La dottrina dei Dieci Mondi \u00e8 uno degli aspetti pi\u00f9 interessanti, sia dal punto di vista psicologico che da quello filosofico, del buddhismo di tradizione Tiantai, e si \u00e8 sviluppata in Cina come integrazione a quella dei Sei Mondi, propria del buddhismo indiano, sia Theravada (Hinayana) che Mahayana.<\/p>\n
Innanzitutto, rispetto alla concezione del buddhismo indiano, vi \u00e8 uno spostamento dal mondo oggettivo a quello soggettivo, dai Mondi concepiti in senso fisico a quelli della condizione interiore; si tratta, in sostanza, di Stati Vitali, ovvero di modalit\u00e0 dell’esistenza, piuttosto che di luoghi fisici realmente esistenti.<\/p>\n
La dottrina dei Dieci Mondi si \u00e8 diffusa, dalla Cina, in tutta l’Asia orientale, specialmente in Mongolia, Corea e Giappone, oltre che in Vietnam (nonostante la prevalenza, in quest’ultima aerea, del buddhismo Theravada). Non ha attecchito, invece, nel Tibet, ove l’influenza esercitata dal buddhismo indiano \u00e8 sempre stata troppo forte perch\u00e9 modificazioni posteriori, di origine cinese, potessero trovarvi accoglienza.<\/p>\n
In Cina e in Giappone la dottrina dei Dieci Mondi si \u00e8 propagata quale componenti della tradizione Tiantai, oppure si \u00e8 intrecciata con il Chan (Zen in Giappone) e con l’Amidismo, il cui sviluppo \u00e8 ancora posteriore. Nell’Arcipelago Giapponese, infine, essa ha trovato piena espressione e codificazione nelle correnti ispirate alla predicazione di Nichiren Daishonin, vissuto fra il 1222 e il 1282, fondatore della cosiddetta \u00abScuola del Loto\u00bb.<\/p>\n
\u00c8 difficile sopravvalutare l’importanza della dottrina, o principio, dei Dieci Mondi, poich\u00e9 \u00e8 per mezzo di essa che viene affermata la presenza della Buddhit\u00e0, sia pure allo stato latente, all’interno di ogni essere umano; nonch\u00e9 la possibilit\u00e0 – non solo teorica, ma anche pratica ed effettiva – di pervenirvi mediante una disciplina metodica e consapevole.<\/p>\n
In sintesi, tale dottrina afferma che ciascun essere umano, nella propria esistenza quotidiana, sperimenta i Dieci Mondi, ossia dieci stati mentali che vanno dal pi\u00f9 basso, l’Inferno, al pi\u00f9 alto, lo stato di Buddha o Buddhit\u00e0.<\/p>\n
Il primo \u00e8 caratterizzato da una intensa angoscia e sofferenza, al punto che l’io non ha nemmeno la forza di desiderare o sperare qualche cosa di meglio; esso \u00e8 talmente immerso nella negativit\u00e0 e nel dolore, che non pu\u00f2 fare altro che rivolgere la propria collera impotente ora verso l’esterno, ossia verso le altre cose e persone, ora verso l’interno, ossia contro se stesso.<\/p>\n
L’ultimo \u00e8 contraddistinto da una perfetta trasparenza interiore; da una assoluta serenit\u00e0, equanimit\u00e0 e benevolenza verso ogni cosa; da una radicale liberazione dalle illusioni e dalla legge del karma<\/em>, e dalla conquista della perfetta felicit\u00e0. Si tratta, peraltro, da uno stato assai difficile da descrivere, perch\u00e9 \u00e8 possibile sperimentarlo, ma non raccontarlo con parole umane: si tratta di un’esperienza ineffabile, rispetto alla quale ogni forma di linguaggio risulta inadeguata.<\/p>\n I Dieci Mondi non giacciono separati e indipendenti; essi sono sempre contemporaneamente presenti l’uno nell’altro, e sia pure allo stato potenziale; questo \u00e8 il concetto del mutuo possesso<\/em> dei Dieci Mondi.<\/p>\n Per le varie correnti buddhiste anteriori al Sutra del Loto, i Dieci Mondi erano una realt\u00e0 fisica e, precisamente, il luogo cui sono destinate le anime dopo la morte, secondo la legge del karma<\/em>. A partire dall’insegnamento di Nichiren Daishonin, essi divengono degli Stati Vitali che consentono di rappresentare la concreta esperienza esistenziale di ciascun essere umano.<\/p>\n Un aspetto importantissimo di questa dottrina \u00e8 che essa prevede la possibilit\u00e0 del cambiamento, ossia la possibilit\u00e0 del passaggio dagli stati inferiori a quelli superiori; tanto pi\u00f9 considerando che – come si \u00e8 detto – allorch\u00e9 si manifesta uno dei Dieci Mondi, tutti gli altri sono presenti in esso e possono, a certe condizioni, emergere e modificare la condizione esistenziale dell’individuo. L’importanza di questo aspetto risiede nel fatto che essa suggerisce sia la perfettiblit\u00e0 dell’essere umano, sia la fiducia nella comprensione della legge di causa ed effetto e nell’ascesa dell’uomo verso la propria liberazione, non mediante uno sforzo della mente, bens\u00ec mediante l’adozione di stili di vita e di abitudini spirituali appropriate.<\/p>\n \u00c8, in questo senso, una dottrina anti-intellettualistica, perch\u00e9 non la ragione, ma la volont\u00e0 \u00e8 alla base del processo di salita dell’io dagli stati inferiori verso quelli pi\u00f9 elevati.<\/p>\n D’altra parte, il principio del loro mutuo possesso aiuta a comprendere che, allorquando un essere umano si trova in uno dei Dieci Mondi – ad esempio nel quarto, ossia in quello denominato di Collera – gli altri nove non sono scomparsi, ma sono sempre presenti, sia pure allo stato latente. Ora, se tutti e dieci gli stati sono presenti in ciascuno di essi, allora ne deriva che anche lo stato di Buddha \u00e8 sempre presente nella nostra vita; e sta in noi far s\u00ec che esso emerga, liberandoci da angosce, paure, desideri, e ogni altra forma di attaccamento.<\/p>\n Ne diamo qui di seguito la successione, con l’esatta terminologia corrispondente a ciascuno di essi:<\/p>\n 1) Inferno (in sanscrito Naraka<\/em>; in giapponese Jigoku<\/em>): il Mondo della sofferenza e dell’angoscia;<\/p>\n 2) Avidit\u00e0 (in sanscrito Preta<\/em>; in giapponese Gaki<\/em>): il Mondo della cupidigia e dell’attaccamento;<\/p>\n 3) Animalit\u00e0 (in sanscrito Tiryagyoni<\/em>; in giapponese Chikusho<\/em>): il Mondo dell’istinto puro e irragionevole, non moderato dalla ragione e dalla disciplina;<\/p>\n 4) Collera (in sanscrito Asura<\/em>; in giapponese Shura<\/em>): il Mondo dell’aggressivit\u00e0 e dello sfrenato egocentrismo;<\/p>\n 5) Umanit\u00e0 (in giapponese Nin<\/em>): il Mondo da cui ha inizio la riflessione per l’ascesa verso i regni superiori;<\/p>\n 6) Estasi o Cielo (in sanscrito: Deva<\/em>; in giapponese Ten<\/em>): il Mondo del benessere e della gioia, ma solo come stati fuggevoli e transitori;<\/p>\n 7) Studio o Apprendimento (in sanscrito: Sravakabuddha<\/em>; in giapponese Shomon<\/em>): il Mondo della ricerca personale;<\/p>\n 8) Illuminazione parziale o Realizzazione: (in sanscrito: Pratyekabuddha<\/em>; in giapponese Engaku<\/em>): il Mondo della percezione della realt\u00e0 permanente, ma non ancora del suo possesso stabile e definitivo;<\/p>\n 9) Bodhisattva (in sanscrito: Bodhisattva<\/em>; in giapponese Bosatsu<\/em>): il Mondo del ritorno fra gli altri uomini per aiutarli ad ascendere anch’essi ai livelli superiori;<\/p>\n 10) Buddit\u00e0 (in giapponese: Butsu<\/em>): il Mondo della piena e perfetta liberazione, della assoluta felicit\u00e0 e dell’amor compassionevole per tutti i viventi.<\/p>\n Scrive Daisaku Ikeda nel suo libro La vita, mistero prezioso<\/em> (titolo originale: Life: an Enigma, a Precious Jewel<\/em>, 1982; traduzione italiana di Sergio Mancini, Sonzogno Editore, Milano, 1991, 1995, pp. 100-04):<\/p>\n L’Inferno non \u00e8 affatto un’invenzione della fantasia. Esiste proprio nella nostra vita proprio qui sulla terra. L’Inferno \u00e8 ovviamente il dolore che patiamo nella nostra vita e non esiste Inferno creato dall’uomo peggiore della guerra.<\/em><\/p>\n L’Inferno \u00e8 la peggiore angoscia. Nel suo<\/em> Gosho di Capodanno (<\/em>Mushimochi Gosho), Nichiren Daishonin ha detto: \u00abPer prima cosa, riguardo alla domanda di dove esattamente si trovino l’Inferno e il Budda, un Sutra afferma che l’Inferno si trova sottoterra e un altro dice che il Budda sta a ovest. Tuttavia, un pi\u00f9 attento esame rivela che entrambi esistono nel nostro corpo alto cinque piedi\u00bb.<\/em><\/p>\n Nel Buddismo \u00e8 sempre importante guardare nel profondo del proprio S\u00e9 ed esaminare i propri sentimenti nei confronti della vita. Si pu\u00f2 riuscire a ingannare gli altri a propositi dei propri autentici sentimenti, ma alla fine non \u00e8 possibile ignorare se stessi. Se un uomo \u00e8 torturato da un’inesorabile angoscia costui \u00e8 all’Inferno. Se un uomo \u00e8 completamente felice all’interno e all’esterno, costui sta sperimentando in parte la Buddit\u00e0. Ognuno dei sei miliardi di uomini nel mondo \u00e8 differente dall’altro, ma tutti abbiamo qualcosa in comune. Tutti noi conosciamo la felicit\u00e0, il dolore, la gioia, la paura e altre emozioni fondamentali. Le nostre comuni qualit\u00e0, che trascendono i problemi di razza e di colore, fanno parte del nostro senso del S\u00e9. In altre parole, il nostro senso del S\u00e9 \u00e8 il fondamento comune condiviso da tutto il genere umano.<\/em><\/p>\n Se il S\u00e9 \u00e8 il comune denominatore, lo stato interiore del S\u00e9 varia da individuo a individuo. Il Buddismo riconosce dieci stati o regni nei quali pu\u00f2 vivere il S\u00e9 individuale. In senso universale, ci sono dieci categorie di esistenza entro cui ricadono, in qualsiasi momento, tutti gli esseri umani. Noi li definiamo i Dieci Mondi, o Stati Vitali (<\/em>Jikkai), e sono: 1) Inferno, 2) Avidit\u00e0; 3) Animalit\u00e0, 4) Collera, 5) Umanit\u00e0, 6) Estasi, 7) Studio, 8) Parziale Illuminazione, 9) Bodhisattva e 10) la natura del Budda o Buddit\u00e0.<\/em><\/p>\n La maggior parte delle persone a cui parlo dei Dieci Mondi tende a considerarli come dieci mondi diversi. Questo succedere senza dubbio perch\u00e9 hanno interpretato alla lettera le dieci definizioni. Il secondo stato, per esempio, \u00e8 scritto in ideogrammi giapponesi e cinesi che significano \u00abIl Regno delle Anime Affamate\u00bb e il terzo stato \u00e8 scritto con ideogrammi che significano \u00abIl Mondo delle Bestie\u00bb. I termini suggeriscono posti estranei al nostro mondo e abitati da creature differenti da noi. In realt\u00e0, ogni stato pu\u00f2 esistere – e di fatto esiste – in un singolo essere umano come la condizione sempre mutevole del suo S\u00e9. In parole semplici, non \u00e8 necessario morire e andare all’altro mondo per essere all’Inferno o diventare una bestia o un’anima affamata.<\/em><\/p>\n Nichiren Daishonin ha spiegato in che modo i Dieci Mondi si applicano agli esseri umani nei termini pi\u00f9 chiari possibili. Nel<\/em> Vero oggetto del culto (<\/em>Kanjin no Honzon-sh\u014d), ha scritto dei primi sei stati: \u00abQuando osserviamo a intervalli il volto di un uomo, troviamo che talvolta \u00e8 gioioso, talvolta arrabbiato e talvolta calmo. A volte sul viso di una persona appare l’avidit\u00e0, a volte la follia e a volte la perversit\u00e0. La rabbia \u00e8 il mondo d’Inferno, la cupidigia \u00e8 quello di Avidit\u00e0, la pazzia \u00e8 quello di Animalit\u00e0, la perversit\u00e0 \u00e8 quello di Collera, la tranquillit\u00e0 \u00e8 quello di Umanit\u00e0 e la gioia \u00e8 quello di Estasi.\u00bb. Penso che questo passaggio sia un eccellente esempio dell’acume di Nichiren Daishonin nel considerare il S\u00e9. Per quanto una persona possa presentarsi bene agli altri, Nichiren Daishonin sa che in realt\u00e0 pu\u00f2 trovarsi all’Inferno e per quanto appaia in possesso delle sue facolt\u00e0, pu\u00f2 trovarsi in uno stato di miseria spirituale. I nomi che tradizionalmente indicano i Dieci Mondi rappresentano in maniera espressiva lo stato in cui pu\u00f2 venirsi a trovare il S\u00e9, sia che si trati di un S\u00e9 dominato dall’impulso e dalla passione, di un S\u00e9 assorbito dal proprio egoismo, di un S\u00e9 privo di intelligenza e di consapevolezza o di un S\u00e9 pieno di gioia o di vita. I Dieci Mondi sono astratti nel senso che sono generalizzazioni attinte dall’esperienza umana. Dopo aver preso in considerazione tutte le diverse condizioni in cui il S\u00e9 potrebbe esistere, i filosofi buddisti hanno ratto la convinzione che esistono dieci condizioni di base.<\/em><\/p>\n Il numero non \u00e8 casuale, n\u00e9 \u00e8 stato scelto perch\u00e9 il dieci \u00e8 la base del sistema decimale o altre cose del genere. \u00c8 stato scelto da una parte perch\u00e9 fosse il pi\u00f9 possibile comprensivo dei vari stati e dall’altra perch\u00e9 rappresentasse il minor numero possibile di categorie. Creare otto categorie avrebbe significato combinare insieme due stati essenzialmente differenti, dodici avrebbe significato dividere due stati essenzialmente inscindibili.<\/em><\/p>\n Vi assicuro che tutto \u00e8 stato ben meditato e a questo scopo vorrei portare un paio di esempi. Supponiamo di prendere in considerazione lo stato di angoscia, che corrisponde al mondo d’Inferno. Ci sono molti tipi di angoscia: l’angoscia di una persona che soffre di un male incurabile, l’angoscia di una moglie il cui marito beve troppo e no \u00e8 in grado di provvedere alla famiglia, l’angoscia di una madre che ha un figlio delinquente, l’angoscia di un padre che ha una figlia che si diverte con gli uomini. Sono situazioni differenti e ognuna ha una sua particolare sfumatura; ma le persone che ne sono afflitte sono simili in quanto la loro vita \u00e8 piena di sofferenza e gli altri riconoscono la loro sofferenza proprio per quello che \u00e8. Una persona che in qualche modo si \u00e8 ripresa da quella che era considerata una malattia incurabile,<\/em> prova angoscia quando qualcuno \u00e8 affetto da una malattia simile alla sua. Una madre che ha perso un bambino<\/em> prova l’angoscia di un genitore il cui figlio \u00e8 dovuto partire per la guerra. Una sofferenza indiretta pu\u00f2 non essere penosa come una sofferenza personale, ma c’\u00e8 qualcosa di profondo nel S\u00e9 dell’uomo che riconosce e comprende la sofferenza e l’angoscia in quanto tali. L’angoscia \u00e8 una condizione che tutti possiamo sperimentare e riconoscere.<\/em><\/p>\n Il mondo di Animalit\u00e0, o nella terminologia tradizionale il \u00abMondo delle Bestie\u00bb, \u00e8 la condizione in cui il S\u00e9 vive di solo istinto. Anche in questo caso vi sono numerosi tipi di istinto: il desiderio sessuale, l’istinto di mangiare, l’istinto di dormire, e cos\u00ec via. Ci sono persone che vivono per mangiare, persone che sarebbero felicissime di dormire per il resto della loro vita, persone che non riescono a controllare i loro impulsi sessuali, persone che non riescono a smettere di drogarsi. Sono esseri diversi e conducono diversi tipi di vita, ma in un certo qual modo sono simili in quanto si arrendono senza riflettere, come animali, ai loro istinti.<\/em><\/p>\n Scoprirete che ognuno dei Dieci Mondi ha un’universalit\u00e0 di questo genere. D’altra parte, gli stati non si sovrappongono al punto da poter essere combinati. L’angoscia che viene dal continuo desiderio di cibo non \u00e8 la stessa angoscia che si prova quando si soffre di una malattia incurabile. E non sono la stessa cosa i mondi di Avidit\u00e0 e di Inferno, perch\u00e9 nell’Inferno non esistono i desideri, esiste solo l’impotenza e una sorda rabbia nei confronti del S\u00e9 proprio per questa impotenza. Nell’Inferno non si urla per quello che si desidera, ci si lamenta perch\u00e9 si sa che \u00e8 inutile desiderare. Ma nel mondo di Avidit\u00e0 c’\u00e8 un continuo e insaziabile desiderio, perch\u00e9 \u00e8 il desiderio che crea la fame. Si potrebbe anche notare che c’\u00e8 differenza fra la fame causata dalla voracit\u00e0 e la fame che proviene da un normale istinto, e questa \u00e8 proprio la differenza esistente fra coloro che si trovano nel mondo di Avidit\u00e0 e coloro che si trovano nel mondo irriflessivo di Animalit\u00e0.<\/em><\/p>\n Passare da uno stato all’altro \u00e8 possibile. Una persona che non ha appetito perch\u00e9 ha la febbre alta o perch\u00e9 ha un tremendo mal di denti non \u00e8 nello stato di Avidit\u00e0. Sarebbe pi\u00f9 preciso dire che si trova nello stato di Colera. Ma se la febbre cala o il mal di denti migliora e scopre che non gli \u00e8 permesso mangiare cibi solidi, \u00e8 pronto a lasciare lo stato d’Inferno per entrare in quello di Avidit\u00e0.<\/em><\/p>\n L’angoscia e l’insaziabilit\u00e0, la rabbia impotente e la gretta avidit\u00e0 sono sentimenti diversi l’uno dall’altro e noi li percepiamo come differenti e ce ne rendiamo conto. Gli stati caratterizzati da queste sensazioni sono qualitativamente differenti e perci\u00f2 non possono combinarsi. A livello puramente pratico, l’uomo semplicemente non prova fame quando sta patendo una vera angoscia, e non si arrabbia quando ha fame.<\/em><\/p>\n Prima di continuare a esplorare il concetto dei Dieci Mondi, vorrei sottolineare che abbiamo a che fare con qualcosa che \u00e8 basato sul senso soggettivo del S\u00e9 che caratterizza la vita dell’uomo: in questo senso, sono categorie soggettive. Nello stesso tempo, i parametri per descrivere queste categorie sono chiaramente oggettivi; il concetto si sviluppa quindi su entrambi i livelli, quello oggettivo e quello soggettivo.<\/em><\/p>\n Dal punto di vista oggettivo, occorre analizzare in primo luogo l’essenza e il contenuto del S\u00e9.. Quali caratteristiche assume il S\u00e9 in ognuno dei dieci mondi? Si tratta di desiderio, di ragione, di compassione, di egoismo o di che altro? In secondo luogo, dobbiamo pensare ai Dieci Mondi in termini di spazio vitale e di tempo vitale. Infine, occorre considerare fino a che punto la vita in ciascuno stato \u00e8 realizzata e se sia attiva o passiva, soggettiva od oggettiva, libera od ostacolata.<\/em><\/p>\n \u00c8 ancor pi\u00f9 importante, nell’esaminare i Dieci Mondi, scoprire il modo di aiutare la gente a vivere una vita pi\u00f9 umana, a evitare la guerra, l’inquinamento, i mali della societ\u00e0 e a scoprire il modo di indurre gli individui a migliorare il loro karma. I Dieci Mondi possono fornire una filosofia di base sulla quale si pu\u00f2 costruire una cultura e una societ\u00e0 pi\u00f9 umane.<\/em><\/p>\n Dobbiamo saper riconoscere in quale stato o condizione si trova il S\u00e9 quando provoca guerre o distruzioni dell’ambiente, come anche quando opera per la pace e la fratellanza. Questo, credo, \u00e8 il primo passo per estirpare le cause del male che comportano lo sprezzo della vita umana e la negazione del diritto di vivere di ogni essere umano. Dobbiamo trovare il modo di rivoluzionare il modo di vivere della gente che \u00e8 stata tormentata a tal punto dalla guerra da chiedersi: \u00abChe cos’\u00e8 la pace?\u00bb. Dobbiamo cercare di mostrare loro come attingere ala forza fondamentale che pu\u00f2 metterli in grado di vivere come autentici esseri umani.<\/em><\/p>\n La filosofia dei Dieci Mondi \u00e8 una filosofia pragmatica che permette al S\u00e9 di sollevarsi al di sopra dell’angoscia e della disperazione per condurre una vita degna di essere vissuta. Dobbiamo cercare di sviluppare il concetto dei Dieci Mondi in forme pi\u00f9 universali e cosmiche quali la filosofia del Possesso Reciproco dei Dieci Mondi e la teoria dei Tremila Mondi Possibili in ogni Momento della Vita. In breve, dobbiamo indicare la Strada che va dai pragmatici Dieci Mondi alla sublime e completa filosofia della vita, che pu\u00f2 servire da base per una nuova civilt\u00e0 e per una nuova cultura, in cui la gente si chieder\u00e0: \u00abChe cos’\u00e8 la guerra?\u00bb.<\/em><\/p>\n Un’ultima osservazione.<\/p>\n Se tutti i Dieci Mondi sono contenuti in ciascuno di essi, perfino nel pi\u00f9 elevato – quello di Buddha – gli altri non sono scomparsi, ma giacciono allo stato di latenza. In altri termini: neppure la suprema perfezione \u00e8 del tutto esente dalla sofferenza; ed \u00e8 proprio questo elemento a rendere la Buddhit\u00e0 capace di compassione per le altre creature.<\/p>\n Diversamente, coloro i quali raggiungono lo stato supremo reciderebbero ogni legame con ci\u00f2 che \u00e8 inferiore e non potrebbero pi\u00f9 essere toccati dalle sofferenze, dalle ansie e dalle paure di quanti non sono riusciti ad innalzarsi fino ai mondi superiori.<\/p>\n Questa capacit\u00e0 di rimanere aperti, in ogni momento, ad ogni<\/em> condizione esistenziale, in ciascun momento della propria vita, conferisce alla dottrina dei Dieci Mondi un dinamismo, una ampiezza di prospettiva e una disponibilit\u00e0 al perfezionamento di s\u00e9, che ne fanno uno degli insegnamenti pi\u00f9 affascinanti e pi\u00f9 profondi del pensiero buddhista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La dottrina dei Dieci Mondi \u00e8 uno degli aspetti pi\u00f9 interessanti, sia dal punto di vista psicologico che da quello filosofico, del buddhismo di tradizione Tiantai, [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":30159,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[43],"tags":[119],"class_list":["post-24535","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofie-orientali","tag-dottrina"],"jetpack_featured_media_url":"https:../../../../fides-et-ratio.it/wp-content/uploads/2023/10/categoria-filosofie-orientali.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24535","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/comments@post=24535"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24535\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30159"}],"wp:attachment":[{"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/media@parent=24535"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/categories@post=24535"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/tags@post=24535"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}