\u00abLa chiacchiera — osserva lo scrittore francese Maurice Blanchot — \u00e8 la vergogna del linguaggio. Chiacchierare non \u00e8 parlare. La loquacit\u00e0 distrugge il silenzio, imprigionando completamente la parola. Quando si chiacchiera non si dice niente di vero, persino quando non si dice niente di falso , perch\u00e9, in verit\u00e0, non si sta parlando.\u00bb<\/p>\n
E il filosofo tedesco Romano Guardini: \u00abNoi uomini siamo divenuti cos\u00ec superficiali che non proviamo ormai pi\u00f9 dolore per le parole distrutte… Cos\u00ec, il linguaggio, coi suoi vocaboli, non \u00e8 pi\u00f9 un commercio pieno d’0anelito con l’essenza delle cose, n\u00e9 un incontro di cose e di anima. \u00c8 un frettoloso sonar di parole-monete, quasi una macchina numeratrice che distribuisca monete e nulla sappia di esse.\u00bb<\/p>\n
Entrambe le riflessioni (tratte da: Gianfranco Ravasi, \u00abMattutino\u00bb, Casale Monferrato, Edizioni Piemme, 1993, pp. 349-50) ci riconducono alla paurosa inflazione del linguaggio che affligge la contemporaneit\u00e0, il progressivo e inesorabile processo di svuotamento cui \u00e8 sottoposta la parola, l’impoverimento, l’inaridimento e quasi la desertificazione della comunicazione autentica fra uomo e uomo, fra uomo e donna, fra adulto e bambino e persino fra i bambini stessi.<\/p>\n
Che la "chiacchiera" sia tutt’altra cosa dal vero parlare, lo aveva gi\u00e0 notato Heidegger, il quale aveva spiegato take assenza di realt\u00e0 di realt\u00e0 e di verit\u00e0 nel fatto comunicativo come una deliberata fuga dalla seriet\u00e0 che la risonanza interiore della vera parola suscita in noi e, in definitiva, come un tentativo di esorcizzare il pensiero della morte, sempre incombente e minaccioso, ineluttabilmente inscritto, fin dall’inizio, nel nostro dato esistenziale, che \u00e8 essere-per-la-morte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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