Pochi scrittori hanno saputo cogliere con cos\u00ec intensa drammaticit\u00e0 la condizione ambivalente della creatura umana davanti al peccato: di attrazione e desiderio, ma anche di rimorso e senso di colpa; e poi, in una sorta di allucinante gioco degli specchi, ancora di quel particolare godimento che scaturisce proprio dalla volont\u00e0 di autopunizione, e cos\u00ec via all’infinito, in una spirale senza pace e senza fine.<\/p>\n
Questa dialettica, questo alternarsi di amore e morte, di brama carnale e intimo turbamento, \u00e8 particolarmente evidente in due poesie dei \u00abFleurs du Mal\u00bb (il cui titolo originale e non poco "scandaloso", ricordiamolo, era appunto \u00abLes Lesbiennes\u00bb), entrambe intitolate \u00abFemmes damn\u00e9es\u00bb e la prima delle quali, condannata in tribunale nel 1857 e, pertanto, scorporata dalla raccolta, porta il sottotitolo \u00abDelphine et Hippolyte\u00bb; ad esse si pu\u00f2 aggiungere, per affinit\u00e0 tematica, \u00abLesbos\u00bb (essa pure condannata).<\/p>\n
\u00abDelphine et Hippolyte\u00bb, giova ricordarlo, ha ispirato anche un famosissimo quadro di Gustave Courbet, intitolato appunto \u00abFemmes damn\u00e9es\u00bb (noto anche come \u00abIl sonno\u00bb, \u00abLe dormienti\u00bb o \u00abLa pigrizia e la lussuria\u00bb), che venne rifiutato al \u00abSalon\u00bb parigino del 1864 ed esposto poi a Bruxelles; opera in cui specialmente la figura di Delphine \u00e8 stata giudicata uno dei pi\u00f9 bei nudi femminili nella storia della pittura, non solo moderna.<\/p>\n
In questo gruppo di composizioni di Baudelaire il dissidio delle protagoniste, guardate dall’autore con piet\u00e0 e con viva partecipazione umana, ruota intorno ad un conflitto insormontabile fra le ragioni dell’amore e quelle della morale, per cui la riflessione va molto oltre il tema specifico degli amori lesbici e dell’omosessualit\u00e0 femminile, per investire una condizione tipicamente umana: il dissidio fra l’aspirazione generosa alla Purezza (intesa in senso meramente estetico), alla Bellezza, all’Assoluto e la inesorabile distinzione del Bene e del Male, che introduce il senso del peccato e della colpa.<\/p>\n
Vi \u00e8 qualcosa di grandiosamente tragico in queste eroine dell’amore "puro", nel senso di assoluto, e nella totale, incondizionata abnegazione, se cos\u00ec la possiamo chiamare, con cui si gettano a corpo morto nelle profondit\u00e0 abissali dell’amore, quasi pagane sacerdotesse dell’Eros; nel loro protendersi verso un sogno di pienezza, di felicit\u00e0, di trascendenza, se potessimo adoperare quest’ultima parola per indicare una dimensione "altra" che, per\u00f2, risiede nella dimensione del finito, anzi, nei brividi voluttuosi della sensualit\u00e0, dopo l’abbattimento dell’ultima frontiera e dopo la soppressione delle ultime esitazioni.<\/p>\n
Il loro dramma consiste proprio in questo andare oltre il limite, in questo precipitarsi in un’estasi che non d\u00e0 gioia, ma torbidi trasalimenti ed oscuri languori, popolati dagli spettri paurosi del rimorso; si direbbe che il Poeta, davanti ad esse, provi un sentimento di commozione molto simile a quello di Dante di fronte a Francesca, nel quinto canto dell’\u00abInferno\u00bb; le condanna dal punto di vista della morale, e tuttavia non pu\u00f2 fare a meno di domandarsi, insieme a loro: che cosa hanno da spartire l’amore e la morale? Come osa la morale giudicare ci\u00f2 che appartiene all’incondizionato, al regno della pura bellezza e che perci\u00f2, come direbbe Nietzsche, si pone di necessit\u00e0 al di l\u00e0 di ci\u00f2 che l’umanit\u00e0 suole chiamare il Bene ed il Male?<\/p>\n
Tuttavia, se la riflessione di Baudelaire si fermasse qui, potremmo dire che egli non si \u00e8 spinto oltre un livello assai modesto di approfondimento; un livello che, come sar\u00e0 poi per Joris Karl Huysmans, si ferma a mezza via tra la saziet\u00e0 del piacere ed una nuova, pi\u00f9 sottile e diabolica forma di piacere, che nasce appunto dal cercarlo con rimorso e cattiva coscienza, raddoppiandone cos\u00ec la potenza.<\/p>\n
In Baudelaire, invece, c’\u00e8 dell’altro: c’\u00e8, implicita o esplicita, la domanda se per queste donne dannate, straziate a sangue dal desiderio e dal senso di colpa, e, dunque, metafora di una condizione umana universale, esista una possibilit\u00e0 di effettiva redenzione.<\/p>\n
Effettiva e non illusoria, n\u00e9 mescolata al piacere pi\u00f9 acre, ma ancora pi\u00f9 intenso, prodotto dalla volont\u00e0 di espiare, castigando quel corpo eternamente bramoso di volutt\u00e0; ma castigandolo in modo da riportare su di esso tutta l’attenzione, tutta la sensibilit\u00e0 esasperata che, prima, erano rivolte alla esplicita ricerca della soddisfazione sensuale.<\/p>\n
Ha scritto Massimo Colesanti (in: C. Baudelaire, \u00abI fiori del male\u00bb, traduzione di C. Rendina, Newton Compton, Roma, 1998, 2004, pp.274-75; 338-39):<\/p>\n
\u00ab"Femmes damn\u00e9es" … \u00e8 fra le poesie pi\u00f9 dilacerate de "I fiori del male" e quella in cui il gusto e il disgusto del piacere sono pi\u00f9 interiorizzati., e come strettamente contemporanei e connessi. Una dualit\u00e0 quindi profondamente drammatica, nella coesistenza di desiderio e di rimorso, di grida di godimento e di lacrime. \u00c8 molto probabilmente poesia giovanile, se avrebbe dovuto far parte, come tutto lascia pensare, della raccolta progettata "Les Lesbiennes", insieme con l’altra poesia omonima, che ha ilo sottotitolo di "Delphine et Hippolyte", molto pi\u00f9 lunga e complessa, ma a questa abbastanza vicina, e almeno con "Lesbois", da cui questa invece si allontana non poco. Ma certamente fu ripresa e modificata in seguito, fino ad avere questa forma definitiva, dall’impianto classico, suddivisa fra una prima parte (strofa I) introduttiva — uno sguardo d’insieme, con indubbie reminiscenze virgiliane -, una seconda parte, pi\u00f9 particolareggiata, e come di enumerazione e di rassegna, ma in crescendo (strofe II-IV), e una terza tipica del procedimento baudelairiano, in cui il poeta esprime direttamente il suo sentimento di comprensione (le ultime due strofe). Baudelaire "sfrutta" certo una letteratura gi\u00e0 molto ricca sugli amori saffici, sia in prosa (oltre a "La religieuse" di Diderot, ricordiamo "Fragoletta", 1829, di Latouche; "Mademoiselle de Maupin", 1834, di Gautier; la stessa "Fille aux yeux d’or" di Balzac, per cui vedi "Une martyre" dello stesso Baudelaire), sia in versi e a tatro (Banville, Houssaye, Pilox\u00e8ne Boyer), cos\u00ec come riflette costumi abbastanza diffusi nella sua epoca (anche se spesso deformati da pettegolezzi e calunnie, specie fra le attrici (e pensiamo alla "relazione" G. Sand-Marie Dorval), e sembra che la stessa Jeanne Duval [cio\u00e8 l’amante di Baudelaire] non fosse esente da questa tendenza. Ma egli guarda le cose pi\u00f9 dall’alto, da un punto di vista esistenziale. S’interessa questi amori non in modo morboso, ma umanamente. \u00c8 di sicuro attratto da quel che di "innaturale" essi rappresentano, contro la fecondit\u00e0, ma soprattutto dalla dannazione di queste donne (il titolo qui non \u00e8 certo un’antifrasi), dal senso del peccato che le coinvolge, dall’aspirazione all’assoluto, all’infinito, che esse esprimono e conservano anche nella loro tormentata depravazione. […]<\/p>\n
"Delphine et Hyppolite" […] nella prima edizione del 1857 precedeva immediatamente l’altra poesia dallo stesso titolo e seguiva "Lesbos", che serve da introduzione ad entrambe. Anche questa poesia avrebbe dovuto far parte sicuramente delle "Lesbiennes". \u00c8 forse meno bella, perch\u00e9 pi\u00f9 diffusa e complessa, dell’altra omonima, e pu\u00f2 dividersi in tre parti. Nella prima (strofe I-VI) il poeta presenta le due donne, in un ambiente languido voluttuoso, profumato, e in una contrapposizione simmetrica: Hippolyte, sognante, candida,ma stupefatta e turbata (vv. 1-12); Delphine, aggressiva, e come in agguato ancora del prossimo piacere (vv. 13-24). Una bellezza fragile ed una bellezza forte, una vittima e un "carnefice",che, prima di affrontarsi ancora, si contemplano o si squadrano. Segue poi una lunga parte dialogata (strofe VII-XXI), e anch’essa simmetrica, con due interventi di Delphine, che tenta, che insinua, che spinge, e due di Hippolyte, che prima resiste, sempre pi\u00f9 debolmente, in preda a timori, a sofferenze, a inquietudini, ma che si rende conto della spirale voluttuosa che la trascina verso la perdizione; e poi s’infiamma, decisa a lasciarsi annullare nella vertigine di amore e di morte. Nella terza parte (strofe XXII-XXVI), il poeta riprende la parola, in tono un po’ diverso (tanto che si \u00e8 pensato, in base anche ad un accenno di Poulet-Malassis) che Baudelaire l’abbia composta e aggiunta poco prima della pubblicazione, e proprio in vista di un probabile intervento giudiziario); e il discorso \u00e8 analogo a quello dell’altra "Femmes damn\u00e9es", di commiserazione e di piet\u00e0, per queste lamentevoli vittime del peccato, ma anche del desiderio, della seta d’amore e d’infinito che ci assilla tutti nel nostro destino. Pi\u00f9 che idee nuove rispetto a "Lesbos" e alla seconda "Femmes damn\u00e9es", c’\u00e8 qui un’abbondanza di immagini, e di particolari e d situazioni erotiche, pur se espressi con molta delicatezza e discrezione, che certamente avranno "convinto" i giudici alla condanna.\u00bb<\/p>\n
La possibilit\u00e0 di una redenzione, dunque:.<\/p>\n
Esiste oppure no, per queste infelici, per queste sventurate, che il poeta sembra guardare ora con accenti di condanna (non per nulla sono "dannate"), ora di profonda piet\u00e0, ora con una sorta di segreta ammirazione per la loro totale, "eroica" dedizione ad un ideale di amore e di bellezza assoluti, incuranti delle leggi morali, chiamiamole cos\u00ec, "ordinarie"?<\/p>\n
In altre parole: \u00e8 possibile una sorta di doppia morale: una per le persone che vivono in superficie le proprie passioni ed i propri sentimenti, l’altra per quelle che hanno il tremendo coraggio di spingersi sino in fondo; una per coloro che amano poco, ed una per quei coraggiosi che osano amare con tutta la propria anima, senza limite alcuno?<\/p>\n
La risposta, sempre assumendo la prospettiva di Baudelaire, \u00e8 quanto meno dubbia, se non esplicitamente ed irrevocabilmente negativa.<\/p>\n
Il poeta francese non lascia molti margini di speranza a questo proposito; e ci sembra veramente riduttivo, e poco rispettoso della sua seriet\u00e0 e coerenza intellettuali, osservare che, forse, la parte finale di \u00abDelphine et Hippolyte\u00bb \u00e8 stata pensata, o magari aggiunta, proprio per cautelarsi in vista dei un probabile processo per oltraggio al pudore.<\/p>\n
\u00abDescendez, discende, lamentables victimes,<\/p>\n
Discendez le chemin de l’enfer \u00e9ternel!<\/p>\n
Plongez au plus profond du gouffre, o\u00f9 tous les crimes,<\/p>\n
Flegell\u00e9s par un vent qui ne vient pas du ciel<\/p>\n
Boillonnent p\u00eale-m\u00eale avec un bruit d’orage<\/p>\n
Ombres folles, courez au but de vos d\u00e9sirs;<\/p>\n
Jamais vous ne pourrez assouvir votre rage,<\/p>\n
Et votre ch\u00e2timent na\u00eetra de vos palisirs.<\/p>\n
Jamais un rayon frais n’\u00e9claira vos caverns;<\/p>\n
Par les fentes des murs des miasmes fi\u00e9vreux<\/p>\n
Filtrent en s’enflammant ainsi que des lanterns<\/p>\n
Et p\u00e9n\u00e8trent vos corps de leurs parfums affreux.<\/p>\n
L’\u00e2pre st\u00e9rilit\u00e9 de votrte jouissance<\/p>\n
Alt\u00e8re votre soif et roidit votre peau,<\/p>\n
Et le vent furibond de la concupiscence<\/p>\n
Fait claquer votre chair ainsi qu’un vieux drapeau.<\/p>\n
Loin des peoples vivants, errantes, condamn\u00e9es,<\/p>\n
\u00c0 travers les deserts courez comme les loups;<\/p>\n
Faites votre destin, \u00e2mes d\u00e9sordonn\u00e9es,<\/p>\n
Et fuyez l’infini que vous portez en vous!\u00bb.<\/p>\n
Eppure, proprio alla fine, un tenuissimo spiraglio sembra aprirsi, come uno squarcio fugace nel cielo tempestoso: le donne dannate fuggono l’infinito che giace dentro di loro: dunque, in esse vi \u00e8 l’infinito e il loro peccato non \u00e8 quello di averlo ignorato o di avergli voltato le spalle, ma di averlo cercato l\u00e0 dove non poteva essere, l\u00e0 dove soffiano solo dei venti che non vengono dal cielo, ma dall’inferno, perenne castigo delle anime criminali.<\/p>\n
E questo, dunque, \u00e8 il loro crimine: aver cercato l’infinito nel finito, l’assoluto nel relativo, l’eterno nel temporale; aver assolutizzato il corpo, averlo adorato, averlo idolatrato: il corpo delle proprie simili, dunque il corpo di una unione sterile, di un amore infecondo e innaturale.<\/p>\n
Quella scintilla d’infinito, per\u00f2, che \u00e8 dentro di loro, potrebbe, chi lo sa?, risvegliare in loro un altro anelito, un’altra sete, un’altra febbre: quella, appunto, della redenzione.<\/p>\n
Ma ne saranno capaci, loro, le pagane sacerdotesse dell’Eros, che si aggirano come lupe insaziabili nei deserti infuocati della concupiscenza?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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