua rivista in "900", fondata da Massimo Bontempelli. Essa usc\u00ec redatta in francese nel 1926 e 1927, con il sottotitolo "Cahiers d’Italie et d’Europe" […] e con un comoitat0o di redazione internazionale di cui facevano parte, fra gli altri, lo scrittore inglese Joyce e il russo Erenburg. Poi, nel 1928-29, usc\u00ec in italiano. Nel suo programma la rivista riprende alcuni aspetti del Futurismo, respingendone altri. Riprende la rottura con il passato ottocentesco e la vocazione a coniugare strettamente arte e modernit\u00e0, l’interesse per il "nuovo", per il cinema, per il "jazz"; respinge invece l’elemento anarchico-distruttivo e l’ideologia antiborghese. Inoltre si collega alla ricerca del razionalismo tedesco e del "costruttivismo" russo, del "funzionalismo" nell’architettura e nell’urbanistica, analogamente proponendo un’arte "funzionale" alle esigenze dell’uomo moderno. Secondo Bontempelli, lo scrittore deve ispirarsi alla realt\u00e0 e nello stesso tempo creare atmosfere magiche: l’arte deve essere "avventura", "sorpresa", "atto magico", rappresentare "l’irruzione dell’assurdo nella realt\u00e0 quotidiana": di qui la complementarit\u00e0 di realismo e immaginazione; e di qui, anche, il carattere di "miti" o di "favole" delle narrazioni novecentiste. Da qui deriva la formula del "realismo magico". Essa rivela una qualche connessione con le proposte surrealiste; ma l’elemento inconscio e onirico del Surrealismo viene subordinato alle regole razionali dell’intreccio. Manca inoltre il carattere di rottura e di ribellione del Surrealismo. […]<\/p>\n
La tendenza strapaesana continua negli anni Trenta passando anche ad altre riviste, come "l’Italiano" di Longanesi, e soprattutto influenzando i giovani "fascisti di sinistra" che ne riprendono l’aspetto ribellistico e utopico. Si tratta di un gruppo di giovani, attivo negli anni Trenta a Firenze: Berto Ricci, Dino Garronem, e gli scrittori Elio Vittorini, Romano Bilenchi, Vasco Pratolini Essi collaboravano a "l’universale" (1931-36), rovista diretta da Berto Ricci, e a "Il Bargello", organo settimanale della federazione fascista di Firenze.<\/p>\n
I giovani fascisti di sinistra sostenevano la necessit\u00e0 che il fascismo approfondisse le proprie radici popolari e si avvicinasse al socialismo e all’URSS; proponevano di espropriare i possidenti e di dare la terra ai contadini e allo Stato; erano portatori di un progetto utopico volto ad abolire la differenza fra lavoro manuale e intellettuale. Il popolo \u00e8 per loro sinonimo di cultura, di civilt\u00e0, di umanit\u00e0. In base a tale credo umanitario e a tale acceso populismo, si battevano contro i caratteri elitari della riforma Gentile e della cultura dell’idealismo; affermavano l’esigenza per l’intellettuale d’impegnarsi politicamente rivendicando il diritto al dissenso all’interno del fascismo. "L’universale" e la terza pagina del "Bargello" proponevano insomma la figura del "letterato-ideologo", in polemica contro i "letterati-letterati" e dunque contro i solariani e gli ermetici. In realt\u00e0 i fascisti di sinistra puntavano a scavalcare la mediazione della burocrazia fascista e ad avvalersi della diretta protezione di Mussolini. La loro illusione dur\u00f2 sino alla guerra di Spagna, quando invano sperarono che i fascismo intervenisse contro Franco, a fianco dei repubblicani. Delusi, alcuni di loro (Vittorini, Bilenchi, Pratolini) si avvicinarono fra il 1939 e il 1940 al partito comunista clandestino, e parteciparono poi alla Resistenza.\u00bb<\/p>\n
Ed \u00e8 su questi ultimi che si \u00e8 appuntata, in maniera pressoch\u00e9 esclusiva, l’attenzione dei critici letterari e degli storici della letteratura dopo il 1945 e fino ad oggi: si trattava, infatti, di rifare una verginit\u00e0 antifascista a scrittori del peso dio Vittorini, Bilenchi, Pratolini, passati sotto la grande ala protettrice del Partito comunista e divenuti, chi sa come, addirittura icone della cultura antifascista militante (dove "antifascista" \u00e8 divenuta una connotazione non pi\u00f9 storica e politica, ma etica e quasi metafisica, cos\u00ec come "fascista" era diventato la quintessenza del Male eterno aleggiante nella storia). Ma che dire di chi non fece un tale salto dall’altra parte della barricata, anzi rimase fieramente sulle proprie posizioni, sia contro il capitalismo internazionale (gli Alleati anglosassoni), sia contro quello nostrano (la finanza e la grande industria italiane)? Che dire di quel Berto Ricci, che, sposo e padre di una figlia, e non pi\u00f9 giovanissimo, chiese e ottenne di patire volontario per il fronte nordafricano, ove cadde sotto il fuoco di un mitragliamento aereo britannico, e che scriveva sul suo diario: \u00abBisogna che ciascuno faccia la sua parte, per veder sorgere un mondo un po’ meno egoista, un po’ meno porco?\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Per anni e per decenni ci \u00e8 stato ripetuto che il fascismo non ha avuto una sua propria ideologia, ma che l’ha raffazzonata un po’ qui [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":30178,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[56],"tags":[137,227],"class_list":["post-25105","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-politica","tag-fascismo","tag-prima-guerra-mondiale"],"jetpack_featured_media_url":"https:../../../../fides-et-ratio.it/wp-content/uploads/2023/10/categoria-politica.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25105","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/comments@post=25105"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25105\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30178"}],"wp:attachment":[{"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/media@parent=25105"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/categories@post=25105"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/tags@post=25105"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}