Cara Sabina,<\/p>\n
mi dispiace che ti tormenti e ti arrovelli su un problema che non ha soluzione: perch\u00e9, se proprio vuoi vedere l’amore come un peccato, non vi sono vie d’uscita dal vicolo cieco in cui tu stessa hai deciso di entrare.<\/p>\n
D’altra parte, e certo senza rendertene conto, tu stai facendo un movimento dell’anima assai curioso e quasi paradossale: perch\u00e9 proprio la percezione della colpa potenzia enormemente il pathos del sentimento medesimo, lo cerebralizza nel momento stesso in cui si sforza di reprimerlo: col risultato di centuplicarne la forza e di trasformarlo in autentica ossessione; vale a dire, l’esatto il contrario della tua intenzione, che era quella di mettergli la sordina.<\/p>\n
Ma tant’\u00e8: cacciate un sentimento autentico dalla porta, ed esso rientrer\u00e0, inevitabilmente, dalla finestra. Rientrer\u00e0 con tutto il suo codazzo di spettri e di rimorsi; ma, appunto per questo, rientrer\u00e0 con una forza tale, che nemmeno il gigante Briareo riuscirebbe a cacciarlo fuori, pur con le sue membra smisurate.<\/p>\n
I poeti, quelli veri, lo sanno molto bene, e da sempre: solo l’amore colpevole \u00e8 poeticamente vivo e interessante, perch\u00e9 solo esso offre la possibilit\u00e0 di rappresentare la lotta tra due infiniti, nessuno dei quali riuscir\u00e0 mai a sopraffare l’altro: l’amore e il peccato; lotta che si svolge nelle profondit\u00e0 dell’anima e che, perci\u00f2, non conosce le banali avversit\u00e0 del mondo esterno, ma i tormenti e le gioie e ancora i tormenti del cuore stesso.<\/p>\n
Prendiamo il caso di Francesca da Rimini: la Francesca di Dante, beninteso: una delle pi\u00f9 perfette creazioni poetiche di tutti i tempi.<\/p>\n
Ella \u00e8 grande, grandissima, proprio perch\u00e9, vinta dal sentimento d’amore, che a sua volta aveva vinto Paolo attraverso la bellezza della sua persona, \u00e8 scivolata insensibilmente nella colpa: dalla quale neppure all’Inferno si pente, pur se la riconosce e ne prova rammarico. Rammarico, ma non pentimento: perch\u00e9 pentirsi, vorrebbe dire smettere di amare Paolo: il che le \u00e8 impossibile.<\/p>\n
In questo senso, Francesca \u00e8 creatura viva, proprio perch\u00e9 caratteristicamente umana e squisitamente femminile: quanto pu\u00f2 esserlo, dice De Sanctis, una qualsiasi servetta che si sia perdutamente innamorata del suo uomo, fino a pronunciare questa divina sciocchezza: \u00abIo ti amo e ti amer\u00f2 per sempre; e piuttosto con te all’Inferno, che senza di te in Paradiso!".<\/p>\n
Misteri del cuore umano: misteri dolci, per\u00f2, e profondamente commoventi; e al diavolo tutti i censori e gli spiriti freddi e invidiosi, che odiano l’amore soltanto perch\u00e9 non hanno il coraggio di lasciarvisi andare una sola volta nella vita.<\/p>\n
Non sto facendo l’elogio dell’amore passionale, Sabina, se con questa espressione si intende il classico perdere la testa; questa, te l’ho gi\u00e0 detto, \u00e8 una misera invenzione della modernit\u00e0, originata da quello spirito freddo e astuto, che sapeva cos\u00ec bene simulare la passione: quel Francesco Petrarca, che non ha avuto il pudore di risparmiarci lo spettacolo, esibito oltre ogni limite della decenza, delle sue pretese lotte interiori fra amore e peccato.<\/p>\n
Al contrario: sto dicendo che amare davvero, significa aderire pienamente alla propria natura pi\u00f9 profonda, riconoscendo la verit\u00e0 che brilla in fondo alla nostra anima, sia pure seminascosta da innumerevoli incrostazioni e torbidi depositi. Perch\u00e9 noi siamo fatti per amare: per questo siamo venuti al mondo, e per questo siamo chiamati a vivere fra i nostri simili.<\/p>\n
Chi non ha mai amato, non \u00e8 mai stato veramente uomo o veramente donna; tutto il resto, sono chiacchiere da eunuchi moralisti e ipocriti.<\/p>\n
Ma torniamo a Francesca: sublime esempio di donna innamorata, non perch\u00e9 la sua passione sia romantica o eccezionale, ma perch\u00e9 \u00e8 totale, come pu\u00f2 esserlo per la pi\u00f9 sprovveduta ragazzina che non sappia nulla del mondo e della vita.<\/p>\n
Scriveva Francesco De Sanctis nel suo saggio \u00abFrancesca Da Rimini\u00bb, pubblicato sulla rivista \u00abNuova Antologia\u00bb del gennaio 1869 (in: F. De Sanctis, \u00abLezioni e saggi su Dante\u00bb, a cura di Sergio Romagnoli, Torino, Einaudi, ,1955, 1967, pp. 641-651, passim):<\/p>\n
\u00abFrancesca \u00e8 donna e non altro che donna, ed \u00e8 una compiuta persona poetica, di una chiarezza omerica. Certo, essa \u00e8 ideale, ma non \u00e8 l’ideale di qualcos’altro, \u00e8 l’ideale di se stessa, ed \u00e8 ideale compiutamente realizzato, con una ricchezza di determinazioni che gli danno tutta la simulazione di un individuo. I suoi lineamenti si trovano gi\u00e0 in tutti i concetti della donna prevalenti nelle poesie di quel tempo: amore, gentilezza, purit\u00e0, verecondia, leggiadria. Ma questi non sono qui epiteti, ma vere qualit\u00e0 di persona messe in azione, e perci\u00f2 vive. Edipo inconsapevole, Dante ha qui ucciso la sfinge, ed \u00e8 entrato nel pieno possesso della vita; quella donna che cerca in paradiso, eccola qui, egli l’ha trovata nell’inferno. Francesca non \u00e8 il divino, ma l’umano e il terrestre, e perci\u00f2 in tale situazione che tutte le sue facolt\u00e0 sono messe in movimento, con profondi contrasti che generano irresistibili emozioni. E questo \u00e8 la vita.<\/p>\n
Non ha Francesca alcuna qualit\u00e0 volgare o malvagia, come odio, o rancore, o dispetto, e neppure alcuna speciale qualit\u00e0 buona; sembra che nel suo animo non ossa farsi adito altro sentimento che l’amore. "Amore, Amore, Amore!" Qui \u00e8 la sua felicit\u00e0 e qui \u00e8 la sua miseria. N\u00e9 ella se ne scusa, adducendo l’inganno in che fu tratta o altre circostanze. La sua parola \u00e8 di una sincerit\u00e0 formidabile. – Mi am\u00f2, ed io l’amai; – ecco tutto. Nella sua mente ci sta che \u00e8 impossibile che la cosa andasse altrimenti, e che amore \u00e8 una forza a cui non si pu\u00f2 resistere. Questa onnipotenza e fatalit\u00e0 della passione che s’impadronisce di tutta l’anima e la tira verso l’amato nella piena consapevolezza della colpa \u00e8 l’altro motivo su cui si svolge tutto il carattere. Appunto perch\u00e9 l’amore \u00e8 rappresentato come una forza straniera all’anima e irrepugnabile, qui hai fiacchezza, non depravazione. Francesca \u00e8 rimasta il tipo onde sono uscite le pi\u00f9 care creature della fantasia moderna: esseri delicati, in cui niente \u00e8 che resista e reagisca, fragili fiori a cui ogni lieve soffio \u00e8 mortale, e che si rassomigliano tutte per una comune natura. Gittate in un mondo che non comprendono e da cui non sono comprese, tu le vedi, come Dante le rappresenta, "di qua, di l\u00e0, di su, di gi\u00f9", menate dall’onda della loro passione, n\u00e9 possiamo senza strazio vederle nelle tragedie, ridenti e spensierate, accostarsi pi\u00f9 e pi\u00f9 a quell’abisso che elleno medesime si scavano, e dove va a sprofondare, prima quasi ancora che sia gustata la vita, tanta giovent\u00f9 e bellezza. […]<\/p>\n
Il peccato \u00e8 il pi\u00f9 alto pathos della tragedia, perch\u00e9 questa contraddizione dell’amore non \u00e8 posta fuori, ma nell’anima stessa degli amanti. L’amore senza contraddizione \u00e8 prosa arcadica, poesia pastorale, \u00e8 Dafni e Cloe. Quando la contraddizione esca da ostacoli accidentali, come esser plebeo o povero, divisioni di famiglie, odi politici, gli amanti hanno coscienza che la ragione \u00e8 dal canto loro, e combattono contro ostacoli posti fuori della loro coscienza. Ma il peccato \u00e8 un infinito al pari dell’amore, perch\u00e9 amendue coesistono nell’anima e non si possono distruggere l’un l’altro: distruggetemi la coscienza del peccato e mi avrete annientata Francesca da Rimini. In lei \u00e8 lotta senza termine, n\u00e9 pu\u00f2 dire: – Io amo -, senza che una voce non le risponda: – \u00c8 peccato -; n\u00e9 pu\u00f2 questa voce parlarle, senza che nel costante pensiero non le si affacci la male allontanata immagine. E che avviene allora? Innanzi agli altri si studiano le parole e gli sguardi, si vorrebbe celare non che ad altri a se stesso il mistero del cuore; ma nel silenzio della stanza, nel segreto dell’anima si accarezza quell’immagine, e si beve il dolce di quei pensieri, e si nutrono quei desideri, insino a che d’improvviso e inconsapevole non si giunga al "doloroso passo", al momento dell’oblio e della colpa. […] Che cosa \u00e8 questo? \u00c8 gioia, \u00e8 dolore? \u00c8 gioia ed \u00e8 dolore, \u00e8 amore ed \u00e8 peccato, \u00e8 terra ed \u00e8 inferno, \u00e8 l’amarezza dell’amore che ha per dote l’inferno, \u00e8 la volutt\u00e0 dell’inferno che ha per soggetto l’amore: \u00e8 un sentimento complesso che non ha parola. \u00c8 la contraddizione, \u00e8 il cuore ne’ suoi misteri, \u00e8 la vita ne’ suoi contrasto, \u00e8 paradiso ed inferno, \u00e8 angiolo e demonio: \u00e8 l’uomo.\u00bb<\/p>\n
Capisci, adesso, Sabina?<\/p>\n
Se vuoi fustigarti con i flagelli roventi della colpa e del rimorso, sei libera di farlo; ma non rendi giustizia alla verit\u00e0 profonda che giace in fondo al tuo essere.<\/p>\n
Certo, ogni epoca ed ogni societ\u00e0 possiede un proprio atteggiamento nei confronti dell’amore giudicato colpevole. Quella odierna, cos\u00ec banalmente materialista ed edonista, si direbbe che abbia cancellato la nozione stessa della colpa, e a maggior ragione nell’ambito dell’amore. Per questo i tuoi tormenti mi appaiono cos\u00ec degni di rispetto: perch\u00e9 nascono da un’anima sensibile e delicata, che non si \u00e8 lasciata addormentare dalla morale lassista oggi imperante.<\/p>\n
Tuttavia, per un eccesso di zelo, mi sembra tu stia cadendo nell’esagerazione opposta: perch\u00e9, se \u00e8 sbagliato pensare che il peccato non esista (o la colpa, o in qualunque altro modo lo si voglia chiamare), non meno distruttivo \u00e8 volerlo vedere in agguato ovunque, anche dove non c’\u00e8.<\/p>\n
Che cosa saremmo noi, se fossimo incapaci di amare? Ebbene l’amore, quando entra nell’anima con la sua forza misteriosa e con la sua indomabile signoria, non chiede il permesso alle convenzioni sociali o alle regole stabilite: e, se \u00e8 autentico, cio\u00e8 grande e puro, rivendica il proprio diritto di cittadinanza entro di noi, ribellandosi a qualunque sforzo venga posto in atto per estirparvelo, in nome di leggi e di princip\u00ee.<\/p>\n
Questo, beninteso, quando non divenga causa di male o di sofferenza per qualcuno: non \u00e8 ammissibile, infatti, quell’amore che viene costruito sulle rovine del cuore altrui. Ma se nessuno soffre, perch\u00e9 dovrebbe essere considerato una colpa imperdonabile?<\/p>\n
Molto pi\u00f9 grave, a mio parere, si deve considerare la colpa di non amare: di non saper amare, di non voler amare. Una vita senza amore, \u00e8 la colpa pi\u00f9 grave di tutte.<\/p>\n
Certo, esistono molti modi di amare; ma l’importante \u00e8 riconoscere il messaggio che esso ci reca, quando batte alle porte del nostro cuore. Allorch\u00e9 questo accade, l’amore ci sta dicendo qualcosa, qualcosa di importante per la nostra vita, per la nostra evoluzione spirituale: da quest’ultima, infatti, dipender\u00e0 la nostra decisione, se aprirgli le porte oppure no.<\/p>\n
In ogni caso, sia che le apriamo, sia che le teniamo ben chiuse, noi non saremo pi\u00f9 gli stessi di prima: qualche cosa di grande \u00e8 accaduto, che non ci sar\u00e0 concesso ignorare, n\u00e9 cancellare. Potremo fingere, sforzarci di rimuoverne il ricordo; ma servir\u00e0 a ben poco. Tutt’al pi\u00f9, a restituirci una patina di apparente \u00abrispettabilit\u00e0\u00bb sociale.<\/p>\n
Saremo come colui che indossa il vestito buono per passeggiare in strada, mentre il suo corpo \u00e8 pieno di pustole e di piaghe aperte. Perch\u00e9 l’amore rinnegato in noi stessi, rimarr\u00e0 come un bimbo strozzato nella culla; e l’odore della sua decomposizione finir\u00e0 per appestare il salotto buono della nostra rispettabilit\u00e0 borghese.<\/p>\n
Queste parole non sono per te, Sabina: so che non della rispettabilit\u00e0 borghese ti preoccupi, ma della pace e della integrit\u00e0 della tua anima. Ci\u00f2 \u00e8 meritevole di stima, ripeto; solo, temo tu abbia individuato un falso nemico, dichiarando guerra alla tua parte pi\u00f9 profonda, che non accetti e alla quale hai deciso di non voler bene.<\/p>\n
Che cosa posso dirti, a questo punto?<\/p>\n
Ci\u00f2 che pi\u00f9 m’importa, \u00e8 la tua serenit\u00e0: dunque, nessun rimprovero e nessuna esortazione, ma una piena accettazione delle tue scelte.<\/p>\n
Se esse saranno tali da recarti realmente quel bene che cos\u00ec ardentemente insegui, ossia la pace dell’anima, lo dir\u00e0 il futuro.<\/p>\n
Noi possiamo solo dare un parere alle persone cui vogliamo bene; se cercassimo di forzarne la volont\u00e0, mostreremmo di non rispettarle, e dunque di non amarle.<\/p>\n
Ciascuno deve fare il proprio percorso; ciascuno deve inciampare, cadere e anche farsi del male, se vuole imparare qualche cosa dalla vita, senza ripetere sempre gli stessi errori.<\/p>\n
E questo \u00e8 tutto.<\/p>\n
Si tu vales, bene est, ego valeo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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