Il corpo viene oggi esibito in una misura che non ha precedenti nella cultura occidentale, tranne alcune eccezioni dovute a particolari circostanze di tipo politico-sociale, come presso la corte francese del Re Sole, o climatiche e sociali, come presso la societ\u00e0 creola nelle colonie tropicali del Portogallo, soprattutto l’India.<\/p>\n
Per trovare una tale esposizione di nudit\u00e0, bisogna uscire dall’ambito della civilt\u00e0 occidentale ed entrare in quello dell’antica civilt\u00e0 minoica, nella quale pare che le ragazze girassero a seno nudo con perfetta indifferenza; o, in misura minore, in quella egizia, greca e romana, ma limitatamente ad alcuni periodi e a certi ambienti sociali.<\/p>\n
I Greci, in particolare, avevano il culto della palestra, i Romani quello delle terme: in tal caso l’esibizione del corpo era un fatto specificamente maschile, come \u00e8 attestato da vari autori, specie Aristofane; tanto \u00e8 vero che Platone, nella \u00abRepubblica\u00bb, sembra cosciente della difficolt\u00e0 di convincere i suoi compatrioti ad accettare l’idea che anche le donne possano fare dello sport, esibendosi con il corpo nudo e unto d’olio, come i maschi.<\/p>\n
Si \u00e8 detto e ripetuto che il cattolicesimo ha portato una ventata sessuofobica, imponendo la copertura del corpo umano per secoli e secoli; eppure \u00e8 difficile sottrarsi all’impressione che, con il Rinascimento e con il fenomeno dei papi umanisti, le coste avrebbero potuto prendere un’altra piega, se non fosse sopravvento il lugubre moralismo calvinista a bloccare una tale evoluzione ed a respingere la Chiesa su posizioni diverse, per non lasciarsi scavalcare dal protestantesimo sul terreno della "moralit\u00e0" sessuale.<\/p>\n
In ogni caso, \u00e8 chiaro che, nell’ambito delle civilt\u00e0 mediterranee (comprese la greca e la romana), \u00e8 sempre esistito uno stretto binomio fra corpo e sessualit\u00e0; binomio che non era cos\u00ec automatico nelle culture native, ad esempio in quelle africane o in quelle dell’America precolombiana, n\u00e9 fra quelle celtiche e germaniche; la civilt\u00e0 occidentale moderna lo ha ereditato da quella romana e, attraverso di essa, da quella greca.<\/p>\n
Nella commedia di Aristofane \u00abGli uccelli\u00bb, un personaggio, Pistetero, a un certo punto dice: \u00ab(Mi piacerebbe) un posto dove incontro il padre di un bel ragazzo e mi rinfaccia il torto che gli ho fatto: "Ma bravo Stilbonide! Trovi mio figlio che esce dalla palestra dopo il bagno, e non gli rivolgi la parola, non lo baci, non lo abbracci, non gli accarezzi i testicoli… Eppure sei bene un amico di famiglia! \u00bb; dove \u00e8 chiaro che si tratta di una fantasia sfrenata, di un sogno a occhi aperti, ma \u00e8 altrettanto chiaro, per il modo e la naturalezza con cui \u00e8 espresso, che non doveva discostarsi troppo dall’ambito delle cose possibili e consentite.<\/p>\n
In maniera leggermente diversa la pensavano i pur relativamente tolleranti europei del Rinascimento, se \u00e8 vero che il "conquistador" Vasco Nu\u00f1ez de Balboa, imbattutosi in alcuni Indios del Dair\u00e9n (presso l’Istmo di Panama) travestiti da donne, inorridito da tanta perversione non esit\u00f2 a farli sbranare dai suoi feroci mastini da combattimento, onde impartire una lezione esemplare a quei depravati "selvaggi".<\/p>\n
Come si vede, la pratica della ginnastica e dello sport, presso i Greci, era l’occasione per una generosa esibizione del corpo, che aveva una indubbia valenza sessuale (e specificamente omosessuale): ma anche in quel caso si trattava di un ambito circoscritto e, inoltre, rigorosamente limitato al genere maschile.<\/p>\n
La societ\u00e0 contemporanea, invece, a partire dagli ultimi decenni del Novecento, si caratterizza per una esibizione del corpo a tutto campo, che investe ogni ambito della vita pubblica e privata: dal calendario sexy, che fa bella mostra di s\u00e9 tanto nella cabina di guida del rude camionista quanto sulla parete nell’ufficio del serio uomo d’affari, alla stampa, al cinema, alla televisione, alle spiagge, alle strade, alle discoteche, agli stadi, e perfino, in una certa misura, agli uffici pubblici, alle scuole e alle stesse chiese (tanto \u00e8 vero che fa notizia il fatto che un sacerdote, ogni tanto, ma sempre pi\u00f9 raramente, ricusi il sacramento dell’eucarestia a una fedele che gli si presenta davanti con l’ombelico scoperto).<\/p>\n
Non vi \u00e8 pi\u00f9 distinzione tra i vari ambiti, non vi \u00e8 differenza di genere (se la moda impone i pantaloni a vita bassissima, anche i maschi se ne vanno in giro con le chiappe al vento), n\u00e9 vi \u00e8 differenza fra mondo virtuale e mondo reale: le stesse nudit\u00e0 vengono esibite tanto nella pubblicit\u00e0 televisiva o nei programmi di quiz per famiglie, quanto nell’abbigliamento di ogni giorno, ma specialmente del sabato sera, da parte di persone giovani o meno giovani, anzi, da queste ultime con accanimento forse anche maggiore dei ragazzi.<\/p>\n
La domanda, ovviamente, \u00e8 da cosa nasca e a cosa miri questa nuova filosofia del corpo.<\/p>\n
La prima impressione, che essa corrisponda ad una crescente e deliberata erotizzazione della societ\u00e0, potrebbe anche rivelarsi superficiale, se si riflette che non sempre l’esibizione del corpo corrisponde a una effettiva, maggior disinvoltura della pratica sessuale: a volte l’apparenza inganna, e questa potrebbe essere una di quelle.<\/p>\n
La specificit\u00e0 della riflessione filosofica \u00e8 proprio quella di non fermarsi a ci\u00f2 che sembra ma di penetrare, per quanto possibile, nella reale natura delle cose: in questo caso, una serie di attente osservazioni e di conseguenti deduzioni permettono, a nostro credere, di arrivare ad una conclusione un po’ diversa, e cio\u00e8 che non vi sia un rapporto cos\u00ec diretto ed evidente fra l’esibizione del corpo e la disinvoltura della pratica sessuale,.<\/p>\n
Intendiamoci: la nostra \u00e8 senza dubbio una societ\u00e0 sessualmente permissiva, o, perlomeno, la si pu\u00f2 considerare la pi\u00f9 permissiva che l’Occidente abbia conosciuto dopo la fine della civilt\u00e0 romana; possiamo anche convenire che essa sia letteralmente ossessionata dal sesso, anche se bisognerebbe comunque distinguere fra quanto \u00e8 frutto di un autentico atteggiamento culturale e quanto, invece, indotto artificialmente dalle strategie pubblicitarie: perch\u00e9 non bisogna mai dimenticare che la societ\u00e0 moderna \u00e8 una societ\u00e0 ad una dimensione, e tale dimensione \u00e8 quella economica; tutto il resto \u00e8 ad essa subordinato e funzionale.<\/p>\n
E, come tutte le societ\u00e0 sessualmente permissive, la nostra \u00e8 una societ\u00e0 abortista: tutte le societ\u00e0 sessualmente permissive lo sono, per il rapporto necessario che esiste fra licenza sessuale e gravidanza indesiderata. Potremmo aggiungere che \u00e8 una societ\u00e0 necrofila, perch\u00e9 una societ\u00e0 che sopprime in silenzio, ogni anno, milioni di nascituri (vi sono citt\u00e0 e regioni in cui il numero degli aborti sfiora quello dei bambini nati), senza che ci\u00f2 dia luogo ad un dibattito continuo, intenso e sofferto, ma venga invece tacitamente accettato come cosa perfettamente naturale, non si pu\u00f2 dire che ami davvero la vita; ma questo sarebbe un altro discorso.<\/p>\n
Dicevamo che non esiste una relazione diretta fra l’esibizione del corpo e la disinvoltura della pratica sessuale, anche se quest’ultima certamente \u00e8 presente; ma, a nostro credere, non in maniera cos\u00ec massiccia e cos\u00ec sistematica come il primo fenomeno, pi\u00f9 vistoso e superficiale, indurrebbe a credere; e, infatti, l’esibizione \u00e8, spesso, stranamente non erotica o perfino anti-erotica.<\/p>\n
Il fatto \u00e8 che moltissime persone, oggi, di ambo i sessi e di tutte le et\u00e0 e condizioni sociali, sono portate ad esibire il proprio corpo in maniera quasi compulsiva – un corpo sempre pi\u00f9 denudato, ma anche sempre pi\u00f9 artificiale: depilato, abbronzato, palestrato, esteticamente trattato e perfino chirurgicamente modificato – ma non sempre o non solo, n\u00e9 principalmente in vista di un comportamento sessuale libero e spregiudicato, bens\u00ec allo scopo di gratificare il proprio ego suscitando nell’altro, qualunque altro, il massimo del desiderio.<\/p>\n
Questa \u00e8, indubbiamente, una caratteristica originale della societ\u00e0 odierna, che non trova riscontro in alcuna situazione del passato, almeno nell’ambito della civilt\u00e0 occidentale: si esibisce il corpo per il puro piacere di esibirlo: "puro", va da s\u00e9, non nel senso di privo di malizia, al contrario; "puro" nel senso che esso non \u00e8 finalizzato al coito, ma alla seduzione in se stessa.<\/p>\n
Parafrasando il cogito cartesiano, potremmo dire che la societ\u00e0 odierna viva all’insegna del motto: \u00abSeduco, dunque esisto\u00bb: dove la capacit\u00e0 di esercitare una seduzione sessuale sull’altro, chiunque egli sia (non \u00e8 un atteggiamento mirato e si rivolge indiscriminatamente a tutti) diventa lo strumento per misurare il proprio valore e, quindi, il proprio esistere.<\/p>\n
La nostra cultura \u00e8 basata sull’apparire: non ha importanza quel che si \u00e8, ma quel che si sembra; di conseguenza, tutta l’autostima delle persone dipende dal grado di consenso e di apprezzamento che ricevono dagli altri; e quale apprezzamento pi\u00f9 facilmente misurabile di quello che si manifesta nel desiderio sessuale?<\/p>\n
Di conseguenza, crediamo che ci si spogli, oggi, soprattutto per leggere nello sguardo dell’altro il desiderio, che viene interpretato come riconoscimento del proprio valore: se non si \u00e8 capaci di suscitare lo sguardo desiderante, non si vale nulla: \u00e8 questa la lezione che, specialmente attraverso la televisione, viene recepita e introiettata gi\u00e0 dai bambini e dai ragazzini, e che finisci per imporsi come una vera e propria norma di vita.<\/p>\n
Naturalmente, e al netto di ogni considerazione di ordine morale, si tratta di una vera e propria illusione, che nasce da un puro e semplice errore concettuale: infatti il desiderio sessuale e l’apprezzamento di una persona, perfino l’apprezzamento sessuale, sono due cose diverse. Specialmente per l’uomo, una donna pu\u00f2 suscitare il desiderio pur senza essere giudicata bella o particolarmente desiderabile; pu\u00f2 perfino suscitare disprezzo, e tuttavia desiderio. Bisognerebbe fare attenzione alle armi che si adoperano per rendersi sessualmente desiderabili: pi\u00f9 le armi sono grossolane, pi\u00f9 lo sar\u00e0 il desiderio suscitato.<\/p>\n
Potrebbe sembrare strano e quasi incredibile, invece si vede frequentemente che questa semplice verit\u00e0 viene ignorata, il che d\u00e0 luogo a curiosi equivoci. Succede abbastanza spesso che una donna susciti il desiderio sessuale dell’uomo con l’esibizione provocante del proprio corpo, ma poi si ritragga infastidita alle sue "avances": in particolare, ella si sente offesa e contrariata per il fatto che tali "avances" provengono da uomini particolarmente grossolani. Ma come meravigliarsene? Ogni esca \u00e8 adatta ad un particolare tipo di pesce e non ci si dovrebbe poi stupire se, dopo aver gettato un’esca particolarmente grossolana, ad abboccare sono i pesci pi\u00f9 grossolani.<\/p>\n
Qui c’\u00e8 un equivoco con se stessi, prima ancora che con l’altro: non si pu\u00f2 rafforzare la propria autostima, suscitando gli istinti pi\u00f9 bassi dell’altro; l’autostima si rafforza se si \u00e8 in grado di destare l’ammirazione delle persone di valore, e facendo leva sulle qualit\u00e0 interiori della propria persona, non sull’esibizione generosa del corpo nudo. Certo, a tutti fa piacere sentirsi belli e desiderati: ma "bello" non \u00e8 sinonimo di "sexy" e, quanto all’essere desiderati, c’\u00e8 modo e modo di esserlo; anche le prostitute, che si mostrano sui viali di periferia, fanno di tutto per suscitare il desiderio dei potenziali clienti.<\/p>\n
La contraddizione \u00e8 che la casalinga, la studentessa, l’impiegata, vogliono suscitare il massimo del desiderio, utilizzando pi\u00f9 o meno le stesse strategie apparenti della prostituta professionale; ma poi si meravigliano e si arrabbiano, se scoprono che ad avvicinarle sono uomini propensi a trattarle press’a poco come delle prostitute: eppure il codice linguistico dell’abbigliamento, del trucco, della camminata, \u00e8 praticamente lo stesso.<\/p>\n
Quanta ignoranza si cela dietro certi comportamenti, e di quanta inutile frustrazione questi ultimi sono la causa: inutile, perch\u00e9 non serve a indurre una maggiore consapevolezza, ma accresce proprio quel disagio esistenziale, quella mancanza di autostima, cui si voleva sfuggire. Il serpente si morde la coda: l’esibizione del corpo, che voleva esorcizzare la paura di non essere, conferma, attraverso l’accostamento deludente dell’altro, il senso di solitudine e di scarso valore di s\u00e9.<\/p>\n
Un caso a parte, una specie di effetto collaterale, \u00e8 quello dell’esibizione del corpo che, pur muovendo da motivazioni sostanzialmente simili a quelle gi\u00e0 dette, si caratterizza per una maggiore inconsapevolezza, per una maggiore banalit\u00e0 e per una maggiore sciatteria: si mostra la propria nudit\u00e0 come per una sorta di riflesso condizionato, per conformismo, perch\u00e9 lo fanno tutti; ma senza neanche rendersi conto di tutte le implicazioni che ci\u00f2 comporta e di tutti gli effetti che produce; in questi casi, lo stupore per le sgradite "attenzioni" dell’altro \u00e8 autentico, il che non toglie che esso nasca da una colpevole ignoranza circa il proprio agire.<\/p>\n
Infine, si torna sempre all’aureo motto di Socrate: \u00abConosci te stesso\u00bb.<\/p>\n
Chi si sforza di farlo, si rende conto del perch\u00e9 si comporti in un certo modo, del perch\u00e9 si esibisca, di che cosa, inconsciamente o consciamente, si aspetti, tema o desideri; mentre chi \u00e8 analfabeta di se stesso, tender\u00e0 a reiterare sempre gli stessi comportamenti banali, immaturi, improduttivi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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