Uno degli aspetti pi\u00f9 vistosi e, per certi versi, drammatici della crisi spirituale e materiale del mondo contemporaneo, \u00e8 costituito dallo smarrimento di un sano concetto pedagogico; o, per meglio dire, dall’abbandono della sua funzione educante da parte dell’intera societ\u00e0, delegando ad essa proprio quei mezzi d’informazione che meno sarebbero adatti: primi fra tutti la televisione, la pubblicit\u00e0 e la rete informatica.<\/p>\n
Semplificando al massimo i termini del problema – dal momento che non vogliamo disquisire in forma di trattato, ma andare dritti, se possibile, al cuore del problema – si potrebbe porre la domanda pedagogica in questi termini: \u00e8 possibile che una societ\u00e0 sviluppi un coerente progetto educativo, se ignora o misconosce la natura dell’educando, ossia l’anima umana?<\/p>\n
Per la nostra cultura, scientista e materialista, l’anima non esiste; esiste un corpo, di cui la mente \u00e8 un prolungamento; ed esistono i sensi, che sono il solo canale di comunicazione fra noi e il mondo esterno. Al fuori dei corpi e al di fuori dei sensi, non esiste null’altro; o, quanto meno, nulla che valga la pena di conoscere. Il progetto educativo, pertanto – se pure ve ne sia uno, cosa di cui, oggi, crediamo si debba dubitare – si riduce a un addestramento del corpo e della mente, intesa, quest’ultima, come lo strumento di una facolt\u00e0 esclusiva: la ragione.<\/p>\n
Ci\u00f2 che non pu\u00f2 essere compreso e spiegato in termini puramente razionali, o non c’\u00e8, o non ci riguarda affatto: questo \u00e8 il logico e coerente punto d’arrivo di quella rivoluzione del paradigma culturale iniziata da Locke e Hume, proseguita da Kant e perfezionata dal positivismo e dal neopositivismo.<\/p>\n
Nell’essere umano, dunque, non vi sarebbe altro che l’ordine naturale; l’ordine soprannaturale, termine di riferimento costante del filone maggioritario del pensiero occidentale – da Platone fino al Rinascimento, passando per S. Agostino e S. Tommaso – scompare dall’orizzonte esistenziale dell’uomo, o, per meglio dire, ne \u00e8 stato cacciato; e tale cacciata ci viene tuttora presentata, nella maggior parte dei manuali scolastici, come una vittoria della Ragione contro le tenebre dell’ignoranza e della bieca superstizione.<\/p>\n
Perfino i teologi, ultimo residuo della un tempo gloriosa tradizione metafisica occidentale, si sono fatti straordinariamente timidi e accomodanti nei confronti della cultura moderna. Contano con avarizia i miracoli delle Scritture; sfrondano da esse gran parte del soprannaturale, ritenuto una forma di sedimentazione mitica; balbettano interpretazioni pseudo-razionalistiche di ci\u00f2 che, fino a ieri, non si peritavano di chiamare apertamente la vita soprannaturale dell’anima.<\/p>\n
Eppure, se non ci si rassegna a gettare nel cestino della carta straccia la miglior parte dell’insegnamento della filosofia occidentale, da Platone a Kierkegaard, bisogner\u00e0 pure ammettere che \u00e8 assurdo pretendere di fondare una qualsiasi educazione, sulla denigrazione sistematica o sulla soppressione radicale dell’elemento trascendente proprio della natura umana; pi\u00f9 o meno come sarebbe assurdo, per un navigante, avventurarsi in alto mare senza timone n\u00e9 bussola; oppure, per un falegname, accingersi a fabbricare un mobile, ignorando praticamente tutto sulla natura del legno e sulle sue propriet\u00e0.<\/p>\n
Abbiamo gi\u00e0 avuto modo di ricordare quanto sia importante tenere presente la dimensione sovrannaturale nella vita dell’anima, nell’articolo \u00abL’amore di carit\u00e0 ispirato dalla Grazia \u00e8 il fulcro della nostra vita soprannaturale\u00bb (sempre sul sito di Arianna).<\/p>\n
Vogliamo ora riprendere il discorso, assumendo la prospettiva specifica del fatto educativo e la necessit\u00e0 di elaborare un disegno pedagogico che tenga conto dell’integrale realt\u00e0 della natura umana, che non si esplica solo nella dimensione del naturale e del relativo, ma anche in quella del soprannaturale e dell’assoluto.<\/p>\n
Uno dei pochi pensatori contemporanei che hanno attirato l’attenzione del mondo della cultura sull’importanza di non trascurare la parte sovra-razionale nell’educazione dei bambini e dei giovani, \u00e8 stato Gabriel Marcel, del quale abbiamo gi\u00e0 avuto occasione di occuparci in precedenti scritti (e specialmente nell’articolo \u00abL’eterna lotta fra impulso di morte e capacit\u00e0 di amare nella riflessione di Gabriel Marcel\u00bb, consultabile sul sito di Arianna Editrice).<\/p>\n
Il suo pensiero educativo, sparso in vari scritti, \u00e8 stato efficacemente riassunto da Giovanni Gentili , gi\u00e0 docente presso l’Universit\u00e0 Statale di Milano, nella sua pregevole \u00abStoria della Pedagogia\u00bb (Roma, Armando Editore, 1966, 1978, pp. 428-29):<\/p>\n
\u00abGabriel Marcel \u00e8 noto come filosofo cattolico d’indirizzo esistenzialistico. La sua formazione filosofia avvenne in un ambiente filosofico idealistico e bergsoniano; le tracce ne sono evidenti anche nel pensiero marcelliano posteriore alla conversione. Egli diffida dell’uomo cartesiano e positivistico, tutto ragione che spiega e chiarisce, e nulla lascia alla intuizione globale. L’uomo \u00e8 anche questa razionalit\u00e0, \u00e8 anche questa sua scientificit\u00e0, con l’appendice del tecnicismo oggi predominante; ma non qui troveremo l’uomo autentico. L’uomo autentico \u00e8 ci\u00f2 che vi \u00e8 di insostituibile; esso \u00e8 una singolarit\u00e0 irripetibile, anche se trattasi di una singolarit\u00e0 inserita in un rapporto sia agli altri uomini sia a Dio. \u00e8 necessario- argomenta Marcel . che l’uomo tenda, pi\u00f9 che all’avere, all’essere: si chiama "avere" questa insaziabile volutt\u00e0 di acquisizione di beni, siano essi materiali siano culturali; anche quando noi avessimo nella mente tutta la scienza del mondo, noi non avremmo ancora conquistato il nostro vero "essere"; noi dobbiamo mirare a riscoprire, e potenziare, il nostro essere. Anzich\u00e9 ad avere, dobbiamo ambire ad essere. Essere, per l’uomo, significa sapere i suoi limiti, ma anche le sue possibilit\u00e0, che sono grandi. La fralezza della condizione esistenziale si risana mediante un ricongiungimento a Dio, l’Essere per eccellenza.<\/p>\n
Poste queste premesse, \u00e8 facile dedurne una pedagogia. Ciascuno di noi ha diritto a manifestare e consolidare il suo essere: il mero indottrinamento e l’enciclopedismo e il tecnicismo didattico non ci consentono di essere pienamente; la scuola meramente culturale impersonale, non dialogante, non \u00e8 scuola, ma luogo di noia e di depressione; nella scuola secondaria, oggi, l’insegnamento \u00e8 frazionato fra molti docenti; questo \u00e8 un male: occorre restituire ai ragazzi l’insegnate della classe, quello che costituisca il termine vero di un umano rapporto; i molti docenti non valgono quell’uno, che deve coagulare intorno a s\u00e9 il plasma vitale della scuola.<\/p>\n
Contro l’abuso di "tests" occorre il dialogo delle anime; i "tests" potranno documentare requisiti meccanici, ma non rivelano la dimensione delle anime. Contro la disperata solitudine della libert\u00e0 sartriana, di poter fare tutto "perch\u00e9 Dio non c’\u00e8", Marcel rivendica la comunicazione, che apre gli uni agli altri, e instaura una verace comunit\u00e0, anzitutto trascendentale, e solo per questo anche sociale e politica,<\/p>\n
Marcel non ha sviluppato di proposito il problema \u00e8 pedagogico; la sua \u00e8 una metafisica della persona; le implicanze pedagogiche sono, tuttavia, ovvie, e di un significato spiritualistico ben chiaro.\u00bb<\/p>\n
Infatti.<\/p>\n
In quel poco di funzione educante che la scuola \u00e8 ancora in grado di svolgere – schiacciata com’\u00e8 dall’influsso dei media, non supportata dall’azione delle famiglie e ignara, essa stessa, della vera natura del proprio oggetto -, lo spezzettamento dell’insegnamento in una decina di materie (e di professori) diversi, contribuisce a rafforzare, nel giovane, l’idea che il sapere sia qualche cosa di puramente meccanico e quantitativo, e che non vi sia una vera unit\u00e0 di esso, cos\u00ec come non vi sarebbe una vera unit\u00e0 della persona, ossia del soggetto conoscente.<\/p>\n
Idea esiziale; e, tuttavia, tutte le forme della societ\u00e0 moderna sembrano andare in tale direzione e indurre a una tale conclusione.<\/p>\n
Lo specialista \u00e8 il grande protagonista dello straordinario sviluppo tecnico e scientifico degli ultimi decenni; dunque, la specializzazione sar\u00e0 la chiave di volta per fornire ai giovani una cultura sempre pi\u00f9 efficace ed al passo coi tempi. Cos\u00ec ragionano, o sragionano, coloro i quali, oggi, si occupano di tali problemi, posto che qualcuno ancora se ne occupi: la sensazione, infatti, \u00e8 che tutto sia lasciati nelle mani del caso, e che soltanto si punti alla formazione di bravi tecnici e, appunto, di bravi specialisti.<\/p>\n
Quanti sono ancora gli insegnati che dialogano con i propri alunni, che li fanno esprimere, parlare, scrivere; e quanti, invece, si sono affidati alla moda americaneggiante di risolvere tutto a colpi di "tests", di "quiz" e di griglie di domandine a risposta multipla e preconfezionata, esattamente come si vede in tanti programmi televisivi di giochi a premi? In quest’ultima maniera, non solo si trascura la specificit\u00e0 della comunicazione interpersonale e l’abitudine all’espressione dialogata, scritta e orale; ma si standardizza il momento della verifica, sopprimendo la specificit\u00e0 del singolo alunno e immergendolo nel mare indifferenziato delle formulette \u00abusa e getta\u00bb.<\/p>\n
Ma tutte queste non sono che le inevitabili conseguenze di un progetto educativo che scaturisce da una societ\u00e0 la quale ha smarrito il proprio legame originario con l’Essere, fonte di ogni verit\u00e0 e di ogni conoscenza.<\/p>\n
Come \u00e8 possibile insegnare qualcosa a qualcuno, se colui che dovrebbe fare luce lungo il cammino non ha la minima idea di dove voglia andare, o, peggio, se ne ha un’idea completamente distorta? Come \u00e8 possibile trasmettere la nozione stessa di \u00abverit\u00e0\u00bb, se si prescinde dal fondamento di ogni verit\u00e0: quell’Essere dal quale tutto ha origine e al quale tutto aspira a ritornare, come se l’intero universo gemesse nelle doglie del parto?<\/p>\n
Come ha mirabilmente sintetizzato P. F. Pollien nel suo libro \u00abLa vita interiore semplificata\u00bb (Roma, Edizioni Paoline, 1946 p. 86):<\/p>\n
\u00abSecondo i filosofi, vi \u00e8 la verit\u00e0 dell’essere, la verit\u00e0 della conoscenza, e la verit\u00e0 dell’espressione. \u00c8 vero l’essere che \u00e8 quello che deve essere; vera la conoscenza che vede ci\u00f2 che \u00e8 nell’essere; vera l’espressione che traduce ci\u00f2 che \u00e8 nella conoscenza.\u00bb<\/p>\n
Ora, di questi tre differenti piani di verit\u00e0 – quello dell’essere, quello della conoscenza, quello dell’espressione – \u00e8 evidente che il primo costituisce il fondamento degli altri due; se manca quello, n\u00e9 la conoscenza sar\u00e0 vera, n\u00e9 potr\u00e0 esserlo l’espressione. Ne consegue che, avendo la cultura moderna soppresso la nozione stessa di essere e avendola sostituita con quella, puramente immanentistica e materialistica, di esistente (cadendo poi, quale logica conseguenza, nella servile adorazione di esso), tutto il progetto educativo odierno \u00e8 costruito su fondamenta instabili e illusorie, come una costruzione eretta notevolmente in altezza, ma senza basi.<\/p>\n
Come pu\u00f2 risultare vera la conoscenza, se non \u00e8 in grado di vedere nell’essere ci\u00f2 che gli \u00e8 proprio; o, per dir meglio, se non vedere l’Essere in quanto tale, ma soltanto le forme contingenti e relative in cui si manifesta e di cui, per cos\u00ec dire, si scherma?<\/p>\n
E come pu\u00f2 essere vera l’espressione di una tale conoscenza, una volta che sia ridotta al livello di relativismo che fu proprio della Sofistica, ove tutte le verit\u00e0 sembrano equivalersi e tutti i suoi annunciatori sembrano confrontarsi esibendo le medesime credenziali di autorevolezza, a dispetto del fatto che si smentiscono continuamente l’un l’altro, come tanti imbonitori da fiera?<\/p>\n
C’\u00e8 poco da fare: se la cultura moderna non compier\u00e0 una virata di centottanta gradi e non sapr\u00e0 ritrovare la nozione fondamentale dell’Essere, tutto il suo decantato sapere risulter\u00e0 illusorio e tutta la sua pedagogia non sar\u00e0 che un sistematico occultamento della verit\u00e0 pi\u00f9 profonda che giace nell’anima di ogni essere umano.<\/p>\n
Perch\u00e9 la verit\u00e0 dell’Essere non \u00e8 solo fuori di noi, ma anche dentro di noi; \u00e8 parte di noi: \u00e8 la parte pi\u00f9 bella, pi\u00f9 vera, pi\u00f9 buona. Sia tolta quella, e dell’uomo non rester\u00e0 che una miseranda caricatura, una piccola cosa gonfia di superbia e di orgoglio, incapace di relazionarsi armoniosamente non solo con l’altro, ma anche e soprattutto con se stessa.<\/p>\n
Ritrovare la via dell’Essere, per l’uomo, significa ritrovare le ragioni pi\u00f9 profonde del proprio stesso esistere.<\/p>\n
Ma come fare, se si continua ad inseguire il folle miraggio dell’avere, dell’avere sempre di pi\u00f9;, dell’avere ad ogni costo, con qualunque mezzo; dell’avere, non in vista di un progetto da realizzare, ma solo e unicamente per spirito insaziabile di cupidigia?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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