Nel XXV capitolo dei \u00abPromessi sposi\u00bb, Manzoni mette don Abbondio e il cardinale Fedeerico Borromeo a confronto, in un colloquio teso, toccante, a volte drammatico; e, dall’inizio alla fine, altamente edificante, perch\u00e9 vi emerge, con forza, l’altissimo concetto che il prelato ha della Chiesa, dei doveri del clero, della missione sacerdotale, mentre il parroco del paesino senza nome balbetta, tenta di scolparsi e, alla fine, tace, vinto e umiliato — ma non convinto. E qui sta l’aspetto pi\u00f9 profondo dell’episodio in senso psicologico, e pi\u00f9 originale in senso artistico. Don Abbondio, che, con la sua pavidit\u00e0, ha abbandonato i due promessi sposi alla loro sorte ed \u00e8 stato causa, sia pure indirettamente, del loro mancato matrimonio e anche della loro separazione e delle molte sofferenze che li hanno colpiti, non solo non si mostra consapevole delle sue mancanze e contrito per non essere stato all’altezza dei suoi doveri di prete, calando subito le braghe davanti all’intimazione dei due bravi di don Rodrigo; ma rimane costantemente sordo ai richiami del suo vescovo e incaponito nella sua convinzione auto-assolutoria: si trovava in stato di necessit\u00e0, rischiava la vita… come si fa a chiedere a un pover’uomo di essere un cuor di leone, se il coraggio non ce l’ha? Il cardinale tenta di fargli capire che la fede consiste appunto in questo: nel chiedere a Dio quel che ci manca, in questo caso il coraggio. Aggiunge che, se si fosse rivolto a lui, il cardinale, egli avrebbe ben saputo come proteggere sia i due sposi innocenti, sia il parroco: non li avrebbe lasciati da soli, in mezzo a simili angustie. Ma tutti i suoi discorsi e le sue esortazioni urtano contro un muro di gomma: don Abbondio continua a difendersi, tenta perfino di contrattaccare (raccontando il goffo tentativo dei due giovani di "sposarsi" davanti a lui, contro la sua volont\u00e0, per strappargli quella consacrazione che lui non aveva voluto dare alla loro unione): non gli entra proprio in testa di avere sbagliato, non si rassegna all’idea di meritare tutti quei rimproveri. Non solo: la santit\u00e0 di Federico, la sua evidente irreprensibilit\u00e0, il suo coraggio, la sua fermezza, la sua coerenza, tutto, in lui, pare fatto apposta per ravviare in don Abbondio la consapevolezza della propria miseria di uomo e di sacerdote; ma non fa scattare la vergogna per aver male operato, n\u00e9 il pentimento per essere stato un mediocre pastore del gregge a lui affidato dalla Chiesa. Al contrario: la sproporzione fra la statura morale del cardinale e la sua gli sembra la conferma pi\u00f9 evidente del fatto che un uomo comune come lui non pu\u00f2 essere in alcun modo messo sullo stesso piano di un santo, e, che, pertanto, nessuno pu\u00f2 richiedergli di rendere conto di non aver agito da santo. Un uomo \u00e8 solamente un uomo, con tutte le sue debolezze: nessuno pu\u00f2 pretendere da lui che faccia quel che non \u00e8 in grado di fare, o che s’inventi quel coraggio che non possiede… non sarebbe ragionevole, non sarebbe umano. E questo atteggiamento di auto-assoluzione rende don Abbondio cieco e sordo, dall’inizio alla fine, ai richiami, ora severi, ora paterni e affettuosi, del suo superiore. Ad un certo punto decide di tacere, smette di difendersi, ma, dentro di s\u00e9, continua a recalcitrare: non \u00e8 intimamente persuaso di aver mancato ai suoi doveri, di essere stato un cattivo prete per i suoi parrocchiani, per quei due poveri giovani, proprio quando essi avevano bisogno del suo aiuto, del suo consiglio, del suo conforto spirituale e religioso.<\/p>\n
Si prova un senso di tristezza, di scoraggiamento, nel vedere quel pavido prete non cessare, neppure per un attimo, di pensare a se stesso; non lasciarsi mai sfiorare dal pensiero del dolore di quei due giovani, n\u00e9 lasciarsi toccare il cuore da un’ombra di rimorso; restare chiuso e corazzato nella difesa implacabile del proprio egoismo, e chiudere il cuore e la mente alle sollecitazioni paterne del cardinale; s’intuisce che, da quella tomba di menzogne, egli non uscir\u00e0 mai. A che vale sprecare parole con questa razza d’uomini, per i quali non esiste altro dio fuori di loro stessi; totalmente murati nel proprio angolino e assolutamente incapaci di aprirsi ad una vita pi\u00f9 umana, ad un minimo di consapevolezza riguardo a se stessi? E non solo non sanno, n\u00e9 desiderano redimersi: si permettono anche di covare del rancore nei confronti degli altri, di tutti quelli che sono migliori di loro e che sanno agire, buttarsi, rischiare, pur amando la vita, mentre loro, che considerano la vita un fastidio, anzi, una somma di fastidi, e che non amano se non la loro quiete, mai oserebbero esporsi, mettersi in gioco, azzardare la loro vita.<\/p>\n
Eppure, \u00e8 un fatto: c’\u00e8 qualcosa, in quel colloquio, che non torna. Don Abbondio \u00e8, alla fine, vinto e ammutolito, ma non \u00e8 convinto. \u00c8 stato schiacciato, ma non ha ammesso la sua colpa, non ha chiesto perdono, non si sente veramente in fallo; continua a pensare, in qualche angolo della propria coscienza, di essersi regolato in maniera pienamente legittima. Non solo: ma anche noi lettori sentiamo, a un certo punto, che lui, proprio lui, il vile, l’egoista don Abbondio, in fondo ha ragione: non \u00e8 umano, non \u00e8 nemmeno cristiano, pretendere da qualcuno ci\u00f2 che egli, pur con la miglior buona volont\u00e0, non \u00e8 capace di dare. Per cui il suo rancore \u00e8 legittimo; ed \u00e8 un piccolo rancore personale che si somma a centinaia, migliaia, milioni di piccoli rancori dello stesso genere, e tutti insieme fanno legione, creando l’orizzonte morale di una determinata societ\u00e0, in una determinata epoca.<\/p>\n
Guido Piovene, in un articolo del 1957, intitolato \u00abIl non eroe\u00bb, ha rievocato un episodio assai lontano nel tempo: una conferenza su Manzoni, che aveva tenuto durante un soggiorno in Inghilterra (in: G. Piovene, \u00abIdoli e ragione\u00bb, Milano, A. Mondadori Editore, 1975, pp. 18-20):<\/p>\n
\u00abDi quello che dissi, del resto, non ricordo pi\u00f9 nulla. Mi resta impresso solo l’episodio finale. Quando ebbi terminato, il prete che era un lettore di Manzoni, pronunci\u00f2 un discorsetto, come usano da quelle parti, di ringraziamento ed elogio. Tra l’altro: "Ringrazio il conferenziere anche per i suoi commenti sul dialogo tra don Abbondio e il cardinal Federico. Dalle sue parole ho capito perch\u00e9, quando rileggo quel dialogo, provo una simpatia sempre pi\u00f9 forte per quel povero prete, e parteggio per lui". A me pareva di aver detto proprio l’opposto; e pensai che anche lui non aveva capito niente.<\/em><\/p>\n Negli anni successivi rimuginai pi\u00f9 volte su quelle parole; e sempre con minor contrariet\u00e0; tanto che adesso, se rileggo il dialogo, il mio sentimento vero non \u00e8 molto lontano da quello del prete di Liverpool. Vi trovo il disagio che si prova sempre quando un uomo grandissimo d\u00e0 lezioni a uno piccolissimo, quando lo schiaccia, soprattutto sotto il peso di argomenti giusti, e cos\u00ec prevale in due modi: con l’essere pi\u00f9 forte e avere ragione; e insomma gli dimostra una immensa superiorit\u00e0 morale. Il piccolo uomo umiliato non ha nemmeno la rivalsa di potergli dar torto e disprezzarlo nel segreto Capisco ora perch\u00e9 il prete di Liverpool parteggiava per don Abbondio. Nel Manzoni troviamo sempre una morale di grandezza, e la palma finale spetta sempre all’eroe, anche se della fede e dell’umilt\u00e0. E la missione dell’eroe \u00e8 quella di sconfiggere chi sta pi\u00f9 in basso, anche mediante la piet\u00e0 e la giustizia. Mentre nelle parole di quel prete di Liverpool era la morale antieroica dell’umile puro e semplice, del vero terzo stato, che \u00e8 terzo stato anche morale, ossia mediocre, meschino, pauroso, giacch\u00e9 aspira soltanto alla propria conservazione; recalcitra davanti al grande carattere o al genio, e nel tempo stesso rifiuta di essere avvilito; e, come i fatti insegnano, pu\u00f2 trovare in se stesso un’altra forma di coraggio per non essere sopraffatto.<\/em><\/p>\n \u00c8 poi veramente il Manzoni il poeta degli umili, come si dice spesso? Io non l’ho mai creduto. Egli assolve coloro, popolani o signori, modesti frati o cardinali, che attingono allo stato di grazia dell’umilt\u00e0, e perci\u00f2 si rendono grandi. E condanna chiunque, popolano o signore, pensa ed agisce da superbo: il feudatario prepotente come l’ometto scatenato nella sommosso, stravolto dal desiderio vendicativo di farsi giustizia da s\u00e9. La sua \u00e8 sempre umilt\u00e0 degna d’ammirazione, di carattere alto, che nasce dalle facolt\u00e0 superiori, traslata su un piano ideale; invece della semplice umilt\u00e0 di fatto, che pu\u00f2 essere anche piccolezza morale e ristrettezza di orizzonte: tanto \u00e8 vero che, la sua umilt\u00e0, esige il massimo coraggio.<\/em><\/p>\n Io stesso, che ammiro il Manzoni, quando leggo quel dialogo, vedendo quel povero topo sperduto in una cattedrale, quel granello su cui gira la macina massiccia dell’intelligenza umana rinforzata dal sacro, quel pulcino che si dibatte fra gli artigli del falco, provo un senso di pena. Non mi riesce di convincermi che sia interamente giusto. Il cardinale Federico ci dice, come certo \u00e8 vero, che egli sa agire come parla, e che nei panni del suo sottoposto codardo avrebbe affrontato il martirio. Ma questo \u00e8 proprio il giro di vite finale, che rende la situazione di don Abbondio pi\u00f9 disperata e senza scampo. Eppure potrebbe rispondergli qualche cosa di pi\u00f9 che il Manzoni non gli metta in bocca. E per esempio che subire il martirio non \u00e8 lo stesso per entrambi. "Quanto pi\u00f9 l’uomo \u00e8 grande, se subisce il martirio, tanto pi\u00f9 grande \u00e8 il suo compenso, e pi\u00f9 pesante il conto ch’egli presenta. Non un conto nel senso vile. Ma nel senso che la grandezza incontra col martirio la sua perfezione. \u00c8 la conseguenza finale d’una vita eminente, un’ultima azione esemplare, un debito pagato da un uomo grande al suo splendore che ne rimane confermato per sempre. Dir\u00f2 di pi\u00f9: per te, cardinal Federico, \u00e8 una necessit\u00e0. Ma in me sarebbe un atto incongruo, quasi un0idea balzana che la mia vita non giustifica. Sarei un disgraziato prete, trovato morto in un viottolo di campagna, di cui nessuno parlerebbe, se non la gente come me, per dire: Garda quello stupido, \u00e8 andato a rompersi la testa credendosi chiss\u00e0 cosa. Tu credi, con le tue parole, di diventare equanime; invece soprattutto adesso usi due pesi e due misure, per la ragione molto semplice che tu sei un grande cardinale, ed io un piccolo parroco". Press’a poco cos\u00ec poteva dire don Abbondio, se il suo inventore l’avesse lasciato parlare, e certamente sarebbe rimasto nel torto. Il suo torto per\u00f2 non cancella in me l’impressione che provo di fronte a quel dialogo, di qualche cosa che non va.\u00bb<\/em><\/p>\n Guido Piovene, in questa magnifica pagina di prosa, ha sollevato un problema gigantesco: come devono regolarsi i buoni, le anime illuminate che molto hanno sofferto e lavorato su se stesse, prima di innalzarsi ad un livello di vita non egoistico, e perci\u00f2 amorevole e compassionevole, con gli altri, e specialmente con quelli che non si sono mai messi in discussione, non si sono mai sentiti bisognoso di migliorarsi, n\u00e9 arrivano a capire la bassezza e la meschinit\u00e0 della loro esistenza. In pratica – e nel dialogo fra don Abbondio e il cardinale lo si vede benissimo — \u00e8 come se si trattasse di due differenti specie umane, di due creature talmente lontane l’una dall’altra, da non riuscire nemmeno a intendersi, pur se parlano, apparentemente, una medesima lingua.<\/p>\n Questo, per\u00f2, pone dei problemi enormi e pressoch\u00e9 irrisolvibili. Il rancore di don Abbondio \u00e8 meschino, ma, a suo modo, legittimo: egli \u00e8 stato umiliato, \u00e8 stato offeso nel suo amor proprio; e, si sa, quanto pi\u00f9 una persona \u00e8 di mediocri qualit\u00e0, tanto pi\u00f9 \u00e8 sensibile a tutto ci\u00f2 che potrebbe ricordarglielo in maniera un po’ troppo esplicita. Il cardinale Federico offenderebbe don Abbondio anche se non lo rimproverasse, anche se lo ignorasse, perch\u00e9 la sua sola presenza \u00e8 intollerabile: essa \u00e8 un continuo, impietoso richiamo alla piccolezza, al nulla di don Abbondio. \u00c8 chiaro che questi due personaggi non arriveranno mai a capirsi: e come lo potrebbero, se danno un significato tanto diverso alle parole, e se i concetti cui attingono, nel corso della discussione, giacciono su due piani di realt\u00e0 tanto differenti, al punto che si direbbero appartenere a due universi paralleli, ma che non si toccano mai, bench\u00e9 si sfiorino spesso?<\/p>\n Il cardinale Federico rappresenta l’umanit\u00e0 che si apre davanti al mistero delle cose, che percepisce la propria fragilit\u00e0 e insufficienza, e che domanda apertamente l’aiuto di Dio, senza il quale non potrebbe fare nulla. Don Abbondio rappresenta l’umanit\u00e0 che conta solo su se stessa, che non vede altro che se stessa, che ama anche i propri difetti e che detesta tutto ci\u00f2 che potrebbe disturbare la sua quiete: una umanit\u00e0 di zombie<\/em>, di morti viventi. Pure, si tratta di una umanit\u00e0 maggioritaria: questo ci dice il principio di realt\u00e0, contro il quale \u00e8 vano cavillare sulle parole. Ora, il principio di realt\u00e0 gli uomini come Federico Borromeo lo possiedono, gli altri no; agli altri, non resta che la misera soddisfazione di coalizzarsi, milioni di nani contro una piccolissima razza di giganti, per sentirsi forti del numero e godere della propria "normalit\u00e0". Pertanto, se dialogo deve esserci, tocca agli uomini come Federico gettare un ponte verso gli altri: il che significa convincerli, se possibile, e non, semplicemente, vincerli. Se vinti, i nani accumulano del rancore, e si tengono ancor pi\u00f9 lontani, per quanto sta in loro, da ci\u00f2 che potrebbe aiutarli a uscire dalla propria prigione. Vero \u00e8 che la cosa risulta quasi impossibile, perch\u00e9 non si pu\u00f2 aiutare chi non vuol essere aiutato, n\u00e9 farsi udire da chi ha deciso di chiudere gli orecchi. Pure, bisogna almeno tentare: non sforzandosi di persuadere razionalmente i don Abbondio, come fa il cardinale; ma, semplicemente, amandoli…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nel XXV capitolo dei \u00abPromessi sposi\u00bb, Manzoni mette don Abbondio e il cardinale Fedeerico Borromeo a confronto, in un colloquio teso, toccante, a volte drammatico; e, [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":30170,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[69],"tags":[109,236],"class_list":["post-24668","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-morale-e-spiritualita","tag-chiesa-cattolica","tag-sacerdozio"],"jetpack_featured_media_url":"https:../../../../fides-et-ratio.it/wp-content/uploads/2023/10/categoria-morale-e-spiritualita.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24668","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/comments@post=24668"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24668\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30170"}],"wp:attachment":[{"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/media@parent=24668"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/categories@post=24668"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/tags@post=24668"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}