{"id":25023,"date":"2007-10-31T10:59:00","date_gmt":"2007-10-31T10:59:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2007\/10\/31\/essere-e-cercare-un-segno-nelle-cose-e-sui-volti-delle-persone\/"},"modified":"2007-10-31T10:59:00","modified_gmt":"2007-10-31T10:59:00","slug":"essere-e-cercare-un-segno-nelle-cose-e-sui-volti-delle-persone","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2007\/10\/31\/essere-e-cercare-un-segno-nelle-cose-e-sui-volti-delle-persone\/","title":{"rendered":"Essere \u00e8 cercare un segno nelle cose e sui volti delle persone"},"content":{"rendered":"

Se l’essere umano \u00e8, come altrove abbiamo sostenuto, un "viandante con la doppia cittadinanza", quella del relativo e quella dell’Assoluto, ne consegue che il senso e l’essenza profonda della sua vita consiste in una continua ricerca dell’oltre,<\/em> del proprio trascendimento ontologico. Egli \u00e8 alla ricerca di segni<\/em> che gli permettano di orientarsi, nella fitta foresta del relativo, verso l’Assoluto: \u00e8 per questo non pu\u00f2 accontentarsi di usufruire della superficie delle cose. In lui vi \u00e8 una fame di qualche cosa d’altro, d un segno<\/em>, appunto, che lo guidi verso il piano dell’Essere; ma non esiste un criterio di autenticit\u00e0 che gli permetta di distinguere i segni autentici da quelli falsi. Sente, tuttavia, di avere n s\u00e9 una nostalgia e come una vaga reminiscenza dell’Essere e spera<\/em> che essa possa aiutarlo nella sua ricerca, che possa svolgere la funzione di un filo di Arianna nel labirinto del molteplice e dell’illusorio.<\/p>\n

Nell’articolo Un mondo ricco di significato \u00e8 un mondo incantato che prega in ogni fibra<\/em> abbiamo affermato che, se ogni cosa promana dall’Essere, che l’ha tratta dal nulla del non-essere, allora ogni cosa ha un senso, uno scopo; e che ogni cosa altro non \u00e8 che una differente manifestazione di un unico movimento spirituale: la preghiera di lode e di ringraziamento. Le cose ringraziano l’Essere per il fatto di esistere e gli rendono lode perch\u00e9 nulla esiste fuori dell’Essere. Tutte le cose che esistono, esistono per pregare; e tutte le cose che pregano, levano in coro un’unica preghiera, quella rivolta all’Essere.<\/p>\n

Al tempo stesso, abbiamo osservato (nell’articolo L’ultimo nemico ad essere sconfitto sar\u00e0 la morte<\/em>) che esiste una sola ma significativa eccezione in questo quadro generale, ed \u00e8 costituita dalla persona: la parte autocosciente della creazione. L’essere umano, per quanto ne sappiamo, \u00e8 – in quanto dotato di libert\u00e0 – l’unico ente che possa rifiutarsi a questa legge universale; l’unico ente che possa rifiutarsi di pregare; l’unico che possa preferire la bestemmia, ossia il rifiuto dell’Essere e il rifiuto dell’Amore.<\/p>\n

La conseguenza di quanto detto sopra \u00e8 che, mentre tutte<\/em> le cose del mondo non-umano pregano<\/em> e, pregando, lasciano trasparire chiaramente dei segni<\/em> che rimandano all’Essere, l’uomo \u00e8 l’unica creatura che possa non lasciar trasparire alcun segno sul suo volto.<\/p>\n

Avete ma osservato i volti degli operai che escono dalla fabbrica al termine della loro giornata lavorativa? Non esprimono semplicemente stanchezza, o stravolgimento, o esasperazione; esprimono soprattutto alienazione. Sono totalmente opachi, privi di segni.<\/em> E, dal momento che tutto il mondo — oggi — tende a riprodurre i meccanismi alienanti e disumani della catena di montaggio, perfino nel cosiddetto tempo libero, sempre pi\u00f9 ci vediamo circondati da volti inespressivi — specchi del nostro stesso volto -, totalmente chiusi alla dimensione della trascendenza e della speranza. Sono volti di-sperati,<\/em> nel senso pieno dell’espressione; volti dai quali traspare tutta la disperazione di un orizzonte esistenziale che si \u00e8 chiuso alla trascendenza e si \u00e8 illuso di poter essere autosufficiente. "Siete come tutta la gente, tutta la gente che si incontra. Sul vostro viso non v’\u00e8 nessun segno…",<\/em> dice con amarezza Cristiane, la protagonista del dramma Le monde chass\u00e9<\/em> (Il mondo in frantumi<\/em>) di Gabriel Marcel.<\/p>\n

E ancora:<\/p>\n

"Tu non hai a volte l’impressone di vivere — se questo si pu\u00f2 chiamare vivere — n un mondo in frantumi?S\u00ec, in frantumi, come un orologio rotto. La molla non funziona pi\u00f9; in apparenza nulla \u00e8 cambiato, tutto \u00e8 a posto., Ma se si porta l’orologio all’orecchio, non si ode pi\u00f9 nulla. Capisci: il mondo, ci\u00f2 che noi chiamiamo il mondo, il mondo degli uomini… una volta aveva un cuore, ma si direbbe che questo cuore abbia smesso di pulsare."<\/em><\/p>\n

Su questi volti spenti, opachi, inespressivi, disperati, noi cerchiamo invano un segno; oppure vi cerchiamo non un segno, ma piuttosto dei segnali —<\/em> che sono tutt’altra cosa. Dei segnali di disponibilit\u00e0 sessuale, per esempio: spiandoli e fiutandoli con quel sesto senso del cacciatore che si \u00e8 posto sulle tracce della selvaggina, pronto a sfruttare l sia pur minimo segnale di incertezza o debolezza da parte dell’altro. Vi sono dei filosofi moderni, come Jean Paul Sarte, che a questo riducono la possibilit\u00e0 di interazione fra gli esseri umani: un commercio sessuale, prevalentemente a sfondo sadico o masochista. Niente agape<\/em>, niente philia<\/em>: solo l’eros<\/em> pi\u00f9 brutale; per il resto, l’altro non \u00e8 che una minaccia alla sfera della mia libert\u00e0. La conclusone logica d tale concezione \u00e8, in perfetta coerenza, che "l’Inferno sono gli altri".<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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