A qualsiasi studente di scuola \u00e8 stato insegnato che, nel primo canto della \u00abDivina Commedia\u00bb, la terza e pi\u00f9 paurosa delle tre fiere che si fanno incontro a Dante, minacciando di divorarlo, ossia la lupa, \u00e8 il simbolo del peccato dell’avarizia – avarizia intesa come cupidigia, come desiderio di accumulare insaziabilmente beni terreni.<\/p>\n
Ma gli viene anche spiegato il perch\u00e9?<\/p>\n
Perch\u00e9 l’avarizia-cupidigia \u00e8 il peccato mortale per eccellenza, pi\u00f9 grave della lussuria, dell’ira e della superbia; pi\u00f9 grave di qualunque altro: al punto che, per debellarla, sar\u00e0 necessaria addirittura la venuta di un Veltro inviato dalla divina provvidenza, di un misterioso personaggio che la caccer\u00e0 per ogni luogo, finch\u00e9 non l’avr\u00e0 rimessa nell’Inferno, donde l’invidia del diavolo l’aveva fatta uscire, per tentare gli esseri umani con le sue seduzioni?<\/p>\n
Una tale spiegazione, in genere, manca: e ci\u00f2 per vari motivi.<\/p>\n
Peggio ancora, quando si dice agli studenti che la lupa \u00e8 anche l’allegoria della Curia pontificia, li si induce a credere – magari involontariamente – che si trattasse di un peccato tutto sommato circoscritto, e che quasi solo a Roma, presso la corte papale, esso giungesse a proporzioni allarmanti (un boccone decisamente troppo invitante e appetitoso per tutti i professori di tendenza anticlericale o anticattolica, perch\u00e9 se lo lascino sfuggire).<\/p>\n
In realt\u00e0, la ragione principale dell’inspiegabile trascuratezza nello spiegare agli studenti le ragioni di una condanna cos\u00ec severa dell’avarizia, da parte di Dante – che, come ci \u00e8 stato insegnato, riflette il modo di sentire dell’intera civilt\u00e0 medioevale – risiede nel fatto che tali ragioni apparirebbero oggi politicamente non corrette, come si suol dire; anzi, sono quanto di pi\u00f9 politicamente scomodo si possa immaginare.<\/p>\n
In breve, il concetto \u00e8 questo: il Medioevo non ha operato la distinzione tra morale ed economica, cos\u00ec come non ha operato la distinzione tra morale e politica. Ad operare quest’ultima ci penser\u00e0 Machiavelli; ad operare la prima, nessun teorico (se non a cose fatte), ma gli usurai e i banchieri del tardo Trecento – e, nei Comuni italiani, anche prima -, i quali stabiliranno le basi del moderno capitalismo, fondato sul principio dell’accumulo del capitale mediante il suo continuo reinvestimento in attivit\u00e0 produttive o speculative e sulla religione del profitto, ottenuto ad ogni costo e con qualunque mezzo.<\/p>\n
Nel Medioevo, al contrario, vige il principio che i beni materiali sono al servizio dell’uomo e non viceversa; che la propriet\u00e0 privata \u00e8 un male necessario, reso tale dall’ingordigia umana; che l’ideale economico sarebbe il comunismo, quale viene praticato, ad esempio, nelle comunit\u00e0 monastiche e quale \u00e8 tramandato dagli \u00abAtti degli Apostoli\u00bb riguardo al cristianesimo primitivo; che lucrare sul prestito di denaro \u00e8 peccato gravissimo; che aspirare a possedere pi\u00f9 di quanto serva ad un’esistenza decorosa \u00e8 un atteggiamento detestabile; che l’economia, in generale, deve essere subordinata al vero scopo della vita umana, che \u00e8 la conquista della salvezza eterna.<\/p>\n
Quella che, con il trionfo del modello economico capitalistico, sarebbe diventata la massima virt\u00f9 dell’uomo d’affari, la spregiudicatezza cinica e aggressiva, viene considerata nel Medioevo come un’autentica aberrazione, come una indulgenza inammissibile nei confronti di uno degli aspetti peggiori della natura umana.<\/p>\n
Colui che guadagna grandi somme dall’oggi al domani, sottoponendo a uno spietato sfruttamento i propri lavoranti (come sar\u00e0 nel caso dei Ciompi fiorentini) e ignorando le elemosine ai poveri e i lasciti alla Chiesa – a sua volta deputata a sovvenire i bisognosi, – non \u00e8 affatto meritevole di ammirazione, bens\u00ec di biasimo, se non di aperta esecrazione, come colui che calpesta le leggi divine e disprezza le norme pi\u00f9 elementari del vivere civile.<\/p>\n
Ha osservato Eric Fromm nel suo celebre saggio \u00abFuga dalla libert\u00e0\u00bb (titolo originale: \u00abEscape from Freedom\u00bb, New York, 1941; traduzione italiana di Cesare Mannucci, Milano, Edizioni di Comunit\u00e0, 1963, 1970, pp. 52-57):<\/p>\n
\u00abNella societ\u00e0 medioevale l’organizzazione economia della societ\u00e0 era piuttosto statica. Gli artigiani erano stretti in corporazioni gi\u00e0 sin dal tardo Medioevo. Ogni maestro aveva sotto di s\u00e9 uno o due apprendisti, e il numero dei maestri era proporzionato pi\u00f9 o meno alle esigenze della comunit\u00e0. Pur essendocene sempre alcuni che dovevano lottare duramente per guadagnarsi da vivere, nel complesso i membri della corporazione erano sicuri di poter vivere con il lavoro delle loro mani. Se facevano sedie, scarpe, pane, selle di buona qualit\u00e0, potevano essere sicuri che questo bastava per assicurargli una tranquilla esistenza al livello che la tradizione assegnava alla loro posizione sociale. Potevano affidarsi alle loro "buone opere", se usiamo il termine non nel suo significato teologico, ma nel suo elementare significato economico. Le corporazioni bloccavano la possibilit\u00e0 di una dura concorrenza tra i loro membri e costringevano alla collaborazione in materia di acquisto delle materie prime, di tecniche di produzione e di prezzi dei prodotti. Reagendo ad una certa tendenza all’idealizzazione del sistema corporativo e in genere di tutta la vita medioevale, alcuni storici hanno fatto osservare che le corporazioni erano sempre pervase da uno spirito monopolistico, volto a proteggere i vecchi membri e a escludere i nuovi venuti. La maggior parte degli autori, tuttavia, riconosce che le corporazioni, anche se si vuole evitare di idealizzarle, si fondavano sulla mutua collaborazione o offrivano ai loro membri una relativa sicurezza.<\/p>\n
In generale il commercio medioevale, come ha fatto notare Sombart, veniva svolto da una moltitudine di piccolissimi operatori. Il commercio al dettaglio e quello all’ingrosso non erano ancora separati, ed anche quei mercanti che si recavano all’estero, come i membri della Hansa della Germania settentrionale, si occupavano pure di vendite al minuto. Fino alla fine del quindicesimo secolo anche l’accumulazione del capitale procedeva lentamente. Cos\u00ec il piccolo commerciante godeva di una notevole sicurezza rispetto alla situazione economica del tardo Medioevo, allorch\u00e9 il grande capitale e il commercio monopolistico assunsero una grande importanza. "Molto di ci\u00f2 che ora \u00e8 meccanico, dice il professor Tawney a proposito della vita della citt\u00e0 medioevale, era a quel tempo personale, intimo e diretto, e non era pensabile un’organizzazione troppo vasta per i criteri che erano validi per gli individui, n\u00e9 una dottrina che mettesse a tacere gli scrupoli e chiudesse tutti i conti con l’argomento decisivo del vantaggio economico" (Tawney, "Religion and the Rise of Capitalism", New York, 1926, p. 28).<\/p>\n
Arriviamo cos\u00ec a un punto essenziale per la comprensione della posizione dell’individuo nella societ\u00e0 medioevale: il pensiero etico sulle attivit\u00e0 economiche , espresso non solo nelle dottrine della Chiesa cattolica, ma anche nelle leggi civili. Per questa parte accogliamo il quadro presentato da Tawney, perch\u00e9 non si pu\u00f2 sospettare che egli abbia voluto idealizzare o rendere romantico il mondo medioevale. I postulati fondamentali della vita economica erano due: "Che gli interessi economici sono subordinati al vero fine della vita, che \u00e8 la salvezza. E che la condotta economica \u00e8 un aspetto della condotta personale, condizionato, come gli altri aspetti, dalle norme morali."<\/p>\n
Tawney illustra poi il punto di vista medioevale sulle attivit\u00e0 economiche: "Le ricchezze materiali sono necessarie; esse hanno importanza strumentale, dato che senza di loro gli uomini non possono aiutarsi e sostentarsi a vicenda… Ma i moventi economici sono sospetti. Essendo potenti appetiti, gli uomini li temono, ma non sono tanto meschini da applaudirli… Nella teoria medioevale non c’\u00e8 posto per un’attivit\u00e0 economica che non si ricolleghi a un fine morale, e fondare una scienza della societ\u00e0 sul postulato che il giusto del guadagno \u00e8 una forza costante e misurabile, da accogliere, come le altre forze naturali, come un dato inevitabile ed evidente di per s\u00e9, sarebbe apparso al pensatore medioevale poco meno irrazionale e immorale che fare dell’esercizio illimitato de necessari attributi umani, come l’aggressivit\u00e0 e l’istinto sessuale, la premessa della filosofia sociale… I beni materiali, come dice Sant’Antonio, esistono per l’uomo, e non viceversa… Ad ogni passo, quindi, ci sono limiti, restrizioni, ammonimenti a non lasciare che gli interessi economici invadano la sfera delle cose serie. L’uomo ha il diritto di aspirare a quella ricchezza che gli \u00e8 necessaria per vivere al suo livello. Volere di pi\u00f9 non \u00e8 intraprendenza, ma avarizia, e l’avarizia \u00e8 un peccato mortale. L’attivit\u00e0 economica \u00e8 legittima; le diverse risorse dei diversi paesi dimostrano che \u00e8 stata voluta dalla Provvidenza. Ma \u00e8 un’attivit\u00e0 pericolosa. Un uomo dev’essere certo di svolgerla per il vantaggio pubblico, e che i profitti che ne ricava non superino la remunerazione della sua fatica. La propriet\u00e0 privata \u00e8 un’istituzione necessaria, per lo meno in un mondo peccaminoso; gli uomini lavorano di pi\u00f9 e litigano di meno quando i beni sono privati che quando sono comuni. Ma deve esser tollerata come una concessione all’umana fragilit\u00e0, e non acclamata come di per s\u00e9 desiderabile; l’ideale – solo che la natura dell’uomo potesse elevarsi fino ad esso – \u00e8 il comunismo. "Communis enim – ha scritto Graziano nel suo ‘Drecretum’ – usus omnium quae sunt in hoc mundo omnibus hominibus debuit". Infatti in ogni caso sul patrimonio gravano degli obblighi. Deve essere acquistato legittimamente. Deve stare nel maggior numero possibile di mani. Deve provvedere al sostentamento dei poveri. Il suo uso dev’essere per quanto possibile comune. I suoi proprietari debbono essere pronti a spartirlo con i bisognosi, anche se non sono proprio misteri. (cit., p.31 ss.).<\/p>\n
Queste vedute, pur esprimendo delle norme e non un quadro esatto della realt\u00e0 della vita economica, rispecchiavano in qualche misura il reale spiriti della societ\u00e0 medioevale.\u00bb<\/p>\n
Poi, fra tredicesimo e sedicesimo secolo, gradualmente si verifica la radicale trasformazione del modello economico medioevale, sostituito da quello moderno, basato sulla logica del capitalismo. All’interno delle corporazioni, infatti, si delinea una crescente differenziazione, che nessuno sforzo messo in atto per arrestarla, riesce a bloccare. Alcuni maestri cominciano ad impiegare non uno o due garzoni, ma cinque, sei o dieci lavoranti; a un certo punto, alcune corporazioni non accettano fra i propri membri se non quanti possiedono una certa quantit\u00e0 di capitale. Altre approfittano della loro raggiunta posizione monopolistica per trarre dal consumatore il maggiore profitto possibile. Alcuni maestri non riescono pi\u00f9 a reggere la dura concorrenza e devono cedere la loro attivit\u00e0 o chiudere bottega, ripiegando sull’esercizio del commercio al minuto o impoverendosi completamente.<\/p>\n
La condizione dei lavoratori peggiora ovunque sensibilmente, fino a raggiungere livelli drammatici, di pura lotta per la sopravvivenza, alle dipendenze di un padrone sempre pi\u00f9 ricco e sempre pi\u00f9 esoso. Il numero dei lavoranti che riescono a diventare a loro volta maestri – cosa che, ne Medioevo, era stata la prassi normale – diviene sempre pi\u00f9 esiguo; le possibilit\u00e0 di avanzamento sociale diminuiscono sempre pi\u00f9; si verificano forme di protesta spontanea, scioperi, perfino insurrezioni (non per nulla il XIV secolo \u00e8 l’epoca delle continue sollevazioni popolari, dall’Inghilterra, alla Francia, all’Italia), regolarmente soffocate nel sangue con la massima crudelt\u00e0 dai membri del popolo grasso e dalle autorit\u00e0 che ne prendono sistematicamente le parti.<\/p>\n
Il commercio passa ovunque da una dimensione locale a una dimensione globale; dopo la scoperta delle Americhe e quella della via marittima per le Indie orientali, le grandi aziende commerciali divengono sempre pi\u00f9 potenti e si trasformano in monopoli, che soppiantano o riducono ai minimi termini il piccolo commercio; mentre anche il consumatore, non protetto da alcuno, vede il costo delle merci e dei servizi aumentare in misura insostenibile.<\/p>\n
Lo scritto di Martin Lutero \u00abSul commercio e l’usura\u00bb, del 1524, bene esprime – come osserva ancora Fromm – la rabbia e l’esasperazione dei piccoli commercianti tedeschi minacciati o rovinati dalle imprese monopolistiche le quali controllano tutte le merci ed impongono i prezzi a loro arbitrio, alzandoli o abbassandoli secondo la convenienza del momento, \u00abquasi fossero i padroni delle creature di Dio e sciolti da tutte le leggi della fede e dell’amore\u00bb, tuona con accenti di vibrata indignazione l’ex monaco agostiniano.<\/p>\n
Subito dopo la Germania sar\u00e0 percorsa dai due episodi pi\u00f9 drammatici del trapasso dall’economia corporativa medioevale all’economia capitalistica moderna: la rivolta dei cavalieri e la disperata, sanguinosissima guerra dei contadini e relativa repressione.<\/p>\n
Ma perch\u00e9 continuare? Il resto \u00e8 storia nota; \u00e8 la nostra<\/em> storia: la storia delle magnifiche sorti e progressive del capitale e dell’affermazione del Dio denaro nella societ\u00e0 moderna.<\/p>\n Eppure un grande poeta, giudicato pazzo dagli uomini e rinchiuso per lunghi anni a marcire in un manicomio criminale – Ezra Pound – aveva colto perfettamente il senso del’antitesi fra Medioevo e modernit\u00e0, l\u00e0 dove aveva condannato con parole di fuoco l’usura, essenza ed anima dell’accumulazione del capitale, in un brano immortale dei suoi \u00abCantos\u00bb (traduzione di V. Vettori, \u00abIl fiore dei Cantos\u00bb, Pisa, Giardini Editore):<\/p>\n \u00abCon Usura nessuno avr\u00e0 sua casa<\/p>\n in buona pietra, in massi levigarti<\/p>\n e ben connessi, docili al disegno<\/p>\n dell’architetto. Non le chiese avranno<\/p>\n dipinti, non avranno arpe e li\u00f9ti,<\/p>\n non tavole alla luce dell’Annunzio<\/p>\n aperte come aurore. Con Usura<\/p>\n addio, voi eredi del Gonzaga e voi,<\/p>\n addio, sue donne. Non avrem pi\u00f9 arte<\/p>\n che accompagni la vita e la prolunghi:<\/p>\n arte venale di sicuro smercio,<\/p>\n questa e non altro avremo con Usura.<\/p>\n Con Usura il tuo pane sar\u00e0 fatto<\/p>\n di stantii cenci quasi arida carta,<\/p>\n senza frumento, senza pi\u00f9 farina<\/p>\n odorosa di monte. Con Usura<\/p>\n greve la linea del disegno e lieve<\/p>\n sar\u00e0 il senso del limite- Nessuno<\/p>\n avr\u00e0 suo luogo per sua casa: artiere<\/p>\n senza sua pietra e tessitore senza<\/p>\n sua tela e suo telaio sar\u00e0 ridotto.<\/p>\n Con Usura ogni uomo. Ed il mercato<\/p>\n Senza lana sar\u00e0, senza guadagno<\/p>\n il gregge con Usura: Usura \u00e8 lebbra<\/p>\n che in mano alle fanciulle ottunde l’ago<\/p>\n e arresta l’arte di chi fila. Venne<\/p>\n non certo dall’Usura, dal contrario<\/p>\n venne s\u00ec dell’usura Pier Lombardo.<\/p>\n Cos\u00ec Duccio, cos\u00ec Pier di Francesca.<\/p>\n Non di usura fu frutto la "Calunnia"<\/p>\n del Giambellino; non di Usura rutto<\/p>\n dell’Angelico fu l’eterna grazia,<\/p>\n non Ambrogio de Predis, non la chiesa<\/p>\n di viva pietra con la firma "Adamo<\/p>\n me fecit". No, non fu frutto di Usura<\/p>\n l’arlesiano San Trofimo, non frutto<\/p>\n di Usura Sant’Ilario fu. L’Usura<\/p>\n l’arte e l’artiere arrugginisce in uno<\/p>\n col cesello: corrode del telaio<\/p>\n il filo, toglie dalla trama l’oro<\/p>\n tessuto, al bel celeste sua cancrena<\/p>\n adduce, invola al rosso tutti i fiori,<\/p>\n e dove Memling prov\u00f2 sua perizia<\/p>\n allo smeraldo nega ogni letizia.<\/p>\n Usura uccide i nascituri in seno<\/p>\n Alle madri, costringe amore in ceppi,<\/p>\n porta ai letti paralisi, si giace<\/p>\n tra gli sposi nemica di natura.<\/p>\n Annulla Eleusi e femmine da conio<\/p>\n Ci dona in cambio, mentre ai cenni suoi<\/p>\n Siedono a mensa cadaveri e buoi.\u00bb<\/p>\n Ora, non si tratta – evidentemente – di proporre un ritorno al Medioevo puro e semplice, come se ci\u00f2 costituisse la soluzione di tutti i nostri problemi e come se il Medioevo fosse stato un’et\u00e0 felice e luminosa in ogni suo aspetto (deformazione uguale e contraria a quella, di matrice illuministica, circa il "buio e squallido" Medioevo). Tanto pi\u00f9 che il quadro tracciato da Fromm e da Tawney non si riferisce alla societ\u00e0 medioevale e alla sua economia quali effettivamente furono, ma agli ideali e alla mentalit\u00e0 dominante nei secoli precedenti la nascita del capitalismo moderno.<\/p>\n Si tratta, piuttosto, di ripensare il rapporto generale fra l’economia e l’etica e di vedere se dal tanto disprezzato Medioevo non possano venire spunti e suggerimenti preziosi per ristabilire il primato della seconda sulla prima, in modo che l’aspirazione a una maggiore giustizia sociale non sia appannaggio di poche ideologie marginali, ma una sacrosanta esigenze collettivamente sentita e, in una certa misura, perseguita dall’intero corpo sociale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A qualsiasi studente di scuola \u00e8 stato insegnato che, nel primo canto della \u00abDivina Commedia\u00bb, la terza e pi\u00f9 paurosa delle tre fiere che si fanno [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":30185,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[64],"tags":[198],"class_list":["post-24883","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-storia-medievale","tag-medioevo"],"jetpack_featured_media_url":"https:../../../../fides-et-ratio.it/wp-content/uploads/2023/10/categoria-storia-medievale.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24883","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/comments@post=24883"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24883\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30185"}],"wp:attachment":[{"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/media@parent=24883"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/categories@post=24883"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/tags@post=24883"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}