Vogliamo parlare di "Dante e la Venezia Giulia". Perch\u00e9?<\/p>\n
\u00c8 una domanda preliminare che lo storico si sente spesso rivolgere nel corso del suo lavoro di ricerca.<\/p>\n
Johann Huizinga, il geniale storico olandese autore di un affresco grandioso e affascinante come L’Autunno del Medioevo<\/em>, se l’era posta da s\u00e9, e aveva cercato di rispondere nei seguenti termini: "Si vuole conoscere il passato. Perch\u00e9 lo si vuole conoscere? C’\u00e8 ancora chi risponde: per prevedere il futuro. Ci sono molti che pensano: per comprendere il presente. Personalmente, io non arrivo a tanto. Io penso che la storia cerchi di dare uno sguardo al passato in s\u00e9 e per s\u00e9. Ma a che scopo? Il fattore finalistico, nella nostra sete di conoscenza, non pu\u00f2 essere trascurato. Evidentemente, in ultima analisi, sempre allo scopo di ‘comprendere’. Che cosa? Non le circostanze e le possibilit\u00e0 particolari del confuso presente. Chi volesse sostenere una cosa simile, non dovrebbe poi meravigliarsi se qualcuno ne concludesse che egli vuol conoscere Lutero allo scopo<\/em> di capire la politica ecclesiastica del Terzo Reich, o Michelangelo per capire l’espressionismo del 1920. No, non si tratta della tempesta del fosco presente,ma del mondo e della vita nel loro eterno significato., nella loro eterna tensione e nella loro eterna quiete. Ricordiamo la felice espressione di Jakob Burckhardt: ‘Ci\u00f2 che un tempo fu gioia e dolore, ora deve diventare conoscenza, come del resto anche nella vita del singolo.’ (…) Il nostrio augurio \u00e8 che, per mantenere ed elevare ancor pi\u00f9 l’esercizio della storia, non manchino neppure due doti ancor pi\u00f9 indispensabili dei mezzi tecnici, e della limpida ragione: lealt\u00e0 e purezza di spirito." (1)<\/p>\n Cerchiamo dunque, con lealt\u00e0 e purezza di spirito, di restituire i suoi contorni a una pagina di storia, in questo caso di storia letteraria, che era stata ingiustamente dimenticata, cos\u00ec come ingiustamente dimenticata \u00e8 stata, negli ultimi decenni, l’italianit\u00e0 culturale (in primo luogo linguistica) e spirituale dell’Istria, di Fiume e di una parte della Dalmazia. Il nostro scopo non \u00e8 quello di imbastire una polemica politica n\u00e9 di strumentalizzare il gran padre Dante ai fini di un disegno revisionistico della nostra storia recente. Non sarebbe questo il luogo e non sarebbe rispettoso nei confronti dello stesso Dante, che non \u00e8 una bandiera che questa o quella parte possano agitare per i propri, pur legittimi, fini. Dante, come la storia, appartiene a tutti, purch\u00e8 ci si abbeveri alla sua fonte con atteggiamento sereno e rispettoso. Vogliamo soltanto cercar di capire<\/em> cosa Dante pensasse del confine nord-orientale dell’Italia, delle sue genti e dei loro dialetti, quali luoghi abbia personalmente visitato, quali conosciuto per via indiretta; quali tracce del suo passaggio, materiale o ideale, vi abbia lasciato.<\/p>\n E partiamo, naturalmente, da quei famosi versi in cui, per descrivere gli avelli infuocati della citt\u00e0 di Dite, ove soffrono gli eretici del VI cerchio infernale, Dante ricorre a un doppio paragone geografico, citando sia la necropoli romana di Arles, alla foce paludosa del Rodano, sia quella di Pola, presso il golfo del Quarnaro, che delimita l’Italia e ne bagna i confini:<\/p>\n Dentro li entrammo sanz’alcuna guerra;<\/em><\/p>\n e io, ch’avea di riguardar disio<\/em><\/p>\n la condizion che tal fortezza serra,<\/em><\/p>\n com’io fui dentro, l’occhio intorno invio;<\/em><\/p>\n e veggio ad ogne man grande campagna<\/em><\/p>\n piena di duolo e di tormento rio.<\/em><\/p>\n S\u00ec come ad Arli, ove Rodano stagna,<\/em><\/p>\n s\u00ec com’a Pola, presso del Carnaro<\/em><\/p>\n ch’Italia chiude e suoi termini bagna,<\/em><\/p>\n fanno i sepulcri tutt’il loco varo,<\/em><\/p>\n cos\u00ec facevan quivi d’ogne parte,<\/em><\/p>\n salvo che ‘l modo v’era pi\u00f9 amaro;<\/em><\/p>\n ch\u00e9 tra gli avelli fiamme erano sparte,<\/em><\/p>\n per le quali eran s\u00ec del tutto accesi,<\/em><\/p>\n che ferro pi\u00f9 non chiede verun’arte.<\/em> (2)<\/p>\n Sulla base di questi versi, alcuni critici hanno affermato, ed altri hanno negato, un viaggio a Pola del sommo poeta; ne riparleremo tra breve; ora vogliamo porci un’altra domanda. Se Dante, con le parole: presso del Carnaro \/ ch’Italia chiude e suoi termini bagna<\/em>, abbia voluto adoperare una semplice espressione geografica, un po’ come il principe di Metternich al Congresso di Vienna, quando definiva l’Italia, appunto, un’"espressione geografica" (3), o se abbia voluto fornire una sua propria convinzione circa i confini politici<\/em> del bel paese, dove il s\u00ec suona.<\/p>\n Ebbene, diamo subito fuoco alle polveri riportando il commento di uno dei pi\u00f9 noti esegeti moderni della Divina Commedia<\/em>, Tommaso Di Salvo, ai versi in questione, 113-114: "Quest’indicazione a confini orientali dell’Italia che in epoche nazionalistiche venne interpretata come un sostegno a coloro che sostenevano anche Fiume oltre che Trieste dovesse far parte intergrante dell’Italia non ha in Dante altra funzione che di un rilievo territoriale forse sulla base oltre che geografica anche amministrativa da far risalire al tardo impero." (4)<\/p>\n Che in un manuale destinato ad uso scolastico l’Autore abbia sentito il bisogno di confutare drasticamente non gi\u00e0 una interpretazione letteraria<\/em>, bens\u00ec politica<\/em> dei versi di Dante, scendendo cos\u00ec in polemica con un ideale interlocutore su un terreno diverso<\/em> da quello della pura filologia, \u00e8 gi\u00e0 una cosa che richiama l’attenzione del lettore, anche perch\u00e9 un po’ inconsueta. Entrando nel merito delle sue affermazioni, poi, non si pu\u00f2 non notare la disinvoltura con cui esse paiono voler troncare la questione una volta per tutte, questione, ripetiamo, di natura non letteraria e perci\u00f2 neppure aperta da critici danteschi come Natalino Sapegno (5), Carlo Grabher (6), Giuseppe Giacalone (7), Manfredi Porena (8), Emilio Pasquini e Antonio Quaglio (9), Umberto Bosco e Giovanni Reggio (10), Piero Gallardo (11), Anna Maria Chiavacci Leonardi (12), S. Jacomuzzi e altri (13). L’elenco potrebbe continuare e sarebbe ancora lungo: tutti questi commentatori si limitano a osservare che il Quarnaro, per Dante, segna la frontiera geografica<\/em> dell’Italia, e non sfiorano nemmeno considerazioni di natura politica contingente. Non sollevano affatto la questione se Dante la considerasse anche una frontiera, almeno idealmente, politica; e meno ancora se oggi noi possiamo, sulla scorta di Dante o di altri autori insigni, considerarla tale.<\/p>\n Ma il commento del Di Salvo ci sollecita a rilevare anche un certo anacronismo metodologico, la cui spia \u00e8 la forma letteria involuta ("un sostegno<\/em> a coloro che sostenevano<\/em>") e una certa indeterminatezza storica ("epoche<\/em> nazionalistiche", al plurale) e metodologica ("far parte integrante dell’Italia": intesa come Stato italiano? O solo in senso geografico? E poi perch\u00e9 solo Fiume e non, logicamente, Pola e tutta l’Istria?). L’anacronismo consiste in questo: che non si pu\u00f2 tirare in ballo Dante n\u00e9 per sostenere l’italianit\u00e0 di Fiume (e con essa dell’Istria) n\u00e9 per negarla, se prima non si chiarisce cosa s’intendeva, al tempo di Dante<\/em>, per "far parte integrante" di uno Stato; anzi, cosa s’intendeva per Stato e cosa s’intendeva per patria; che non sono le stesse cose di oggi.<\/p>\n Oggi si \u00e8 affermata la forma politica dello Stato-nazione (almeno nell’Europa occidentale, e con qualche eccezione: Svizzera, Belgio), nonch\u00e9 il concetto giuridico di sovranit\u00e0 personale e territoriale:<\/p>\n Scrive Igino Vergano: "I teorici del diritto individuano gli elementi che compongono lo Stato: il territorio, i cittadini, l’ordinamento giuridico, l’organizzazione politico-amministrativa, la potest\u00e0 di imperio, i fini. La potest\u00e0 di imperio (o sovranit\u00e0) \u00e8 il potere di dettare norme valevoli per tutta la collettivit\u00e0 e circa le cose esistenti sul territorio; perci\u00f2 si parla di sovranit\u00e0 personale<\/em> che \u00e8 quella dello Stato rispetto ai cittadini e di sovranit\u00e0 territoriale<\/em> che investe il territorio." (14)<\/p>\n Gli elementi fondamentali dello Stato, comunque, possono essere ulteriormente ridotti a tre: popolo, territorio, apparato (governo), come ci informa un qualunque manuale di diritto costituzionale. (15),<\/p>\n intendendo per apparato o governo precisamente la sovranit\u00e0. Come dicono infatti igli studiosi di diritto: "Il terzo elemento costitutivo dello Stato \u00e8 rappresentato dalla sovranit\u00e0, cio\u00e8 dal suo potere di comando. La sovranit\u00e0 si manifesta sia come supremazia nei confronti dei singoli cittadini e delle varie formazioni sociali esistenti nel territorio statale, sia come indipendenza da altri stati. La sovranit\u00e0 dello stato \u00e8 originaria, esclusiva, incondizionata e coattiva.<\/p>\n – originaria<\/em>, perch\u00e9 nasce insieme allo stato, \u00e8 ad esso connaturata e non ha bisogno di alcun riconoscimento;<\/p>\n esclusiva<\/em>, perch\u00e9 appartiene solo allo stato;<\/p>\n<\/li>\n incondizionata<\/em>, perch\u00e9 non ha quei limiti chwe lo stato pone agli altri enti pubblici (es.: regioni, province, comuni);<\/p>\n<\/li>\n coattiva<\/em>, perch\u00e9 fa osservare anche con la forza i suoi comandi a chi non lo faccia spontaneamente." (16)<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n Ora \u00e8 facile vedere come, a cavallo fra 1200 e 1300, al tempo cio\u00e8 di Dante Alighieri, non esisteva n\u00e9 l’esempio concreto, n\u00e9 la concezione teorica dello Stato e della sovranit\u00e0, cos\u00ec come noi la intendiamo oggi; e men che meno esistevano il fatto e l’idea dello stato-nazione (tranne che in alcuni Paesi dell’Europa occidentale, ove peraltro muovevano appena i primi passi). In Italia esistevano una congerie di comuni, signorie, marchesati, contee, principati ecclesiastici, il tutto in perenne stato di ebollizione sia all’interno che all’esterno, in una condizione di bellum omnium contra omnes<\/em>. Teoricamente, ma solo teoricamente, quelli del centro-nord riconoscevano la sovranit\u00e0 del Sacro Romano Impero; al centro, quella particolarissima creazione dei papi che era il potere temporale della Chiesa, anch’esso, come l’Impero, con pretese di universalit\u00e0 e quindi in continuo conflitto con esso; al sud, una monarchia indipendente, l’angioina (dal 1266), che aveva preso il posto della sveva e, prima ancora, della normanna. Nessuna di queste realt\u00e0 politiche frammentate e lacerate da guerre e lotte di fazioni godeva del privilegio della sovranit\u00e0<\/em> in senso stretto; nessuna, tranne la monarchia angioina (peraltro minata all’esterno dalle lotte con gli Aragonesi e dalla perdita della Sicilia, all’interno dalla strapotenza dei baroni) poteva dirsi un vero Stato. La giurisdizione imperiale si sovrapponeva a quelle comunali e signorili; quella dell’aristocrazia feudale sostituiva spesso, de facto<\/em>, l’una e l’altra; e quella ecclesiastica sempre e dovunque s’intrecciava con i poteri laici con un proprio apparato giudiziario, un proprio sistema di tassazione (le decime), una propria rete di garanzie extraterritoriali (diritto d’asilo) nonch\u00e9 un potere coercitivo nei confronti di tutti: citt\u00e0 libere, signorie, principati e perfino l’imperatore (cio\u00e8 la scomunica e l’interdetto). In molte parti della Penisola, insomma, si accavallavano, e talvolta si scontravano, diverse forme di sovranit\u00e0, ciascuna indipendente nel proprio ambito; mentre muoveva i primi passi una sorta di polizia ecclesiastica internazionale, il tribunale della Santa Inquisizione, capace di esercitare un controllo capillare su tutto e tutti, accanto e, se necessario, al di sopra degli altri poteri giurisdizionali. Per completare il quadro caotico e drammatico di quel tempo, esisteva una protesta sociale diffusa che solo raramente prendeva le forme di una lotta sociale indirizzata coerentemente ad un fine (come avverr\u00e0 nel tumulto dei Ciompi, a Firenze) mentre pi\u00f9 spesso si travestiva da movimento religioso popolare, talvolta interno (l’ala intransigente del francescanesimo) talvolta esterno (catarismo) alla Chiesa e ad essa contrario, talaltra pericolsamente in bilico tra le due alternative (movimenti gioachimiti e patarini), quando non esplodeva in forme di ribellione disperata e violenta contro tutti i poteri costituiti (dolciniani). (17)<\/p>\n E Dante, cosa ne pensava dello stato e della sovranit\u00e0? Nel De Monarchia<\/em>, composto, come oggi sembra, fra il 1312 e il 1313, egli si sforza di dimostrare la necessit\u00e0 di un sovrano universale, l’imperatore appunto, dal momento che un bene \u00e8 l’unit\u00e0, un male invece — a suo dire — la molteplicit\u00e0. Solo un unico monarca pu\u00f2 tendere verso il Bene, perch\u00e9 egli solo pu\u00f2 rappresentare l’insieme dei cittadini, trascendendo gli interessi particolari ed egoistici: per tale motivo egli si era entusiasmato alla discesa in Italia di Arrigo VII di Lussemburgo, nel 1310 (e fu l’ennesima, amara delusione): finalmente un sovrano era venuto a metter ordine nel viluppo sanguinoso dei partiti, delle consorterie, delle famiglie che si massacravano e si condannavano all’esilio l’un l’altra, in una sorta di girandola senza pace n\u00e9 fine. Chiariti questi concetti nel I libro, nel II Dante passa a dimostrare come solo Roma possa essere la sede naturale della monarchia universale, poich\u00e9 voluta tale da Dio all’interno di un disegno provvidenziale chiaramente riconoscibile nella storia. Infine nel III libro, il pi\u00f9 importante, affronta di petto la scabrosa questione dei reciproci rapporti fra Chiesa e Impero, i due grandi poteri universali. Per lui non vi pu\u00f2 essere conflitto di priorit\u00e0, perch\u00e9 i loro ambiti sono nettamente delimitati dalla stessa Volont\u00e0 divina (teoria dei due Soli): al potere politico il compito di governare in pace e giustizia il genere umano, a quello spirituale di assicurare il bene dell’anima e la vita eterna. Entrambi hanno origine da Dio, ma nessuno dei due \u00e8 superiore all’altro: certo la Luna (l’Impero) riceve la luce riflessa dal Sole (il Papato), ma non deve a questo la sua essenza: ciascuno dei due \u00e8 sovrano nel proprio ambito e ciascuno \u00e8 necessario agli uomini, cos\u00ec come l’anima \u00e8 superiore al corpo, ma entrambi, corpo e anima, concorrono alla vita pienamente realizzata dell’individuo.(18)<\/p>\n Queste idee varranno al De Monarchia<\/em> la condanna al rogo e a Dante, gi\u00e0 morto, il pericolo della riesumazione della salma e della condanna capitale postuma, poi songiurata in extremis<\/em> per l’intervento di alcuni potenti personaggi presso l’implacabile cardinale Bertrando del Poggetto, legato del papa Giovanni XXII (allora residente in Avignone) con pieni poteri sull’Italia.(19)<\/p>\n Chiarito, dunque, che al tempo di Dante (come da sempre, del resto, dopo la caduta dell’Imper Romano) la parola Italia<\/em> non poteva avere che un significato geografico, linguistico e culturale, possiamo tornare a vedere se, in quelle condizioni, si potesse parlare di un confine orientale dell’Italia<\/em> che non fosse semplicemente geografico, linguistico e culturale.<\/p>\n All’estremo nord-est della Penisola (20) c’era il pi\u00f9 vasto degli Stati, se cos\u00ec, impropriamente, vogliamo chiamarli, dell’Italia settentrionale: il Patriarcato di Aquileia, creato da Enrico IV nel 1077 per tenersi aperto il valico delle Alpi orientali mediante dei principi-vescovi ghibellini a lui fedeli e ai suoi successori. Il Friuli, ch’era stato sede di un importante ducato longobardo e che aveva avuto, con Berengario I, uno dei primi re d’Italia (nell’888; mentre nel 915 era riuscito addirittura a cingere la corona imperiale) aveva una classe feudale germanica e, dopo le disastrose incursioni degli Ungari, fu largamente ripopolato da coloni slavi. Al tempo di Dante, cio\u00e8 fra Due e Trecento, l’elemento etnico italiano stava riprendendo lentamente il sopravvento, dopo un’eclisse durata due o tre secoli; mentre Udine era divenuta, de facto<\/em> se non de jure<\/em>, la nuova capitale dei patriarchi (dopo Aquileia e Cividale), citt\u00e0 che allora conobbe, anche per merito dell’afflusso di mercanti lombardio e soprattutto toscani, una straordinaria espansione economica e demografica, attestata fra l’altro da una famosa novella del Boccaccio. (21)<\/p>\n Nel 1248 il patriarca Bertoldo di Merania, per salvare il suo principato minacciato all’esterno da potenti nemici (i Caminesi di Treviso, la Serenissima di Venezia, i conti di Gorizia) e all’interno da una nobilt\u00e0 feudale estremamente violenta e riottosa (il patriarca Bertrando di San Genesio verr\u00e0 trucidato nel 1350 in seguito a una congiura aristocratica: e non fu il solo a fare quella fine) decise di aderire alla Lega Guelfa e diede inizio alla serie dei patriarchi di parte guelfa. Questa brusca svolta politica nell’indirizzo dei patriarchi di Aquileia era un contraccolpo del Concilio di Lione del 1245, in cui l’imperatore Federico II di Svevia era stato deposto e scomunicato da papa Innocenzo IV. (22)<\/p>\n Nel 1301 papa Bonifazio VIII aveva nominato patriarca di Aquileia il piacentino Ottobono Rovari, ma lo stato teocratico friulano era ormai in dissoluzione, travolto da invasioni esterne e da continui rivolgimenti interni. Nel 1309 Rizzardo da Camino aveva compiuto un audace tentativo di conquistare Udine, ma era stato respinto con gravi perdite. Il vero padrone del Friuli era comunque a quell’epoca il conte Enrico II di Gorizia, che dopo aver rosicchiato tutta una serie di territori patriarchini di cui era, in teoria, il difensore (sull’esempio del suo predecessore, Alberto II, che aveva preso Tolmino sull’alto Isonzo, Albona e Pinguente in Istria) si era fatto nominare capitano generale a vita del Patriarcato. Fuggito e morto in esilio, nel 1315, Ottobono Rovari, dopo due anni di vacanza Giovanni XXII, da Avignone, aveva eletto suo successore Gastone della Torre, nipote del defunto patriarca Raimondo, che non giunse mai nella sua nuova sede perch\u00e9 mor\u00ec per una caduta da cavallo.(23)<\/p>\n L’anno dopo, il 1319, giunse in Friuli un suo parente, Pagano della Torre, che appena insediato dovette sborsare al conte Enrico di Gorizia la cifra astronomica di 6.000 marche per riavere una serie di localit\u00e0 da quello abusivamente occupate. Pagano mor\u00ec alla fine del 1332, ma dal 1322 al 1327 rimase lontano dal Friuli, avendo partecipato alla sfortunata campagna di guerra voluta da Giovanni XXII (che morir\u00e0 a sua volta nel 1334) contro il suo acerrimo nemico Matteo Visconti Fu lui, forse, a ospitare Dante nel suo castello di Udine, citt\u00e0 dove preferiva risiedere e dove coltivava l’alleanza con la potente famiglia dei Savorgnani, che avr\u00e0 poi un ruolo decisivo negli spasimi finali e nell’agonia del Patriarcato di Aquileia (annesso alla Repubblica di Venezia nel 1420).(24)<\/p>\n Ma com’era questa Patria del Friuli che, sotto le vesti di monarchia teocratica, si governava di fatto a repubblica il cui Parlamento, uno dei pi\u00f9 antichi d’Europa, svolgeva un ruolo centrale. Questa particolarissima istituzione, cui partecipavano le tre classi del clero, dei nobili e dei comuni, "senza per\u00f2 far mai una politica di classe, ma sempre provvedendo ai maggiori interessi della Patria" (25), aveva nel Consiglio il proprio organo esecutivo. Convocato dal Patriarca, anche pi\u00f9 volte l’anno (ma giunto al punto di controllarne l’operato), svolgeva un’intensa attivit\u00e0 legislativa da cui nacquero, nel corso del 1300, le Costituzioni della Patria del Friuli. Nel resto d’Italia, generalmente, i Comuni erano sorti in opposizione all’aristocrazia feudale; in Friuli, invece, la vita comunale di Udine e Cividale si svilupp\u00f2 attraverso una efficace collaborazione tra borghesia mercantile e lo stesso patriarca che, bisognoso di appoggi contro i suoi potenti nemici esterni, non costituiva affatto un pericolo per i ceti popolari in ascesa. In pratica, se la forma<\/em> dello Stato patriarchino era quella teocratico-feudale, si pu\u00f2 affermare senza tema di cadere in un eccessivo anacronismo che la sostanza<\/em> era molto vicina a quella di una libera Repubblica. (26)<\/p>\n Abbiamo detto che il Patriarcato di Aquileia era lo stato pi\u00f9 esteso dell’Italia centro-settentrionale, ma era anche uno dei pi\u00f9 deboli: in un certo senso, pot\u00e8 sopravvivere nei circa 170 anni dei patriarchi guelfi perch\u00e9 molti dei suoi aggressivi vicini, non riuscendo a mettersi d’accordo sulla sua spartizione, trovavano preferibile mantenerne l’indipendenza formale. Sulla carta costituiva un’entit\u00e0 ragguardevole: andava dal Livenza all’Isonzo ed oltre; comprendeva il Cadore, la Carnia, parti dell’Istria tra cui Pola (persa nel 1331 a favore di Venezia) e la stessa Trieste, almeno fino al 1295 (e che nel 1368 far\u00e0 atto di dedizione agli Asburgo per sfuggire all’inevitabile conquista veneziana). Ad est, la Contea di Gorizia (nominalmente vassalla del patriarca) \u00e8 la sua peggior spina nel fianco; ai conti di Gorizia appartengono una serie di feudi all’interno del Friuli, tra cui Ramuscello (vicino a Concordia), S. Vito al Tagliamento e Pordenone. Una delle due capitali patriarchine, Cividale sul fiume Natisone, \u00e8 a un passo dal confine, esposta in ogni momento alla minaccia goriziana. Solo dal 1323, quando al defunto Enrico II succedette il figlioletto Giovanni Enrico di due mesi e quindi, in pratica, la bella e intelligente vedova Beatrice di Baviera, i rapporti col patriarca aquileiese cominciarono a distendersi.(27)<\/p>\n Tra le valli superiori dell’Isonzo e della Sava si estendeva il feudo di Veldes che, insieme ad alcune localit\u00e0 del Tirolo meridionale (oggi Alto-Adige) apparteneva al vescovo-conte di Bressanone (la cui giurisdizione, peraltro, non era a contatto diretto con quella dell’assai pi\u00f9 potente principe-vescovo di Trento, bens\u00ec con quella dei Caminesi che si spingeva fino ad Agordo, nella valle del Cordevole, e includeva i due vescovadi di Ceneda e Feltre). A nord delle Alpi Carniche il Patriarcato di Aquileia confinava con il Ducato di Carinzia e con un feudo del vescovo-conte di Bamberga (in Baviera) che comprendeva Villach, sul fiume Drava, e Tarvis (che allora era un semplice villaggio di minatori, boscaioli e pastori) nell’alta Val Canale.(28) A est del feudo di Veldes (pertinente, come si \u00e8 detto, al Vescovado di Bamberga), nella valle superiore della Sava, il Patriarcato aquileiese confinava anche con un feudo del vescovo-conte di Frisinga, altra citt\u00e0 tedesca della Baviera; pi\u00f9 a sud-est, oltre che con la Contea di Gorizia, col Ducato di Carniola. Ancora pi\u00f9 a sud, come si \u00e8 visto, manteneva alcune enclaves<\/em> in Istria e, dopo la perdita delle zone costiere (Pola, Capodistria e la stessa Trieste) conserver\u00e0 ancora per qualche anno, in una vicenda piuttosto confusa di partenze e ritorni, un discreto settore di quella che oggi \u00e8 nota come Ciceria o Istria rossa (la parte montuosa a nord della Penisola) con i paesi di Pinguente e Montona. Infine, a ovest le terre del patriarca erano limitate dai dominii dei Caminesi (sulla Livenza) e di Venezia (che controllava anche la foce del Tagliamento e, quindi, l’accesso alla Laguna di Grado). (29)<\/p>\n Questo era il Patriarcato di Aquileia ai primi del 1300, al tempo, cio\u00e8, dell’esilio di Dante Alighieri.Una specie di mondo a parte, diversissimo dalle altre signorie dell’Italia del nord; un mondo solo in parte italiano, dominato da feudatari tedeschi, da patriarchi che furono a lungo, anch’essi, tedeschi (durante il periodo ghibellino soprattutto). Un mondo non privo di bellezza, ricoperto da estese foreste popolate di cinghiali, lupi e orsi; un mondo caratterizzato da aspetti politici anche avanzati, ma minato inesorabilmente da una debolezza strutturale: l’estrema arretratezza giuridico-sociale delle sue plebi contadine, ridotte ancora, in gran parte, alla misera condizione di serve della gleba.(30)<\/p>\n \u00c8 possibile che Dante, se anche viaggi\u00f2 di persona in questi luoghi e ascolt\u00f2 con i propri orecchi quel rustico accento che doveva tanto colpirlo (31), e se si spinse, come \u00e8 possibile, fino al golfo del Quarnaro, si sia posto il problema se era arrivato al limite estremo dell’Italia<\/em>? Cercheremo di rispondere alla domanda spostando la nostra attenzione dalla Divina Commedia<\/em> alle opere minori in latino, e precisamente al trattato linguistico De vulgari eloquentia.<\/em> Scritto, probabilente, tra la fine del 1303 e quella del 1304, quindi nei primi anni dell’esilio e contemporaneamente al Convivio<\/em>, \u00e8 rimasto, come quello, bruscamente interrotto: dei quattro libri progettati non ce ne restano che due, e del secondo, che mostra tracce evidenti di una stesura frettolosa, solo quattordici capitoli.Nel primo libro, il pi\u00f9 ricco e interessante, Dante, fra l’altro, esamina i quattordici dialetti italiani regionali<\/em> (che si suddividono, a loro volta, in variet\u00e0 di secondo e terzo grado, ossia le parlate municipali, assommanti a pi\u00f9 di mille). Dante passa in rassegna i quattordici dialetti principali ad uno ad uno, per vedere se ve ne sia uno capace di assurgere al rango di lingua d’arte; ma nessuno ne \u00e8 all’altezza: non il siciliano, non il toscano e neppure il bolognese, che pure si presenta come il pi\u00f9 elevato.<\/p>\n "L’eccellenza del volgare [rispetto al latino] \u00e8 stata solo di quei poeti che hanno saputo staccarsi dal loro dialetto, come gi\u00e0 alcuni siciliani, Guido Guinizzelli ed altri bolognesi, Guido Cavalcanti, Lapo Gianni, Dante stesso e Cino da Pistoia. Parlando di questo volgare che supera i dialetti regionali e municipali, il tono di Dante si fa quasi di esaltatore e di profeta, come gi\u00e0 nel Convivio.<\/em> Egli chiama questo volgare ideale illustre, cardinale<\/em> (perch\u00e9 \u00e8 come il cardine della porta nei confronti dei dialetti) aulicoe e curiale<\/em> (perch\u00e9 lingua della reggia e del senato, che non esistono di fatto, ma dovrebbero comprendere i migliori Italiani, come una Curia ideale)." (32)<\/p>\n E’ notevole il fatto che Dante, a questo punto, ha gi\u00e0 compiuto il passo che separa l’idea di italianit\u00e0 geografica e linguistica<\/em> da quella di un’italianit\u00e0 culturale e spirituale.<\/em>Scrive infatti, a margine di questo passaggio del De vulgari eloquentia<\/em>, un illustre studioso come Siro A. Chimenz: "Come prima l’unit\u00e0 geografica e l’unit\u00e0 linguistica, cos\u00ec ora Dante afferma e precisa l’unit\u00e0 nazionale d’Italia, sentita come unit\u00e0 spirituale:" (33)<\/p>\n Ed ecco i quattordici dialetti regionali individuati dal Nostro, nell’ordine in cui li espone:<\/p>\n 1 — il siciliano (reso illustre dalla prima scuola poetica in volgare, al tempo di Federico II e Manfredi;<\/p>\n 2- il pugliese (con questo termine pare che Dante intenda il volgare parlato nella maggior parte dell’Italia meridionale continentale e starebbe, quindi, piuttosto per "napoletano") (34);<\/p>\n 3- il romano (esclusa la Sabinia, e che Dante giudica il pi\u00f9 brutto);<\/p>\n 4 — lo spoletano (cio\u00e8 quello parlato nel vecchio Ducato di Spoleto, corrispondente all’Umbria e alla Sabinia: il volgare di S. Francesco e di Jacopone da Todi;<\/p>\n 5 — il toscano (che si arroga il vanto d’essere il volgare illustre, ma \u00e8 solo un "turpiloquio";<\/p>\n 6 — il genovese;<\/p>\n 7 — il sardo (che \u00e8 solo una scadente imitazione del latino);<\/p>\n 8 — il calabrese;<\/p>\n 9 — l’anconetano (parlato nella terra "che siede tra Romagna e quel di Carlo",<\/em> come dice in Purg:,<\/em> V, 69, cio\u00e8 tra la Romagna e gli Abruzzi, parte del regno di Carlo d’Angi\u00f2);<\/p>\n 10 — il romagnolo;<\/p>\n 11- il lombardo (cio\u00e8 quello parlato non solo in Lombardia ma anche in ampie zone del Piemonte, dell’Emilia e del Veneto);<\/p>\n 12 — il trevigiano e il veneziano (intendendo per "trevigiano" quello parlato nella Marca Trevigiana ch’era molto pi\u00f9 estesa dell’attuale);<\/p>\n 13 — il friulano (che Dante chiama "aquileiense", riferendosi al patriarcato di Aquileia, e che giudica negativamente perch\u00e9 "erutta" suoni crudelmente laceranti, come il tipico Ce fastu?<\/em>) (35);<\/p>\n 14 — l’istriano.(36).<\/p>\n Che dall’esame e dal confronto dei vari volgari regionali, comunque, Dante abbia tratto la capacit\u00e0 di elaborare l’idea, o quanto meno, il presentimento di una unit\u00e0 nazionale<\/em> necessaria all’Italia, sia pure come punto d’arrivo di un processo storico-culturale e non gi\u00e0 come dato attualmente definito, \u00e8 convinzione anche di Mario Pazzaglia. Scrive infatti l’illustre studioso: "Se noi italiani avessimo in Italia una corte, [il volgare illustre ] sarebbe il solo degno di essere parlato in essa, [e sarebbe curiale<\/em>] perch\u00e9 curialit\u00e0 significa la norma ben ponderata dell’agire umano secondo ragione e legge, quale si attua nella Curia o corte, che rappresenta il centro culturale e quindi l’anima della nazione. Se ora manca propriamente in Italia una corte unificata da un sommo principe, vi sono per\u00f2 le sue membra, unificate dal dono divino che \u00e8 la luce della ragione. Esse sono costituite dagli Italiani forniti d’ingegno e di scienza, i quali facendo s\u00ec che la lingua assurga mediante l’arte all’espressione dei pi\u00f9 alti valori spirituali, sono gli animatori del sentimento di unit\u00e0 nazionale.".E conclude: "[Dante] avverte vigorosamente l’unit\u00e0 della nazione italiana, cogliendola nell’unit\u00e0 della comune discendenza da Roma, dei costumi, della cultura, della lingua, che sente come espressione dello spirito e della storia di un popolo." (37)<\/p>\n Le esatte parole di Dante, al riguardo, sono queste: "Ma se noi manchiamo di Curia dir ch’egli [cio\u00e8 il volgare illustre] sia stato misurato nella eccellentissima Curia d’Italia potrebbe tenersi un parlar fabuloso: al che rispondiamo che sebbene un’unica Curia appo noi non sia, come sarebbe quella del Re di Lamagna, pur non ci mancano le sue membra; e come nella persona di un Principe le membra di quella si accolgono, cos\u00ec le membra di questa nel benefico lume della ragione. Dunque sarebbe falso asserire che gli Italici non hanno Curia, quantunque privati di un Principe: perch\u00e9 invece l’abbiamo, sebbene le sue membra siano disperse." (38)<\/p>\n Intuizione notevole, questa, sia per quel che riguarda la funzione unificatrice, anche dal punto di vista linguistico, della Curia cio\u00e8 di un centro politico (e il pensiero corre, oltre che alla Germania, alla Francia del nord e alla lingua d’oil "creata" dalle esigenze della corte parigina), sia per quel presentimento del "destino" storico delle nazioni di conseguire, traverso l’unificazione linguistica e culturale, quella politica. Si obietter\u00e0 che qui Dante \u00e8 in contraddizione con se stesso, cio\u00e8 con le idee politiche che esprimer\u00e0 nel De Monarchia<\/em> e in molti luoghi della Divina Commedia<\/em> oltre che nelle Epistole<\/em> in latino: cio\u00e8 che gli Italiani dovrebbero "lasciar sedere Cesare in la sella"<\/em>, ossia riconoscere l’alta sovranit\u00e0 dell’imperatore tedesco. Rispondiamo che tra la stesura del De vulgari eloquentia<\/em> e quella del De Monarchia<\/em> corrono parecchi anni di esilio, quelli decisivi per l’evoluzione del suo pensiero politico; che, per lui, l’imperatore non \u00e8 tedesco<\/em> ma, al di sopra del principio nazionale, \u00e8 il rappresentante dell’unit\u00e0 cristiana e il legittimo discendente di Cesare e Augusto; che, infine, il massimo poeta italiano d’ogni tempo rispecchia perfettamente quella italianissima propensione ad alternare, nel giudizio sulla propria patria, un ruvido e disincantato scetticismo a degli scatti d’orgoglio e di consapevolezza delle sue grandi possibilit\u00e0, quantunque non mai pienamente espresse.<\/p>\n \u00c8, questo, anche il parere di Nicola Maggi, che osserva: "L’Italia ha la Curia nelle vene, per cos\u00ec dire, se non altro perch\u00e9 essa \u00e8 l’erede, genetica se si vuole, della sapienza romana. E, per quanto imbarbarita e umiliata, asservita e profanata, i lampi di questa sapienza ancora le consentono di essere maestra di dottrina e luce di civilt\u00e0. \u00c8 l’ambivalenza caratteristica di Dante, in eterno diviso tra l’orgoglio d’una romanit\u00e0 sempre dichiarata e lo scoramento per un’abiezione storica che non vuole finire." (39) Insomma Dante, nonostante l’aspirazione profonda alla pace in un’Italia lacerata da odii feroci e percorsa da torme di sbanditi rancorosi e vendicativi, sia guelfi che ghibellini, e le vicende dolorose del suo personale esilio che lo spingevano sempre pi\u00f9 su posizioni filo-imperiali, ebbe non solo amor di patria e piena consapevolezza della sua missione spirituale nel mondo, ma anche l’aspirazione a una unit\u00e0 nazionale<\/em> che riunisse, per usare la sua espressione, le sue "sparse membra", cio\u00e8 le sue realt\u00e0 locali frammentate linguisticamente e culturalmente oltre che politicamente (40) Certo, non aveva n\u00e9 poteva avere l’idea, tutta moderna, dello Stato nazionale, poich\u00e9 l’unit\u00e0 dell’Impero veniva prima di quella nazionale e non solo sul piano simbolico e ideale, ma anche su quello pratico e reale. Politicamente, da questo punto di vista, era ancora — com’\u00e8 stato pi\u00f9 volte osservato — un vero uomo del Medioevo e quindi in ritardo rispetto all’evoluzione storica dell’Europa, ove gi\u00e0 Francia e Inghilterra, per esempio, si andavano costituendo quali monarchie nazionali del tutto indipendenti dal Sacro Romano Impero, nonch\u00e9 (come si vide in occasione del conflitto tra Filippo IV il Bello e papa Bonifazio VIII) dall’altro antico potere universale, quello della Chiesa. Ma egli aveva compiuto la propria formazione politica all’interno della realt\u00e0 comunale di Firenze, dove aveva fatto il suo apprendistato e ricoperto anche la carica massima, quella di priore; e bench\u00e8 il soggiorno, durante l’esilio, presso potenti signorie come quella degli Scaligeri a Verona, dei Caminesi a Treviso e dei Da Polenta a Ravenna valesse certamente ad aprirgli la mente sulle nuove realt\u00e0 politiche che si andavano formando ovunque sulle rovine della societ\u00e0 comunale, in lui rimase sempre una sorta di nostalgia per il "buon tempo antico", testimoniata anche esplicitamente da alcuni passi famosi della Divina Commedia.<\/em> (41) Che poi, nella sua potente personalit\u00e0, la nostalgia per l’antico si fondesse in parte con il presentimento, modernissimo, della necessit\u00e0 di un governo universale che ridesse pace e giustizia agli uomini e consentisse loro, aristotelicamente, di sviluppare pienamente la propria natura razionale, in accordo con il disegno divino cui fermamente credeva, \u00e8 questione che meriterebbe una trattazione a parte ed aprirebbe la strada a molte considerazioni che, ora, non possiamo svolgere.(42)<\/p>\n Abbiamo inteso dimostrare che Dante credette nell’unit\u00e0 ideale della patria italiana e consider\u00f2 auspicabile e necessaria la sua realizzazione, sia pure entro la cornice dei due "Soli" dai quali unicamente, secondo la sua concezione, potevano venire la sicurezza e il benessere materiale e la salute dell’anima, scopo ultimo della vita terrena. Di conseguenza, non \u00e8 questione oziosa chiedersi, e pensiamo si possa rispondervi affermativamente, se l’Italia avesse per lui dei confini politici, oltre che linguistici e culturali. Sappiamo, ad esempio, che considerava i volgari di Alessandria, Torino e Trento come non puri, a causa della loro posizione periferica e, quindi, alla vicinanza con altre regioni linguistiche (l’occitanica per le prime due citt\u00e0, l’alto-tedesca per la terza) (43). Quanto al confine orientale, lui stesso afferma esplicitamente che tanto il Friuli quanto l’Istria sono parte del "versante adriatico" della Penisola, dunque considera l’Istria parte integrante dell’Italia non solo linguisticamente, ma anche storicamente e, quindi, politicamente. (44) La cosa appare tanto pi\u00f9 naturale quando si ricordi che l’Istria, come abbiamo detto, ai primi del 1300 era quasi tutta sottoposta al dominio di Venezia, o del Patriarca di Aquileia, o dei conti di Gorizia e che i primi due erano considerati sicuramente stati italiani, il terzo, nonostante il carattere tedesco dei suoi signori e dei suoi nobili, parzialmente italiano anch’esso, non foss’altro per gli stretti, quantunque complessi e anche contraddittori rapporti, che intratteneva col patriarca e con vari signori dell’area veneta..<\/p>\n Siamo dunque arrivati alla conclusione che gli argomenti portati da Tommaso Di Salvo per negare che Dante considerasse il Quarnaro come il confine d’Italia del suo tempo<\/em>, sono speciosi e non reggono al vaglio di una critica conseguente. Ricapitolando: Dante credeva nell’unit\u00e0 ideale dell’Italia, anche in senso politico; credeva che la natura le avesse assegnato dei confini, e che i confini naturali press’a poco coincidessero con quelli linguistici e politici; credeva che non solo il Friuli (intendendo sia la regione storica odierna<\/em>, sia il territorio molto pi\u00f9 vasto del Patriarcato, Goriziano compreso) ma anche l’Istria ed, evidentemente, la regione che collega l’uno all’altra, ossia il Carso (litorale triestino e capitanato di Postumia) facessero parte dell’Italia a tutti gli effettti; dunque<\/em> credeva che il golfo del Quarnaro, fra l’Istria e la Dalmazia, costituisse la frontiera orientale dell’Italia.<\/p>\n Quanto a Fiume, cui pure allude Di Salvo, il discorso \u00e8 diverso, poich\u00e9 essa faceva parte della Croazia che era inglobata, all’epoca, nel Regno d’Ungheria e quindi era al di fuori sia dei possedimenti di Venezia, Patriarcato e Gorizia, sia del Ducato di Carniola che, come la Contea di Cilli, i ducati di Stiria e di Carinzia e la Contea del Tirolo, facevano parte dell’Austria e quindi del Sacro Romano Impero.La citt\u00e0 di Fiume era stata fondata dai Veneziani presso il luogo dell’antica Tharsatica, alla foce di un piccolo fiume (Rjecina<\/em>, appunto, ossia fiumicello, in croato) chiamato Eneo, che oggi separa il centro cittadino dal quartiere orientale di Susak, ai piedi di un anfiteatro rocioso del Carso. Poi, gradualmente, era cresciuta in prosperit\u00e0 e potenza, fino a divenire una temibile rivale commerciale di Venezia nell’Adriatico orientale, inizialmente sotto il dominio dei sovrani di Croazia, poi alle dipendenze dei vescovi di Pola. Dal 1139 fino al 1400 circa, la sovranit\u00e0 su Fiume fu esercitata dai conti di Duino, potenti signori feudali di cui torneremo a parlare tra breve; ma si tratt\u00f2 in effetti di una sovranit\u00e0 in gran parte nominale, tanto che Fiume pot\u00e8 di fatto reggersi a Comune semi-indipendente sino a quando, tra il 1466 e il 1471, sarebbe finita sotto il dominio degli Asburgo. (45)<\/p>\n Tuttavia, poich\u00e9 le "epoche nazionalistiche" cui parla il Di Salvo alludono chiaramente al periodo della cosiddetta "Questione di Fiume", tra il 1918 (fine della prima guerra mondiale e crollo della monarchia asburgica) e il 1924 (spartizione dello Stato Libero di Fiume tra Italia e Regno Serbo-Croato-Sloveno e annessione all’Italia del centro cittadino, abitato in larghissima maggioranza da italiani), non sar\u00e0 male spendere ancora qualche parola su questo punto. In primo luogo va ricordato che "i fiumani avevano sempre mantenuto nei secoli lingua e costumi di vita italiani, cos\u00ec come sempre difeso le particolari autonomie comunali, conservate anche passando la citt\u00e0 di Fiume sotto gli Asburgo in qualit\u00e0 di bene personale dell’Imperatore." (46) Ci\u00f2 \u00e8 confermato, tra l’altro,dal fatto che il governop ungherese continu\u00f2 sempre a rivolgersi alle autorit\u00e0 del Comune autonomo di Fiume, anche nell’ultimo periodo storico del suo dominio, dal 1867 al 1918, in lingua italiana: riconoscimento esplicito del fallimento di ogni tentativo di snazionalizzazione. (47)<\/p>\n Il nome dell’Alighieri divenne anche per gli Italiani di Fiume, come per quelli di Trento e Trieste, tra la fine dell’800 e i primi del ‘900, un simbolo e un auspicio di riunificazione alla madrepatria, tanto che nel 1908 e nel 1911 i soci della societ\u00e0 culturale (in realt\u00e0 patriottica) "Giovine Fiume" parteciparono alle celebrazioni dantesche in Ravenna, attirandosi la persecuzione della polizia austriaca. \u00c8 vero, inoltre,<\/p>\n che il ricordo di Dante e la citazione del verso citato"presso del Carnaro, ch’Italia chiude e suoi termini bagna<\/em>" verranno utilizzati copiosamente nell’oratoria e nella pubblicistica dannunziana, all’epoca dell’impresa di Fiume e della cosiddetta "Reggenza del Carnaro".Ne facciamo due esempi.<\/p>\n In un celebre discorso, pubblicato poi sul numero del 25 ottobre 1919 del Bollettino Ufficiale<\/em> fiumano, Gabriele D’Annunzio aveva, tra l’altro, affermato: "Fiume \u00e8 l’estrema custode italica delle Giulie [allusione al Passo di Vrata, 879 metri s.l.m., che segna il limite orientale delle Alpi], \u00e8 l’estrema rocca della cultura latina, \u00e8 l’ultima portatrice del segno dantesco. Per lei, di secolo in secolo, si serb\u00f2 italiano il Carnaro di Dante…". (48) La seconda citazione dantesca, che \u00e8 una semplice rielaborazione della prima, compare sulla Carta del Carnaro<\/em>, la carta costituzionale elaborata durante la Reggenza dannunziana, nel marzo 1920, e redatta in gran parte da Alceste De Ambris (ma il brano in questione \u00e8 del poeta di Pescara): "Fiume \u00e8 l’estrema custode italica delle Giulie, \u00e8 l’estrema rocca della cultura latina, \u00e8 l’ultima portatrice del segno dantesco. Per lei, di secolo in secolo, di vicenda in vicenda, di lotta in lotta, di passione in passione, si serb\u00f2 italiano il Carnaro di Dante. Da lei s’irraggiarono e s’irraggiano gli spiriti dell’italianit\u00e0 per le coste e per le isole, da Volosca a Laurana, da Moschiena ad Albona, da Veglia a Lussino, da Cherso ad Arbe. E questo \u00e8 il suo diritto storico…" (49)<\/p>\n Ebbene, non ci sembra che si possa n\u00e9 far colpa a Dante di essere stato utilizzato a questo modo da coloro che volevano l’unione di Fiume all’Italia, n\u00e9 a costoro di aver fatto appello al sommo poeta che nei versi della Divina Commedia<\/em> aveva suggellato il Quarnaro come confine orientale italiano, in accordo con la geografia e con la storia. Certo, Dante non specifica quale sponda<\/em> del Quarnaro consideri la frontiera dell’Italia; a voler essere pignoli, si potrebbe arguire che, visto il riferimento alla citt\u00e0 di Pola (che non \u00e8 presso<\/em> il Quarnaro, ma sulla costa occidentale istriana), avesse in mente — e qui possiamo dar ragione al Di Salvo — l’antica divisione amministrativa romana imperiale. La X regio<\/em> dell’Italia augustea, denominata Venetia et Histria<\/em>, non comprendeva, infatti, tutta quest’ultima penisola, poich\u00e9 il suo confine orientale (con la Pannonia Superior<\/em> e con la Dalmatia<\/em>) era delimitato dal fiume Arsa, che sfocia in un fiordo, o vallone<\/em>, profondamente inciso, presso Castelnuovo d’Arsa. (50) E tale rimase, dopo la restaurazione imperiale di Carlo Magno, quando intorno al Mille l’antica regio<\/em> augustea fu ricalcata dalla Marca di Verona e Aquileia, comprendente l’Istria, ma solo fino all’Arsa (mentre il litorale occidentale era gi\u00e0 in mano ai Veneziani). N\u00e9 il lembo pi\u00f9 orientale della penisola istriana, dunque, n\u00e9 tanto meno Fiume ne facevano parte. (51) Ci\u00f2 non toglie che i Croati, giunti buoni ultimi non prima del VI-VII secolo (dopo Illiri, Romani, Ostrogoti, \u00c1vari, Bizantini) non arrivarono mai a interrompere la continuit\u00e0 fra gli Italiani dell’Istria occidentale e quelli di Fiume e delle isole di Cherso e Lussino (ove a tutt’oggi le persone anziane parlano un dialetto veneziano); e anche questo \u00e8 un fatto (52).<\/p>\n Tanto andava detto per onorare la completezza e la verit\u00e0 storica; ma poich\u00e9 avevamo negato legittimit\u00e0 ai tentativi di strumentalizzare i versi di Dante in chiave di polemica nazionalistica, qui facciamo punto e passiamo alla questione che ci eravamo posta, quella cio\u00e8 della eventuale presenza fisica del sommo poeta nelle terre della Venezia Giulia.<\/p>\n Fin da subito dobbiamo chiarire, per non dare adito all’accusa di anacronismo, che al tempo di Dante , e ancora per molti secoli, l’espressione "Venezia Giulia" non esisteva affatto. Essa venne coniata dal linguista Graziadio Isaia Ascoli (nato a Gorizia nel 1829 e morto a Milano nel 1907), nel 1863, per indicare le terre "irredente" poste tra il Friuli orientale e il Quarnaro, terre che rimasero all’Austria anche dopo la terza guerra d’indipendenza (1866) e che passarono all’Italia solo dopo la prima guerra mondiale.(53) Formalmente, ci\u00f2 avvenne con il trattato di S. Germain en Laye (10 settembre 1919) con la Repubblica austriaca e, poi, con il trattato di Rapallo (12 novembre 1920) con la Jugoslavia, che lasciavano aperto il problema di Fiume ma definivano la controversia sulla Dalmazia (con l’annessione all’Italia della citt\u00e0 di Zara, del suo retroterra e dell’isola di Pelagosa, oltre a Cherso e Lussino). Questi fatti portarono alla costituzione di una nuova regione amministrativa, (chiamata, nel linguaggio giuridico di allora, compartimento<\/em>), la Venezia Giulia, con capoluogo Trieste, formata dalle province di Trieste, Gorizia (molto pi\u00f9 estese delle attuali), Pola e, pi\u00f9 tardi (nel 1924), Fiume. Oltre che assai recente e determinato, in parte, da ragioni di carattere irredentistico (Ascoli era nato cittadino austriaco e si era poi trasferito a Milano, anche<\/em> per ragioni politiche), il termine "Venezia Giulia" pecca di una certa indeterminatezza, poich\u00e9 non \u00e8 chiarissimo se con esso si intenda compresa anche l’Istria, o se quest’ultima sia considerata un’entit\u00e0 a parte. (54) Ascoli era un glottologo e il suo pensiero, nel coniare la nuova espressione, muoveva essenzialmente da presupposti di natura linguistica, oltre che geografica: abbiamo visto che il Passo di Vrata (col Monte Nevoso) e il golfo del Quarnaro sono sempre stati considerati il limite orientale geografico e, al tempo stesso, culturale dell’Italia. Aggiungendo ai motivi geografici quelli della storia recente, noi per comodit\u00e0 useremo il termine "Venezia Giulia" per indicare il nuovo compartimento creato nel 1919 e che andava da Tarvisio, a nord (gi\u00e0 nell’area culturale tedesca, oltre che al di l\u00e0 dello spartiacque naturale delle Alpi), gi\u00f9 gi\u00f9 lungo la valle dell’Isonzo e il Carso, sino a Fiume, l’Istria, Cherso, Lussino (ma non Zara) verso sud, e comprendendovi Gorizia, Gradisca, Grado, Monfalcone, Trieste e Muggia, tutte localit\u00e0 che erano rimaste austriache (o ungheresi, nel caso di Fiume) sino al novembre 1918. (55)<\/p>\n Eccoci dunque al punto: Dante Alighieri visit\u00f2 di persona queste terre?<\/p>\n Dobbiamo premettere con molta onest\u00e0, dopo aver fatto accurate ricerche, che l’itinerario degli spostamenti di Dante durante il lungo esilio da Firenze, tra il 1302 e gli ultimi due anni a Ravenna, nel 1320-21, presenta molte lacune, molte zone d’ombra, molte pagine bianche e punti interrogativi che forse non verranno mai del tutto chiariti (56). Per esempio, si \u00e8 mai spinto pi\u00f9 in gi\u00f9 di Roma, lui che passa in rassegna tutti<\/em> i dialetti della Penisola, e afferma di averla girata quasi interamente? (57) Alcuni, tra cui Carlo Salinari, danno per probabile un soggiorno a Napoli (58); ma la cosa \u00e8 alquanto controversa, e la maggior parte degli studiosi la negano o la destituiscono di ogni riscontro positivo. Inoltre, per non essere accusati di ingenuit\u00e0, dobbiamo essere consapevoli che un certo qual senso di orgoglio municipale ha creato, in molti luoghi della Penisola (e talvolta anche fuori), in una specie di congiura inconsapevole con la credulit\u00e0 e il puntiglio dei suoi antichi studiosi e ammiratori, decisi a colmare le lacune dei suoi viaggi o a perfezionarne l’immagine (vedi il soggiorno a Parigi per frequentare la Sorbona, e perfino in Inghilterra per studiare a Oxford) (59) una serie di leggende locali, secondo le quali Dante sarebbe stato in numerosissimi luoghi, talvolta i pi\u00f9 impensati. In genere, per le localit\u00e0 "minori" (non potendo vantare il prestigio di istituzioni culturali o la presenza di altri intellettuali di valore) sono le bellezze del paesaggio naturale che lo avrebbero attirato, colpito e ispirato per la descrizione dei luoghi del suo poema, in questo o quel passo, generalmente della prima e seconda cantica (ma non solo).<\/p>\n Cos\u00ec, tanto per fare un esempio, e per voler rimanere nell’ambito di quel Patriarcato di Aquileia in cui alcuni vogliono che sia stato, lo scrittore friulano Carlo Sgorlon riporta la leggenda del passaggio di Dante attraverso la Val Cellina, nelle Prealpi Carniche, le cui gole spettacolari ben avrebbero potuto suggerirgli i luoghi aspri e dirupati della prima cantica, dalla sublime grandiosit\u00e0 che trascolora nell’orrido e nel pauroso. (60) Diciamo pure che sono legione i paesi o le vallate, specialmente dell’Italia nord-orientale, che coltivano glorie vere o supposte di questo genere, ed \u00e8 una fatica di Sisifo quella di cercar di separare quelle da queste, quantunque non sia cosa priva d’interesse.<\/p>\n Ricapitoliamo, a grandi linee, le tappe praticamente certe<\/em> dei viaggi di Dante durante l’esilio:<\/p>\n 1301-1302, a Roma (prima della condanna da parte dei vittoriosi guelfi Neri),<\/p>\n 1302-1303: a Forl\u00ec, presso Scarpetta degli Ordelaffi;<\/p>\n 1303-1304: a Verona, presso Bartolomeo Della Scala,<\/p>\n 1304-1306: a Treviso, presso Gherardo Da Camino (forse anche a Padova e a Reggio Emilia, presso Guido da Castello);<\/p>\n 1306-1307: a Sarzana, in Lunigiana, presso i Malaspina;<\/p>\n 1308-1311: peregrinazioni frequenti ma per lo pi\u00f9 non rintracciabili; forse a Lucca, forse a Parigi, e dimora certa nel Casentino, al momento della discesa di Arrigo VII di Lussemburgo;<\/p>\n 1312: a Pisa (nel marzo-aprile);<\/p>\n 1313-1318: secondo soggiorno a Verona, ospite di Cangrande Della Scala;<\/p>\n 1320: ancora a Verona (in gennaio), per pronunziare la dissertazione De Aqua et Terra.<\/em><\/p>\n 1319-21: a Ravenna, presso Guido Novello da Polenta (e a Venezia, presso il governo della Serenissima, in missione diplomatica per conto dello stesso). (61)<\/p>\n Balza all’occhio, da una scorsa anche sommaria a questo elenco, che gli anni pi\u00f9 misteriosi della vita di Dante sono quelli che vanno dal 1308 al 1313; cinque anni talmente nebulosi che qualcuno ha pensato di collocarvi un viaggio a piedi fino a Parigi, e magari anche in Inghilterra, a costo di lavorare un po’ di fantasia. "Boccaccio riferisce la notizia del viaggio in Inghilterra in un carme latino col quale avrebbe accompagnato il dono di una copia della Commedia<\/em> al Petrarca. Se ne sarebbe avuta un’eco, un secolo dopo Dante, in un commento alla Commedia<\/em> del vescovo di Fermo, Giovanni da Serravalle."(62)<\/p>\n La critica dantesca "ufficiale", cio\u00e8 quella accademica, ha sempre ritenuto di seguire la via opposta, quella di non credere — come san Tommaso — a niente che non potesse, per cos\u00ec dire, vedere e toccare con mano. Risultato: l’agenda degli spostamenti di Dante, e non solo nel lustro anzidetto, torna ad apparire quasi tutta di pagine bianche; perfino il soggiorno a Treviso viene revocato in dubbio, figuriamoci quello a Padova; pare che niente o quasi niente si possa pi\u00f9 affermare con sicurezza, su ogni notizia incombono esigentissime e minacciose le forbici di una critica implacabile, demolitrice. (63) \u00c8 accaduto un po’ (il paragone non sembri irriguardoso) quel che si \u00e8 visto per gli "anni nascosti" di Cristo, che alcuni studiosi han voluto ipotizzare impegnato in viaggi lunghissimi, non solo in Egitto, ma fino in Persia, in India, nel Kashmir e in Tibet. (64) Questo perch\u00e9 la biografia dei grandi uomini stimola la nostra curiosit\u00e0; non ci bastano le loro opere, le loro parole, le avare testimonianze sopravvissute all’oltraggio dei secoli: vorremmo sapere di pi\u00f9. E la stessa cosa \u00e8 accaduta a Virgilio, che nel Medioevo \u00e8 stato trasformato dalla credenza popolare in un mago, un negromante e un taumaturgo, oltre che nel depositario di una scienza sovrumana e segreta. (65).<\/p>\n Ora noi passeremo in rassegna quei luoghi della Venezia Giulia che vantano qualche documento pi\u00f9 o meno ambiguo, o semplicemente qualche tradizione popolare pi\u00f9 o meno remota, tendenti ad affermare il passaggio di Dante durante l’esilio, in genere nel periodo 1308-1313. Non potremo approfondire dettagliatamente, uno per uno, questi casi: ci limiteremo a fornire le notizie essenziali, rimandando chi lo desiderasse a una specifica bibliografia. Una cosa apparir\u00e0 subito chiara: sono molte le citt\u00e0 e i paesi di questa regione che vantano una presenza di Dante: occorrer\u00e0 mantenere un atteggiamento critico equilibrato nei confronti di tali tradizioni, lontano sia dalla credulit\u00e0 a buon mercato, magari per ragioni puramente campanilistiche, sia dalla negazione preconcetta; poich\u00e9 \u00e8 noto che le leggende non necessariamente nascono dalla pura e semplice fantasia e, quanto ai documenti scritti, quelli del Medioevo sono spesso, e non solo in questo caso, un po’ ambigui e reticenti.<\/p>\n UDINE.-<\/strong><\/p>\n "Se \u00e8 vero che negli ultimi anni Dante divent\u00f2 politicamente pi\u00f9 morbido e possibilista, avvicinandosi ai guelfi, non pare da escludere una sua visita ad Udine, presso il patriarca Pagano della Torre. Ma brancoliamo tra i se<\/em>." (66) Abbiamo visto, per\u00f2, che Pagano della Torre venne in Friuli nel 1319, dunque, se ospit\u00f2 Dante a Udine, il viaggio del poeta in quei luoghi si collocherebbe negli ultimi due anni della sua vita: dopo aver lasciato Verona (ma vi ritorn\u00f2, fugacemente, all’inizio del 1320) e prima di passare a Ravenna. Sia cronologicamente che geograficamente, la cosa \u00e8 possibile. C’\u00e8 tuttavia un elemento di natura politica, che la rende un po’ indaginosa e che richiede una spiegazione non brevissima, facendo riferimento ai complessi rapporti diplomatici che esistevano allora fra la Curia di Avignone e le due casate milanesi rivali dei Visconti e dei Torriani, alla quale ultima apparteneva il patriarca di Aquileia.<\/p>\n Dante condivideva pienamente l’avversione di Matteo Visconti e di suo figlio Galeazzo per il papa francese Giovanni XXII (al secolo Jacques Du\u00e8se o D’Euse), il nermico dei fraticelli che vennero da lui condannati come ribelli nel 1318 (Ubertino da Casale, Angelo Clareno, Michele da Cesena).Ne fa menzione in due passi della Divina Commedia<\/em>, e ne parla male.(67) Abbiamo gi\u00e0 detto, anzi, che Dante venne implicato in qualche modo nel processo di Bartolomeo Cagnolati per il tentativo di assassinio magico del papa, commissionato dai Visconti. Ora, questi ultimi erano nemici mortali dei Della Torre, che nel 1302 li avevano sconfitti ed esiliati, per poi subire a loro volta lo stesso destino, nel 1311. Il 3 settembre del 1320 Giovanni XXII aveva reso pubblica la scomunica di Matteo Visconti (che aveva costretto alle dimissioni l’arcivescovo milanese Cassonno della Torre e lo aveva sostituito con il proprio figlio Giovanni Visconti). Tale gravissimo provvedimento era dovuto alle seguenti imputazioni, pi\u00f9 o meno artatamente gonfiate; appropriazione dei beni della Chiesa milanese; eresia, e precisamente catarismo; aver dato aiuto a fra’ Dolcino nella crociata bandita contro di lui da Clemente V, nel 1306; pratica della magia nera , nella fattispecie convocando Dante Alighieri come negromante, evocando i d\u00e8moni e tenendone due al suo servizio, uno in un buco e l’altro alla fonte di S. Calocero, detta "fonte di Orisia".(68) Matteo non si era presentato a discolparsi ed era venuto a morte nel 1322, mentre il legato pontificio Bertrando del Poggetto (nipote del papa) aveva iniziato una campagna di guerra contro Galeazzo Visconti in Lombardia, alla quale partecip\u00f2 anche, personalmente, Pagano della Torre con le sue milizie friulane.(69)<\/p>\n Difficile, dunque, pensare che Matteo e Galeazzo Visconti avessero mandato a chiamare, o pensato di mandare a chiamare (la cosa non \u00e8 chiara) Dante, pi\u00f9 o meno all’epoca in cui questi si trovava presso un loro acerrimo nemico quale Pagano della Torre — sebbene, all’epoca del processo, la guerra non fosse ancora incominciata. Certo, nella caotica situazione politica dell’Italia ai primi del 1300, tutto era possibile; e Dante, come esule, doveva un po’ barcamenarsi fra i suoi litigiosi protettori, senza guardar troppo per il sottile.(70)<\/p>\n Fino ad alcuni anni fa esisteva una tradizione, peraltro assai dubbia, secondo la quale fu a Udine che il poeta compose una parte della Divina Commedia<\/em>, ma essa \u00e8 stata definitivamente abbandonata.(71) Forse la sua nascita si spiega con l’esistenza, in Friuli, di ben cinque codici del poema dantesco: il Bartoliniano, il Fontaniniano, il Florio, il Torriano e il Claricini. Il primo di questi codici, cos\u00ec chiamato perch\u00e9 conservato attualmente nella Biblioteca Bartoliniana del Seminario Arcivescovile di Udine, nel 1823 venne pesantemente manipolato dall’editore Quirico Viviani. Il testo venne alterato e fu premessa al primo Canto una illustrazione che tendeva ad avvalorare la presenza di Dante in Friuli, ospite del conte goriziano Enrico II, poich\u00e9 rappresentava il sommo poeta nella grotta di Tolmino, che era, come si \u00e8 visto, sotto la giurisdizione del conte. Inoltre il Viviani suggeriva che il codice fosse autografo di Dante o, quanto meno, dettato da lui personalmente. Il codice venne datato dal Witte alla met\u00e0 del XIV secolo: dunque si tratta di un documento preziosissimo, uno dei pi\u00f9 antichi codici danteschi esistenti al mondo. E’ questo, forse, che ha alimentato la credenza che Udine sia stata la patria del poema.<\/p>\n GORIZIA.-<\/strong><\/p>\n Esiste anche una tradizione che vuole Dante ospite, a Gorizia, del conte Enrico II, che abbiamo gi\u00e0 ricordato come capitano generale a vita del patriarca Ottobono Rovari, nel 1314. Non ci sono peraltro elementi positivi a sostegno di questo soggiorno, se non, a parere di Cesare Marchi, l’amicizia che legava il conte goriziano a Cangrande Della Scala, alto patrono di Dante nel lustro che va dal 1313 al 1318.(72)<\/p>\n Noi, per\u00f2, non possiamo consentire a tale affermazione, senza meglio precisarla. Enrico II era anche vicario imperiale per l’Italia, dopo che Matteo Visconti, che aveva ricevuto quella carica da Arrigo VII di Lussemburgo, aveva dovuto rinunziarvi definitivamente in seguito a una bolla di Giovanni XXII (marzo 1317) che vietava di portarlo a chi lo avesse ricevuto da quell’imperatore. Forte del prestigio del vicariato imperiale, Enrico di Gorizia, dopo avere lungamente tormentato il suo teorico signore, il patriarca aquileiese, aveva incominciato a stendere la sua longa manus<\/em> in direzione della Marca Trevigiana, ove sperava di accrescere la sua potenza con l’aiuto di Guecello Da Camino.(73) Dapprima aveva cercato ambiguamente di inserirsi nella partita fra i trevigiani e Cangrande Dellla Scala, che mirava a impadronirsi della citt\u00e0 sulle rive del Sile. Poi, dopo che i cittadini di Treviso avevano respinto vittoriosamente l’assalto scaligero (ottobre-novembre 1318) e successivamente richiesto l’aiuto del duca d’Austria Federico il Bello (re di Germania dal 1314 al 1322), all’inizio del 1319 vi era entrato per reggerla a nome di questi. (74) Difficile, dunque, parlare di amicizia fra Cangrande ed Enrico, specialmente se il soggiorno di Dante a Gorizia si deve collocare circa alla stessa epoca di quello udinese (a parte il fatto che un’ipotesi non pu\u00f2 sorreggere validamente un’altra ipotesi, ed entrambi i soggiorni sono ipotetici), cio\u00e8 non prima del 1319. Perch\u00e9 a quell’epoca i rapporti tra i due signori dovevano essere gi\u00e0 arrivati al punto di rottura, dopo che Cangrande, ferito e furioso, aveva dovuto ritirarsi da Treviso ed Enrico, poco dopo, vi era entrato accolto come un salvatore.(75)<\/p>\n D’altra parte rimane aperta la possibilit\u00e0 di un soggiorno di Dante presso Enrico in anni precedenti. Ancora nell’ottobre del 1316, quest’ultimo si era recato a Verona, in visita solenne presso Cangrande, e aveva svolto il ruolo d’intermediario nel matrimonio politico tra il figlio di Guecello Da Camino e una nipote dello Scaligero. Il viaggio di Dante nel Friuli orientale pot\u00e8 avvenire a quell’epoca, cio\u00e8 durante il suo secondo soggiorno veronese, accompagnando Enrico, per esempio, al ritorno di lui nei propri dominii. Forse allora Dante pot\u00e8 visitare Gorizia, la tedesca G\u00f6rz, o forse, come pensa il Bassermann (lo vedremo tra poco) fu ospite del conte presso uno dei suoi maggiori castelli, ad Adelsberg (la slovena Postojna e l’italiana Postumia), che aveva sottratto al patriarca di Aquileia e che si rifiutava ostinatamente di restituirgli, nonostante le numerose convenzioni in proposito, forse col pretesto della probabile sospensione di un accordo del 1313 col quale le entrate patriarcali avrebbero dovuto passare, sic et simpliciter<\/em>, al conte. (76)<\/p>\n Un episodio avvenuto alla fine dell’Ottocento rende bene l’idea di come la discussione sulla presenza di Dante a Gorizia tendesse a esasperarsi in termini di scontro politico, nel clima arroventato degli opposti nazionalismi. "Cento anni fa a Gorizia alcuni irredentisti volevano dipingere sul sipario del teatro motivi alludenti alla tradizione del soggiorno del poeta. Intervenne il governo austriaco, il quale, ergendosi a paladino del rigore scientifico, si oppose protestando che era ‘una falsit\u00e0 storica’. La pittura non si fece:" (77) Povero Alfred Bassermann, chiss\u00e0 cosa ne avr\u00e0 pensato e quali antipatie si sar\u00e0 attirato dai suoi fratelli di lingua, i tedeschi dell’Impero austriaco!<\/p>\n TOLMINO.-<\/strong><\/p>\n Per quanto possa apparire strano, un eventuale soggiorno di Dante a Tolmino \u00e8 fra quelli che hanno le maggiori probabilit\u00e0 di verosimiglianza, nell’area dell’attuale Venezia Giulia. Alfred Bassermann, uno dei massimi esperti di tali questioni, dopo aver studiato la documentazione esistente e dopo aver visitato accuratamente i luoghi, era fermamente convinto che l’Alighieri vi fosse stato. Ricordiamo che sia Tolmino, sull’alto Isonzo, sia Postumia, sull’altopiano della Ciceria, rientravano nei domini del patriarca di Aquileia e che entrambe le cittadine, proprio all’inizio del 1300, furono conquistate dal conte di Gorizia e inglobate nel suo dominio.<\/p>\n A pochi chilometri da Tolmino si aprono le suggestive gole della Tolminka e, attraverso di esse, si giunge all’apertura della Dantovna Jama<\/em>, la Grotta di Dante. In questo luogo "i contadini parlano ancora del poeta, avvolto in un mantello rosso, seduto in atteggiamento pensoso all’ingresso d’una grotta, lunga oltre cento metri." (78) Fin qui, naturalmente, la leggenda popolare; ma esistono anche riscontri pi\u00f9 puntuali.<\/p>\n Il Bassermann (79), che visit\u00f2 il luogo al principio del Novecento, cos\u00ec lo descrive: "Una tal via io non aveva ancora percorso in vita mia. Figurati, o mio lettore, di essere inghiottito da una balena, la quale, prima che tu sia giunto nel ventricolo, siasi mutata in un fossile, e immagina di dovere attraverso ai visceri irrigiditi cercare il tuo cammino, e in tal guisa tu avrai a un di presso un concetto della mia condizione. (…) La questione che mi occupava era questa: in quale relazione si pu\u00f2 porre Dante con questa spelonca? E gi\u00e0 mentre mi arrampicavo avevo trovato la risposta: la relazione esiste in quella descrizione dell’ultimo canto dell’Inferno, ove Dante e Virgilio s’aggrappano, discendendo, alle coste di Lucifero:<\/p>\n tra il folto pelo e le gelate croste<\/em>,<\/p>\n e dove pi\u00f9 oltre si dice:<\/p>\n quando noi fummo l\u00e0 dove la coscia<\/em><\/p>\n si volge appunto in sul grosso dell’anche,<\/em><\/p>\n lo duca con fatica e con angoscia<\/em><\/p>\n volse la testa ov’egli avea le zanche,<\/em><\/p>\n ed aggrappossi al pel come uom che sale,<\/em><\/p>\n s\u00ec che in inferno io credea tornar anche.<\/em><\/p>\n [ Inf. XXXIV, 75 ]<\/p>\n "Era questa, la medesima situazione in cui io venni a trovarmi, descritta come non si potrebbe pi\u00f9 fedelmente. Anzi la struttura della roccia, che quasi ovunque mostra delle superifci incurvate con sottili e lisci incrostamenti squamosi, induceva a pensare a qualcosa di organico, appunto alla coscia di Lucifero, lungo la quale conveniva scivolare. Qui poteva trovarsi il modello della cavit\u00e0 in cui Lucifero nella sua caduta dal cielo precipit\u00f2 fermandosi al centro della terra. Con questa ricognizione, lo scopo della mia discesa alla caverna era raggiunto."(80)<\/p>\n Certo, qui lo studioso tedesco, per eccesso di entusiasmo, finisce per porre come acquisito ci\u00f2 che resta da dimostrare, anticipando quel che potremmo dire "il metodo Heyerdahl" (l’archeologo norvegese che navig\u00f2 su delle barche di giunchi attraverso l’Atlantico e il Pacifico per dimostrare che gli Egizi giunsero alle Antille e gli Incas alle isole dell’Oceania): confondere la dimostrazione di una possibilit\u00e0<\/em> con quella di una certezza.<\/em>Tuttavia, non \u00e8 ancora finita. Esiste anche una tradizione scritta<\/em> che parla di Dante a Tolmino, che Jacopo da Valvasone (prima met\u00e0 del XVII secolo) riferisce come cosa di antica data. La notizia dello storico sola non avrebbe certo avuto la vigoria — in ispecie in tempi e in regioni di tanto analfabetismo — di dare a un determinato luogo un nome cos\u00ec stabile come appare nel caso della caverna di Dante." (81)<\/p>\n Adolfo Cecilia, invece, nell’Enciclopedia dantesca<\/em> si mostra alquanto scettico sulla questione e afferma che la presenza di Dante a Tolmino e negli altri dominii del conte di Gorizia \u00e8 stata ipotizzata "senza fondamento valido." (82)<\/p>\n POSTUMIA.-<\/strong><\/p>\n Per Postuma (la tedesca Adelsberg) si pu\u00f2 fare un discorso analogo a quello di Tolmino, solo che qui i riferimenti topografici e letterari sono due: il lago di Cerknica e il monte Javornik. Essi corrisponderebbero, rispettivamente, al lago gelato del Cocito e al misterioso monte Tambernicchi che, se fosse precipitato nel primo, non ne avrebbe incrinato la superficie interamente ghiacciata: descrizione fatta da Dante nel XXII canto dell’Inferno<\/em>.<\/p>\n Citiamo ancora Cesare Marchi: "A Postumia il lago di Cirknica, gelato d’inverno, gli avrebbe suggerito l’idea di Cocito, lastra di ghiaccio riservata ai traditori, e pi\u00f9 dura dei ghiacci formati dal Danubio e dal Don:<\/p>\n Non fece al corso suo s\u00ec grosso velo<\/em><\/p>\n di verno la Danoia in Osterlicchi,<\/em><\/p>\n n\u00e9 Tana\u00ec l\u00e0 sotto il freddo cielo,<\/em><\/p>\n com’era quivi; che se Tambernicchi<\/em><\/p>\n vi fosse su caduto, o Pietrapana,<\/em><\/p>\n non avr\u00eca pur dall’orlo fatto cricchi.<\/em><\/p>\n "Tambernicchi — aggiunge subito dopo – corrisponde all’odierno monte Javornik (metri 1.268) poco lontano da Postumia." (83)<\/p>\n In realt\u00e0, questo \u00e8 uno di quei passi della Divina Commedia<\/em> che hanno fatto spandere ai commentatori un vero e proprio fiume d’inchiostro, poco meno dell’incomprensibile Pape Satan aleppe<\/em> del canto VII dell’Inferno<\/em>. Perci\u00f2 noi, pur convinti che tra la descrizione del Cocito e quella del monte Tambernicchi debba esistere una stretta relazione, cio\u00e8 che Dante non avrebbe scelto a caso un monte che non avesse una qualche precisa relazione con il lago, per chiarezza espositiva separeremo le due questioni, quella del lago e quella del monte.Il sommo poeta ci perdoner\u00e0 questo arbitrio che spezza inevitabilmente l’unit\u00e0 poetica dell’immagine, ma forse ci aiuter\u00e0 a far maggiore chiarezza nell’intrico delle identificazioni geografiche proposte.<\/p>\n *a)<\/em>_LAGO DI CERKNICA.-**<\/p>\n Il lago di Cerknica (o Cirknica), non lontano da Postumia, giace ai piedi del monte Pomario (Javornik), 1.268 metri s.l.m., e del monte Locnik, 1.097 metri, che \u00e8 una propaggine settentrionale del monte Nevoso (Sneznik), 1.796 metri, il pi\u00f9 alto di questa estrema sezione delle Alpi Giulie. Il paesaggio carsico \u00e8 vuoto e desolato, quasi allucinante, eppure non manca di un suo strano fascino, arricchito dalla presenza di numerosi fenomeni carsici alquanto spettacolari. Per esempio, a 20 km. di distanza si apre la Grotta di Krizna, caratterizzata da dai suoi laghetti sotterranei, che si possono percorrere in barca, fra scenari di grande bellezza.<\/p>\n Il lago di Cerknica \u00e8 un vero e proprio prodigio della natura. Gli antichi lo chiamavano Lago Circonio<\/em> ed era famoso per le sue grandi variazioni stagionali di ampiezza e di livello: nelle estati secche la vasta superficie si riduce a una striscia larga poche centinaia di metri (84), mentre d’inverno, mentre la bora spazza le valli circostanti, la sua superficie gela cos\u00ec profondamente, che alla fine dell’Ottocento si caricavano di blocchi di ghiaccio numerosissimi carri tirati da buoi, che lo trasportavano a Trieste per venderlo a scopo di conservazione alimentare.<\/p>\n Bassermann era convinto dell’identificazione del lago con il Cocito e, in pi\u00f9, delle vicine, famosissime grotte, gi\u00e0 ben note durante il Medioevo (85), con il cammino ascoso<\/em> che dal centro della terra, ossia dalla natural burella,<\/em> riconduce Dante e Virgilio alla superficie, nell’emisfero australe, a riveder le stelle.<\/em> (86)<\/p>\n Ascoltiamo le sue stesse parole: ".. allora io vidi improvvisamente Dante star ritto sul gelato lago di Zirknitz [nome tedesco di Cerknica], e sopra di lui torreggiar tetro e minaccioso il Iavornik biancheggiante per neve; ma il lago era il Cocito. E poscia noi venimmo ai fori pei quali in primavera l’acqua scola e si parte, e in autunno, lungo tempo prima annunziata da strano rimbombo sotterraneo, di nuovo scaturisce nel lago. E la mia guida mi spieg\u00f2 con premura come queste occulte correnti di acqua tutte insieme si collegano e tutte percorrono le favolose e misteriose spelonche del Karst [Carso]. Una fra le pi\u00f9 notevoli di queste caverne, gi\u00e0 nota al Medio evo, la grotta di Adelsberg [Postumia], aveva io visitato il giorno innanzi; e le fantastiche fogge di stalattiti, le poderose gallerie colla loro volta perdentesi nel buio, il lontano rumoreggiare del Poik, che echeggia per entro a una oscurit\u00e0 misteriosa, mi avevano pervaso di un solenne e magico stupore. Il quale allora mi si fece nuovamente sentire, s\u00ec che tosto dovetti pensare a quei versi in cui Dante descrive il "cammino ascoso" che dal centro della terra lo riconduce alla superficie:<\/p>\n Loco \u00e8 laggi\u00f9, da Belzeb\u00f9 remoto<\/em><\/p>\n Tanto quanto la tomba si distende,<\/em><\/p>\n che non per vista, ma per suono \u00e8 noto<\/em><\/p>\n d’un ruscelletto, che quivi discende<\/em><\/p>\n per la buca d’un sasso, ch’egli ha roso,<\/em><\/p>\n col corso ch’egli avvolge, e poco pende.<\/em><\/p>\n [ Inf., XXXIV, 127 ]<\/p>\n "\u00c8 questo — continua lo studioso — uno dei pi\u00f9 magnifici passi del poema, ricco di fascino misterioso e del pi\u00f9 efficace realismo. E se nella grotta di Adelsberg possedessimo il luogo reale ove Dante avesse dentro di s\u00e9 provato tal fascino? Certo io devo rimanere debitore di una dimostrazione rigporosa. Ma \u00e8 tuttavia un concorso affatto singolare di pi\u00f9 cose questo della grande vicinanza del Javornik, del lago di Zirknitz, della grotta di Adelsberg, e della convenienza tanto grande che essi mostrano colla descrizione che Dante abbozza dell’ultima profondit\u00e0 del suo universo. Certo egli non parla n\u00e9 del lago di Zirknitz, n\u00e9 della grotta di Adelsberg, ma parla per\u00f2 del Iavornik. Ma se egli ha veduto questo monte, sarebbe inconcepibile che le due grandi meraviglie di quel luogo fossero rimaste inosservate a un Dante, e su di un Dante non avessero prodotta nessuna impressione." (87)<\/p>\n *b)<\/em> MONTE JAVORNIK.-**<\/p>\n Abbiamo visto che il monte Javornik domina il lago di Cerknica, come nei versi danteschi il monte Tambernicchi<\/em> domina il lago ghiacciato del Cocito; dunque non si pu\u00f2 pensare l’uno senza l’altro, per motivi di ordine sia logico che estetico. A complicare un po’ le cose, tuttavia, Dante non si accontenta di citare un<\/em> monte che, se per ipotesi rovinasse nel lago, non ne incrinerebbe la dura corazza ghiacciata, ma ne cita due<\/em>, e il secondo \u00e8 Pietrapana<\/em>. Ora, questo Pietrapana \u00e8 stato identificato con un monte delle Alpi Apuane, anticamente chiamato appunto Pietra Apuana e, oggi, Pania della Croce, per cui gran parte dei commentatori moderni di Dante (ma non gli antichi) si sono orientati per cercare entrambe<\/em> le montagne nel gruppo delle Apuane, pensando che Dante le avesse immaginate vicine<\/em>, cosa da lui non detta n\u00e9, secondo noi, necessaria. Ora, una montagna vicina, il monte Tambura, era chiamata Stamberlicche<\/em>, che non \u00e8 proprio la stessa cosa di Tambernicchi<\/em>, anzi pare proprio diversa, ma insomma presenta una certa assonanza, ragion per cui \u00e8 parso di poter individuare entrambe le montagne citate da Dante. E, per rendere le cose ancor pi\u00f9 intriganti (e intricate), si potrebbe osservare che, sempre nelle Apuane, si apre una delle grotte pi\u00f9 spettacolari d’Italia, quella del monte Corchia, soprannominato "la montagna vuota" per via dei quasi 50 chilometri di gallerie naturali che ne attraversano le viscere. Solo che le caverne del monte Corchia non vennero scoperte che nel 1841, in occasione di un saggio di cavatura del famoso marmo di Carrara, e dunque, pur essendo cos\u00ec relativamente vicine a Firenze, Dante non pot\u00e8 conoscerle n\u00e9, tanto meno, visitarle. (88)<\/p>\n Riassumiamo, con Natalino Sapegno, l’intera questione, prendendo le mosse da uno dei pi\u00f9 antichi commentatori della Divina Commedia<\/em>, l’Anonimo fiorentino, che scriveva nel Trecento e, quindi, poco dopo la morte del poeta: "Tambernicchi \u00e8 una montagna in Schiavonia, et \u00e8 altissima e tutta petrosa, quasi sanza terra, che pare tutto uno masso a vederla:" (89) Osserva il Sapegno: "A un monte della penisola balcanica, ovvero dell’Ungheria o della Magna, rimandano quasi tutti i commentatori antichi (tranne il Buti, che parla di una cima dell’Armenia). Si \u00e8 pensato di poterlo identificare nella Fruska Gora presso Tovarnik, o nel Iavornik non lungi da Postumia. Il Torraca preferisce credere che si tratti della Tambura, nelle Alpi Apuane, indicata in antichi testi col nome di Stamberlicche;<\/em> e starebbe benissimo accanto alla Pietrapana<\/em>, o Pietra Apuana, l’attuale Pania della Croce, che appartiene allo stesso gruppo montuoso:" (90)<\/p>\n Starebbe benissimo<\/em>, aggiungiamo noi, a condizione che Dante avesse voluto indicare due montagne vicine; ma se Tambernicchi \u00e8 il Tambura e Pietrapana \u00e8 la Pania della Croce, dov’\u00e8 il lago ghiacciato (almeno d’inverno) nel quale dovrebbero cadere? Perch\u00e9 qui non c’\u00e8 l’equivalente dell’accoppiata lago di Cerknica-monte Javornik; abbiamo due montagne, ma nessun lago. E poi, \u00e8 lecito ignorare cos\u00ec disinvoltamente le opinioni degli antichi commentatori? Infatti sia il Graziolo, sia Pietro di Dante, il figlio del poeta, pensavano ad un mons magnus in Sclavonia.<\/em> (91)<\/p>\n Quanto ai moderni, prendiamo nota che Umberto Bosco e Giovanni Reggio propendono per l’opinione del Torraca (92), come pure Carlo Grabher (93), Piero Gallardo (94) e, sia pure con motivazioni diverse, e cio\u00e8 essenzialmete linguistiche, il Giacalone (95). Allo stesso modo del Torraca la pensa il Porena, che peraltro preferisce la lezione Tambernicche, cricche,<\/em> il quale osserva: "Se Dante avesse voluto cercare alte montagne lontane da casa sua, ne avrebbe scelte di ben pi\u00f9 grandi e quindi pi\u00f9 famose. L’essere due monti non molto noti al pi\u00f9 dei lettori, si spiega solo con l’aver voluto prenderli da vicino, da un’esperienza quasi domestica, e da quelle Alpi Apuane dove le cime balzano spiccatissime, e sembrano grandi sassi che possan distaccarsi e rotolar gi\u00f9."(96) Andrea Gustarelli, infine, nel suo importante Dizionario dantesco<\/em>, riporta le opinioni degli antichi commentatori, senza peraltro precisarle — Schiavonia, Dalmazia, Carniola — ed \u00e8 quasi l’unico, insieme al Dragone, a non abbracciare la tesi del Torraca. (97)<\/p>\n Un po’ isolato, tra i moderni, nell’identificare il Tambernicchi con il monte Javornik \u00e8, ancora una volta, il Bassermann, il quale per\u00f2 gode di un netto privilegio rispetto agli altri: non ha fatto ipotesi a tavolino, ma si \u00e8 recato sui luoghi per vedere con i propri occhi e per cercar di vedere con quelli di Dante. "I monti accerchianti [Adelsberg]- scrive – sono in parte di pretto karst [= roccia carsica ], scoscesi, selvaggi e spogli di piante; e in parte rivestiti di belle selve di abeti e di faggi. A questi ultimi appartiene segnatamente anche il monte che s’aderge ad oriente della cittadina, il Javornik, il cui nome (monte degli aceri) sembra anche indicare che il luogo \u00e8 da antica data boscoso. Ma a tutta prima io dovetti confessare a me stesso la mia delusione. Poich\u00e9 il Javornik non aveva proprio nulla di singolare. Abbastanza dolcemente saliva esso dalla pianura, e col suo ampio dorso stava nel suo verde manto quanto mai mansueto e comodo. Ma la cosa assunse un altro aspetto quando io nel d\u00ec seguente in una escursione al lago di Zirknitz osservai il Javornik dalla parte opposta. [cio\u00e8 dal versante orientale invece che da quello nord-occidentale].Questo celebre lago — uno dei pi\u00f9 singolari prodigi della tanto prodigiosa catena del Karst — che nell’inverno \u00e8 un’acqua ricca di pesci, e nell’estate una campagna rigogliosa per campi e per prati, giace proprio alle falde del Javornik, che qui immediatamente s’innalza sulla riva ripido e poderoso, e che col suo bosco di foschi abeti fiero torreggia. Questo era ci\u00f2 che io cercavo; cos\u00ec di questo luogo poteva io giovarmi; cos\u00ec aveva Dante potuto adoperarne l’immagine quando andava in cerca di rime<\/p>\n Aspre e chiocce<\/em><\/p>\n come si converrebbe al tristo buco<\/em><\/p>\n\n