{"id":24498,"date":"2007-10-06T20:37:40","date_gmt":"2007-10-06T20:37:40","guid":{"rendered":"https_3A//fides-et-ratio.it/@p=24498"},"modified":"2023-09-13T13:56:10","modified_gmt":"2023-09-13T13:56:10","slug":"dersu-uzala-omaggio-ad-akira-kurosawa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2007\/10\/06\/dersu-uzala-omaggio-ad-akira-kurosawa\/","title":{"rendered":"“Dersu Uzala”: omaggio ad Akira Kurosawa"},"content":{"rendered":"

1910. Poco fuori della citt\u00e0 siberiana orientale di Khabarovsk, un uomo si aggira alla ricerca di una tomba per rendere omaggio a un caro amico che vi era stato sepolto tre anni prima; ma non riesce pi\u00f9 a trovarla. La citt\u00e0, crescendo a dismisura, \u00e8 arrivata anche l\u00ec, dove c’era solo la taiga<\/em>; ovunque fervono lavori di costruzione, e il luogo \u00e8 diventato irriconoscibile.<\/p>\n

1902. Un piccolo reparto militare russo sta attraversando le vallate e le colline a nord del fiume Ussuri, nello splendore di un autunno incipiente che avvolge l’immensa foresta nelle vesti sontuose del verde, del giallo, dell’arancio. Lo comanda il capitano Arsenev (interpretato dall’attore Yuri Solomin), esperto di topografia, che \u00e8 stato incaricato di condurre una serie di ricognizioni geografiche in quella vasta regione ancora pressoch\u00e9 inesplorata e vuota di presenza umana. Dopo aver attraversato una foresta dall’aspetto triste e malinconico, gli uomini si accampano in una radura che sembra evocare la sinistra magia di un sabba delle streghe. Mentre i soldati dormono e il capitano prende i suoi appunti su un quaderno, si ode un sasso rotolare nel buio. Subito il capitano e il sergente Alienkiev afferrano i fucili e si tengono pronti: a giudicare dal rumore, un orso potrebbe aggirarsi nei dintorni del campo. Invece si ode una voce: Tu non spara! Io omo!<\/em>; e, poco dopo, effettivamente, compare un piccolo uomo non pi\u00f9 giovane (l’attore Maksim Munzuk), con un vecchio fucile a tracolla e un grosso zaino sulle spalle. \u00c8 un cacciatore siberiano e, come si verr\u00e0 a sapere dalle battute successive, si chiama Dersu Uzala, della trib\u00f9 dei Goldi.<\/p>\n

Sedutosi accanto al fuoco sotto gli sguardi assai incuriositi dei Russi, estrae la pipa e comincia a fumare; solo quando il capitano gli chiede se ha fame, egli ammette di averne molta e accetta con gratitudine il rancio avanzato che gli viene offerto. Poi Dersu spiega brevemente che quel giorno non \u00e8 riuscito a procurarsi alcuna selvaggina, perch\u00e9 ha mancato il cervo che aveva preso di mira; ma poi, viste sul terreno le impronte dei militari, aveva deciso di raggiungerli, per passare la notte presso di loro. Il sergente (come faranno, l’indomani, gli altri soldati) non nasconde una certa aria di superiorit\u00e0 davanti a quel curioso esemplare di indigeno, osservando ironicamente – tra l’altro – che un cacciatore non dovrebbe mai sbagliare il bersaglio. Ma Dersu, con un misto di sapido buon umore e di candore francescano, lo sistema con una semplice battuta: Tu grande cacciatore! Se tutti gli animali uccidi, che cosa rimane in foresta?<\/em> (diciamo subito che il parlare sgrammaticato di Dersu \u00e8 funzionale alla necessit\u00e0 di rimarcare la differenza culturale tra lui e i gli "uomini bianchi", e ci\u00f2 ha un significato ben preciso, dato che gran parte dei contenuti del film ruotano intorno alla problematica dell’incontro-scontro tra civilt\u00e0 diverse).<\/p>\n

Il capitano, invece, fin dai primi istanti rimane come affascinato da quell’uomo semplice e schietto, che mostra di conoscere la foresta come le sue tasche e di muovervisi con perfetta sicurezza, e dai cui gesti e dalle cui parole emana un senso di profonda saggezza e di eccezionale sintonia con gli elementi della natura. Per lui, di religione animista come tutti i Siberiani, ogni cosa nella taiga<\/em> \u00e8 viva, dappertutto ci sono "omini": il fuoco \u00e8 vivo, l’acqua \u00e8 viva, il vento \u00e8 vivo, il Sole e la Luna anche. Sono "omini" forti, dei quali bisogna avere un sacro timore: l’uomo, davanti ad essi, \u00e8 piccolo e debole e non pu\u00f2 nemmeno sognarsi di atteggiarsi a signore e padrone. Pur essendo cacciatore di professione (o forse proprio per questo), Dersu nutre un rispetto istintivo e profondo per tutti gli esseri viventi. Egli uccide per vivere e solo nella misura del necessario (prevalentemente zibellini che, poi, vende a dei commercianti bianchi, come si verr\u00e0 a sapere in seguito). Ma aborre dalle uccisioni inutili o dalle crudelt\u00e0 sugli animali, come certi metodi di caccia consistenti nello scavare e poi camuffare delle buche sui sentieri della foresta, in modo che cervi e caprioli vi cadano dentro, senza riguardo al sesso o all’et\u00e0, e vi conducano una lunga e crudele agonia. Inoltre se, terminato il pasto, avanza del cibo, non si deve gettarlo nel fuoco ma lasciarlo per gli "omini" della foresta: il tasso, la volpe, il topo, e cos\u00ec via.<\/p>\n

Ma l’animale che pi\u00f9 di tutti simboleggia la forza e la magnificenza della natura \u00e8 sicuramente amba<\/em>, la poderosa tigre siberiana. Per Dersu essa \u00e8 pi\u00f9 di un semplice animale, e sia pure la regina della foresta: \u00e8 la personificazione dello spirito della taiga<\/em>; impensabile spararle contro se non in caso di estremo e immediato pericolo. Vedremo infatti che da uno sfortunato incontro con la tigre avr\u00e0 inizio una svolta drammatica nella vita del piccolo cacciatore, che culminer\u00e0 nella tragedia finale.<\/p>\n

Il capitano chiede a Dersu se \u00e8 disposto a fare da guida al suo reparto e quegli, dopo una lunga pausa, risponde che deve pensarci su. Il sergente sta per fare un’osservazione spazientita, ma il capitano gli ordina di tacere e, rivolgendosi a Dersu, gli dice che va bene, che ci pensi pure; poi tutti si rimettono a dormire. Al mattino, senza dire una parola, Dersu si mette alla testa della colonna e la guida abilmente nei meandri della foresta, scorgendo i sentieri anche dove i Russi non riuscirebbero a vedere nulla. Non solo: Dersu riconosce anche le impronte di chi \u00e8 passato sul sentiero, magari parecchi giorni prima; dalla forma delle impronte \u00e8 in grado di dedurre se si tratta di un uomo giovane o vecchio e a che etnia appartiene. All’inizio i soldati lo prendono un po’ in giro per queste sue affermazioni, ma finiranno per ricredersi e per ammettere che Dersu sa leggere nella foresta come in un libro aperto. Ad esempio, egli sostiene che un anziano cinese li ha preceduti lungo quel cammino e, in un primo tempo, i soldati increduli lo prendono in giro. Ma poi finiranno per trovare davvero il vecchi cinese, una specie di eremita che ha lasciato la sua casa a Tien-Tsin, quaranta anni prima, affranto dal dolore perch\u00e9 un fratello gli aveva portato via sua moglie, e che da allora aveva vissuto nella taiga<\/em> senza pi\u00f9 rivedere nessuno dei suoi cari.<\/p>\n

Commovente la scena dell’incontro con questo singolare personaggio che, chiuso nel suo dolore, con una intera vita mancata dietro le spalle, si \u00e8 rifugiato in una capanna nella foresta. Il capitano vorrebbe invitarlo a scaldarsi presso il fuoco (\u00e8 giunto l’inverno e la neve copre ogni cosa), ma Dersu lo invita a non disturbarlo, sia pure con buone intenzioni. Ora, egli dice, il vecchio \u00e8 felice: sta rivedendo la sua casa, il suo guardino, tutto rivestito di fiori. Forse con l’aiuto dell’oppio, si \u00e8 estraniato dalla squallida realt\u00e0 presente, ha dimenticato tutti quegli anni sprecati e sta godendo un breve istante di dolcezza. Il mattino dopo, raccolte le sue cose, decide di ripartire per tornare veramente a casa sua: si \u00e8 risolto di fare i conti col passato e, probabilmente, vuole morire nei luoghi della sua giovinezza, anzich\u00e9 in quel vasto deserto gelato. Il capitano e Dersu lo salutano con virile pudore, consapevoli dell’intensit\u00e0 emotiva di quel commiato.<\/p>\n

Il viaggio del reparto militare riprende in circostanze sempre pi\u00f9 difficili. Con le temperature polari dell’inverno siberiano, esausti per la stanchezza, procedono coraggiosamente in uno scenario naturale di una bellezza quasi crudele. Un giorno, sulle rive del lago Khanka, per poco il capitano e Dersu, che si erano allontanati per dei rilevamenti, rischiano la morte allorch\u00e9 perdono la strada del ritorno e il crepuscolo li sorprende all’aperto. \u00c8 solo la presenza di spirito di Dersu che salva la vita ad entrambi: falciate delle canne e improvvisata una specie di capanna di fortuna, riescono a scampare alle micidiali raffiche del vento notturno e, all’alba, possono uscire a rivedere il sole. Dove la bussola e gli strumenti dell’uomo bianco avevano fallito, l’istinto del cacciatore e la sua profonda esperienza dell’ambiente si erano rivelati provvidenziali.<\/p>\n

Un altro aspetto caratteristico di Dersu appare ben presto la sua straordinaria generosit\u00e0. Un giorno, rimettendosi in cammino dopo una sosta in una baracca di legno, egli chiede al capitano del sale, del riso e dei fiammiferi da lasciare al suo interno. Stupito, il capitano gli chiede se pensa che ripasseranno di l\u00ec; ma lui risponde con semplicit\u00e0: Perch\u00e9 tornare? In capanna altri omini passare; riso trova, sale e fuoco trova: bene sta.<\/em> Si preoccupa quindi di qualcuno che non conosce e che, probabilmente, non avrebbe mai visto.<\/p>\n

Altro tratto caratteristico: la sensibilit\u00e0 ecologica. Dersu, istintivamente, sa che \u00e8 male sprecare le cose o farne un uso irresponsabile. Un giorno vede i soldati che, per esercitarsi al tiro col fucile, sparano contro una bottiglia legata per il collo ad una corda e fatta oscillare. La cosa gli sembra sbagliata, perch\u00e9 una bottiglia di vetro \u00e8, nella foresta, un oggetto raro e che non si dovrebbe distruggere inutilmente; peraltro, nessuno dei soldati \u00e8 ancora riuscito a colpirla. Sfidato a provarcisi, con un colpo estremamente preciso Dersu colpisce la corda e la bottiglia cade sulla neve soffice, intatta. I soldati restano a bocca aperta: pi\u00f9 nessuno ha il coraggio di prendere in giro il "vecchio" per le sue strane parole.<\/p>\n

Infine si pu\u00f2 notare facilmente che Dersu \u00e8 uno spirito profondamente religioso. Una sera chiede della vodka<\/em> e si apparta dai soldati, intenti a rumorosi passatempi come tanti ragazzacci. Quelli credono che sia andato ad ubriacarsi; invece il capitano, avvicinatosi con rispettosa delicatezza, si accorge che egli sta celebrando un vero e proprio rito. Ha versato il liquore sul fuoco e sta salmodiando una nenia triste in onore degli spiriti dei suoi cari defunti. Molti anni prima, la sua trib\u00f9 era stata distrutta dalla peste ed erano morti anche sua moglie e i suoi due bambini, un maschio e una femmina. Da allora, Dersu era divenuto un nomade isolato. La notte precedente egli aveva sognato la sua famiglia, tremante di freddo e affamata, sotto una tenda strappata e ormai sul punto di crollare sotto le raffiche di vento. Ora sta celebrando un rito per dare pace ai suoi cari: come tutti i "primitivi", Dersu ritiene che i sogni siano dei messaggeri ben precisi che ci vengono dall’altrove; e, in silenzio e lontano dagli sguardi dei compagni di viaggio, ha voluto manifestare la sua profonda pietas<\/em> religiosa.<\/p>\n

Alla fine del viaggio, dopo aver trovato ospitalit\u00e0 e cibo presso un villaggio indigeno, i soldati si separano da Dersu e lo salutano commossi. Il capitano \u00e8 assai turbato da quella separazione. Commentando l’incontro con quello "strano" personaggio, la frase che riassume tutte le impressioni \u00e8 questa: \u00abUn uomo raro; io, uno cos\u00ec, non lo avevo mai conosciuto\u00bb.<\/p>\n

1907. Il capitano Arsenev sta conducendo una seconda spedizione nella regione dell’Ussuri, sempre a scopo di esplorazione geografica. Dopo che il disgelo ha trascinato via nelle acque dei fiumi l’enorme massa di neve e ghiaccio invernali (semplicemente stupenda la fotografia del film), alla fiorita primavera succede un’estate calda e brulicante di vita, popolata dal ronzio d’innumerevoli insetti, in un’esplosione di colori festosi. I soldati non sono pi\u00f9 gli stessi della prima volta, il sergente questa volta si chiama Turtighin; ma la vita del piccolo reparto \u00e8 in tutto simile a quella del precedente, uno strano miscuglio di avventura e di monotonia.<\/p>\n

Il capitano si chiede, contemplando la taiga<\/em> che si estende a perdita d’occhio dalla cima di una collina, se mai gli potr\u00e0 capitare, in quelle vastissime solitudini, di incontrare nuovamente il suo vecchio amico Dersu; quand’ecco Turtighin, che si era attardato con una parte degli uomini e dei cavalli, gli dice d’aver incontrato un cacciatore siberiano che chiedeva insistentemente notizie del reparto e su chi lo comandava. Subito Arsenev comprende che deve trattarsi proprio di Dersu e si precipita nella foresta dove, poco dopo, avviene il festoso incontro. Naturalmente Dersu \u00e8 di nuovo l’esperta guida dei soldati: con lui, il capitano si sente molto pi\u00f9 sicuro.<\/p>\n

Un primo incontro con la tigre avviene pochi giorni dopo ed \u00e8 estremamente inquietante. La fiera non si fa vedere, ma si aggira intorno al reparto e fa in modo di seguirlo sempre a una breve distanza. Dersu, esasperato da quel gioco a rimpiattino, a un certo punto grida: Ma perch\u00e9 tu fai cos\u00ec, amba? Che cosa ci guadagni? Noi andare per la nostra strada, niente disturbo per te. Perch\u00e9 allora tu seguire noi? Forse che in foresta ti manca il posto, amba?<\/em> E, come se avesse udito le parole del cacciatore e ne avesse compreso il significato, la tigre si dilegua, permettendo agli uomini di riprendere il cammino indisturbati.<\/p>\n

Una parentesi alquanto drammatica \u00e8 rappresentata dall’incontro, ma solo a distanza, con alcuni Kongusi, banditi cinesi che saccheggiano i villaggi per rapire le donne e uccidere gli uomini. Dersu Uzala<\/em> non \u00e8 un film ingenuamente bucolico e non \u00e8 una riedizione del mito illuminista del "buon selvaggio" o del rousseiano ritorno alla natura: anche nella foresta pi\u00f9 sperduta si annidano il male e la violenza e, di questa dimensione della vita, \u00e8 sempre necessario tener conto. Anche Dersu, del resto, ha fatto le sue amare esperienze, specialmente nel rapporto con l’uomo bianco: come racconta al capitano, una volta \u00e8 stato truffato da un mercante di pelli al quale aveva consegnato tutti gli zibellini, frutto di un’intera stagione di caccia. Davanti al mistero dell’egoismo, della disonest\u00e0, della cattiveria, Dersu rimane pensoso e si chiede solamente: Perch\u00e9 cos\u00ec? Io, non capire.<\/em><\/p>\n

Un’altra volta, la zattera con cui lui e alcuni uomini del reparto hanno attraversato un fiume va improvvisamente alla deriva e, mentre tutti saltano a riva, Dersu, che non sa nuotare, viene trascinato via dalla corrente. Verr\u00e0 salvato dagli sforzi congiunti dell’intero reparto, dopo che lui stesso, aggrappato in mezzo al fiume ad un minuscolo isolotto, avr\u00e0 indicato loro come fare: tagliando alcune betulle e legandole con le cinghie, gli hanno permesso poi di aggrapparsi all’improvvisato ponticello mobile.<\/p>\n

Il periodo pi\u00f9 felice di questa seconda stagione con Dersu \u00e8 quello tra la fine dell’estate e l’inizio dell’autunno. Vengono anche scattate alcune fotografie che ritraggono il cacciatore in varie pose accanto ai suoi amici "bianchi"; povere, solenni, ingenue foto in bianco e nero che saranno, pi\u00f9 tardi, il solo ricordo materiale di quella straordinaria esperienza umana: l’amicizia tra persone di provenienza cos\u00ec diversa, ma capaci di capirsi e rispettarsi.<\/p>\n

Un secondo incontro con la tigre, nella foresta, si conclude in maniera pi\u00f9 drammatica. Ruggendo minacciosamente, la belva si avvicina sempre pi\u00f9 agli uomini, che cercano di non sparare per quanto possibile; finch\u00e9, quando sembra che essa stia per compiere il balzo finale per aggredirli, Dersu lascia partire un colpo che la ferisce. In un attimo la tigre scompare tra i rami; il capitano crede che il colpo non l’abbia presa, ma Dersu sa che l’animale, ferito, andr\u00e0 a morire lontano. E non sa darsi pace: con disperazione lascia cadere a terra il fucile e continua a ripetere: Che cosa ho fatto! Amba uccisa!<\/em>; n\u00e9 si lascia consolare in alcun modo.<\/p>\n

Da quel giorno diventa cupo e irritabile: sa di aver commesso un gesto molto grave, che ha turbato l’equilibrio della natura. Pensa che la tigre, adesso, gli mander\u00e0 contro un’altra tigre, per ucciderlo. Infine, una notte, vede o crede di vedere il Kanga,<\/em> lo spirito della tigre che lo vuole assalire; e, spaventatissimo, ricorda al capitano la sua offerta di condurlo a vivere con s\u00e9, in citt\u00e0. Ormai lo spirito della tigre non vuole che Dersu viva pi\u00f9 nella foresta.<\/p>\n

La decisione di lasciare per sempre la taiga<\/em> e di trasferirsi in citt\u00e0 viene rafforzata dal rapido e inesorabile venir meno della vista di Dersu. Il cacciatore dalla mira infallibile sta diventando cieco, e non c’\u00e8 pi\u00f9 posto per lui in un ambiente ostile e difficile, dove solo chi ha i sensi perfettamente efficienti pu\u00f2 sperare di sopravvivere. Cos\u00ec, nel cuore dell’inverno, terminata la missione esplorativa, il capitano conduce Dersu a casa propria, a Khabarovsk, ove lo attendono la moglie e un figlio di circa dieci anni. Il ragazzino \u00e8 addirittura entusiasta del vecchio cacciatore e rimane estasiato ad ascoltare le storie che suo padre gli racconta su di lui; ma Dersu intristisce giorno dopo giorno. La vita di citt\u00e0 non fa per lui. Un giorno litiga col venditore d’acqua, quando lo vede ricevere del denaro dalla moglie del capitano, accusandolo di essere cattivo omo<\/em>; un’altra volta vorrebbe andare a pulire il fucile facendo esplodere qualche colpo, ma gli viene spiegato che in citt\u00e0 non si pu\u00f2 andare in giro sparando; infine la polizia lo arresta perch\u00e9 era andato a fare legna in un parco, non volendo che la famiglia dei suoi ospiti debba pagare del denaro per acquistarla. Il capitano lo fa subito rilasciare, ma Dersu sente che non pu\u00f2 rimanere oltre. Guardando attonito i muri della stanza, mormora: Come possibile vivere in scatola?<\/em><\/p>\n

Il figlio del capitano \u00e8 costernato all’idea della sua partenza, ma quest’ultimo comprende che non c’\u00e8 altro da fare e dona al suo amico una carabina ultimo modello, di grande precisione, in modo che possa riprendere la sua vita di cacciatore nonostante l’indebolimento della vista. Pochi giorni dopo la partenza di Dersu, la polizia chiama il capitano per identificare un cadavere trovato a qualche miglio dalla citt\u00e0. \u00c8 Dersu che, evidentemente, qualcuno ha assassinato per rubargli quel bel fucile nuovo: l’arma, infatti, non viene pi\u00f9 ritrovata. Mentre due becchini del comune improvvisano frettolosamente una buca nel terreno gelato e vi depongono il corpo di Dersu, il capitano, affranto dal dolore, comprende che proprio quel regalo \u00e8 stato la causa involontaria della tragedia: come se la "civilt\u00e0" occidentale si rivelasse un frutto avvelenato nei confronti dei popoli cosiddetti primitivi, anche quando si presenta loro in veste amichevole e disinteressata.<\/p>\n

Accanto al tema dell’amicizia, il film Dersu Uzala<\/em>, una co-produzione nippo-sovietica del 1975, ne tratta anche altri, tra cui quello del problematico rapporto natura-cultura e quello della dialettica civilt\u00e0-barbarie. Chi \u00e8 l’uomo veramente civile e chi il barbaro, nel film di Kurosawa: il generosissimo indigeno che non \u00e8 mai andato a scuola o l’uomo bianco che conosce tante cose, ma che \u00e8 capace di tradire e di uccidere per un oggetto del valore commerciale di qualche rublo?<\/p>\n

Chiss\u00e0 perch\u00e9, alcuni critici iper-sospettosi hanno creduto di vedere in questo film, vincitore di numerosi premi tra i quali quello per il miglior film al Festival di Mosca e Oscar, nel 1976, per il miglior film straniero, tracce di furbizia commerciale e di ammiccamenti al cinema da cassetta. Quanto a noi, nulla ci sembra pi\u00f9 gratuito di tali insinuazioni: Dersu Uzala<\/em> \u00e8, puramente e semplicemente, un capolavoro nella storia del cinema mondiale. Coi suoi ritmi volutamente lenti, col suo stile volutamente "verista" e quasi documentaristico, con la stringatezza estrema dei dialoghi, con lo splendore della fotografia e del colore, con la cura dei suoni e delle voci della natura (le acque del disgelo, il ronzio degli insetti, il crepitare delle fiamme) Kurosawa ha fatto della poesia pura e ci ha dato una grandissima lezione d’arte.<\/p>\n

Il regista giapponese, autore di opere come La fortezza nascosta, Rashomon, I sette samura, Il trono di sangue,<\/em> nel 1971 (a sessantun anni, essendo nato a Omori il 23 marzo del 1910) aveva tentato il suicidio e, per diversi anni, non aveva pi\u00f9 lavorato. Dersu Uzala<\/em> segna il suo ritorno al cinema dopo quella pausa drammatica, e nel cinema egli continuer\u00e0 a lavorare infaticabilmente, fino alla vigilia della sua morte, avvenuta a Sayagaya il 6 settembre del 1998.<\/p>\n

Dersu Uzala,<\/em> ispirato dai libri del capitano Vladimir K. Arsenev (traduzione italiana dell’editore Ugo Mursia di Milano), \u00e8 uno di quei film che tutti dovrebbero vedere almeno una volta nella vita. Specialmente i giovani, che vi troveranno una miniera di tesori semi-nascosti: tesori di sensibilit\u00e0, di intelligenza, di estatica contemplazione della bellezza; tesori non appariscenti al primo sguardo, e che richiedono, per essere riconosciuti, capacit\u00e0 di ascolto e di silenzio interiore. Un consiglio a tutti gli insegnati: far vedere questo film ai propri alunni, dalle elementari alle ultime classi delle superiori. A diversi livelli di comprensione e, s’intende, debitamente presentato, \u00e8 un capolavoro che pu\u00f2 essere fruito anche da un pubblico molto giovane perch\u00e9, come tutte le opere che hanno qualcosa di profondo da dire, non nega di rivelare il suo messaggio a chi lo accosta con semplicit\u00e0, apertura coscienziale e purezza d’animo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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