{"id":24143,"date":"2022-06-29T07:39:00","date_gmt":"2022-06-29T07:39:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2022\/06\/29\/come-e-narrata-ai-giovani\/"},"modified":"2022-06-29T07:39:00","modified_gmt":"2022-06-29T07:39:00","slug":"come-e-narrata-ai-giovani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2022\/06\/29\/come-e-narrata-ai-giovani\/","title":{"rendered":"Come \u00e8 narrata ai giovani"},"content":{"rendered":"

In che modo viene narrata ai giovani la cultura italiana, e in particolare la letteratura, degli anni ’30 del Novecento? Poich\u00e9 si tratta dell’innominabile ed esecrabile periodo della dittatura fascista, essenzialmente in due modi: o si racconta loro che l’intelligenza, l’arte e le belle lettere degli italiani sono andate in vacanza fino al 1945, o almeno fino al 1943, perch\u00e9 esse, come teneri fiori, non possono germogliare senza l’aria e il fertilizzante della libert\u00e0; oppure che bisogna cercarle sia negli scrittori e intellettuali espatriati appunto per assaporare quell’aria e per nutrirsi di quel fertilizzante (ma furono pochini, quindi la coperta risulta un po’ troppo corta per coprire il re nudo), sia fra quelli che restarono s\u00ec in Italia, ma ringhiando minacciosamente il loro scontento e i loro astratti furori di vittoriniana memoria, pronti a bazar fuori non appena fosse risuonata la squilla della libert\u00e0 sotto forma di lotta antifascista (per tacere pudicamente l’espressione guerra civile<\/em>, debitamente finanziata e diretta dal nemico esterno). E dunque valorizzando al massimo il Vittorini di Conversazione in Sicilia<\/em>, il Moravia de Gli indifferenti<\/em>, il Pratolini de Le amiche<\/em> e "silenziando", per converso, opere come Il borghese<\/em> di Salvatore Gatto (il quale fu uno degli ultimi vice-segretari nazionali del Partito Nazionale Fascista) o Questi inglesi<\/em> di un giornalista coi controfiocchi come Concetto Pettinato, per la buona ragione che avrebbero mostrato come si possa restare fedeli a un’idea anche quando essa viene abbandonata dal favore degli d\u00e8i, e testimoniare cos\u00ec un minimo di dignit\u00e0 e coerenza intellettuale e morale.<\/p>\n

Prendiamo un fortunato testo scolastico ad uso dei licei, La letteratura<\/em>, di Baldi, Giusso, Razetti, Zaccaria (Paravia, 2007, vol. 6, pp. 466-468):<\/p>\n

LA SOCIET\u00c0 ITALIANA FRA ARRETRATEZZA E MODERNIT\u00c0. IL CONTRASTO TRA CITT\u00c0 E CAMPAGNA<\/em><\/p>\n

Il quadro del gusto e degli orientamenti culturali che si verifica nel passaggio dall’Otto al Novecento, fra tramonto del Positivismo e influssi del Decadentismo, \u00e8 dovuto anche alle accelerazioni che, pur registrando il ritardo dell’Italia rispetto ai pi\u00f9 avanzati paesi europei, subiscono i processi dello sviluppo industriale. Sar\u00e0 soprattutto il romanzo, genere letterario che si caratterizza per le sue capacit\u00e0 analitiche e per la possibilit\u00e0 di stabilire un confronto critico pi\u00f9 diretto con la realt\u00e0, a farsi carico dei problemi sociali, sia cogliendone le spinte della "modernit\u00e0", sia individuando le persistenti sacche di "arretratezza". (…)<\/em><\/p>\n

A queste forme di sviluppo economico, contadino-artigianale e industriale, corrisponde la contrapposizione fra "campagna" e "citt\u00e0" che, ancora viva nel corso del secolo, d\u00e0 luogo a due movimenti antagonisti: stracitt\u00e0, promosso da Massimo Bontempelli, che cerca di aprirsi a una tradizione pi\u00f9 modernamente europea (da qui il termine "novecentismo", dal titolo della rivista "900"); Strapaese, che si propone invece la difesa a oltranza dei presunti valori di una tradizione nazionale, se non nazionalistica (come risulta sin dal titolo delle riviste cui fa capo, "L’italiano" e "Il selvaggio").<\/em><\/p>\n

Riflettendo su questa situazione, e confrontandola con un’esperienza analoga maturata negli Stati Uniti, Cesare Pavese, nel saggio del 1931 su Sherwood Anderson — scrittore statunitense che nelle sue opere d\u00e0 voce al disagio crescente degli individui nella societ\u00e0 industriale — ne individuer\u00e0 i limiti, dandone un giudizio particolarmente duro e severo: \u00abPer Anderson, tutto il mondo moderno \u00e8 un contrasto di citt\u00e0 e di campagna, di schiettezza e di vuota finzione, di natura e di piccoli uomini. Quanto tocchi anche noi questi idea, credo inutile dire. E di quanto noi siamo inferiori in potenza vitale alla giovane America, possiamo vedere da questo: un problema che ha dato all’America opere come quelle di cui parlo, non ha dato tra noi che una caricatura letteraria: stracitt\u00e0 e strapaese\u00bb.<\/em><\/p>\n

Il problema va quindi ricondotto a condizioni diverse di sviluppo economico. Il grande tema del \u00abcontrasto di citt\u00e0 e di campagna\u00bb, in Italia, vede prevalere nettamente la rappresentazione del mondo contadino, che conserva spesso le caratteristiche di una societ\u00e0 arcaica; al contrario, lo sviluppo industriale appare ancora piuttosto lento e faticoso, e non tale da modificare radicalmente le abitudini del paese.<\/em><\/p>\n

MONDO CONTADINO E DISORDINI SOCIALI NEL PRIMO NOVECENTO<\/em><\/p>\n

Un’implacabile denuncia nei confronti dell’arroganza e della brutalit\u00e0 di una borghesia terriera rozza e ignorante \u00e8 contenuta nelle opere di Federigo Tozzi. Solo in parte le sue tematiche si possono ricondurre a quelle tipiche della stagione "verista", ad esempio per quanto riguarda il motivo della "roba" verghiana; la figura del padrone, che si \u00e8 arricchito in maniera cinicamente spregiudicata, coincide in Tozzi con quella del padre, coinvolgendo pi\u00f9 complesse e profonde radici autobiografiche. Di qui il valore simbolico che assumono episodi e situazioni, in un contesto di repressioni e crudelt\u00e0 che riguarda la societ\u00e0 e l’individuo, e che solo la psicoanalisi consente di interpretare, anche se non pu\u00f2 offrire speranze di una facile guarigione.<\/em><\/p>\n

La cieca fiducia nel progresso alimentata fra Otto e Novecento aveva avuto una battuta d’arresto con la Prima guerra mondiale, che doveva tragicamente rivelare quanto fragili e pericolose fossero le illusioni legate al progresso di un’industria poi convertita nella produzione di armi. Il primo dopoguerra far\u00e0 avvertire i segni di una crisi profonda, sia per quanto riguarda l’acuirsi delle contraddizioni sociali, sia per quanto riguarda la delusione degli intellettuali che in gran parte avevano creduto nella guerra.<\/em><\/p>\n

Il ritorno all’ordine voluto e imposto dal fascismo si basava su una repressione che, mentre fingeva di avere risolto i confitti di classe, non aveva di certo eliminato i mali atavici che affiggevano l’Italia. Tra questi figurava la questione meridionale, irrisolta a causa del persistere di strutture economiche che lasciavamo in vita rapporti addirittura "feudali", come quelli basati sul latifondo e sull’impiego della manodopera dei braccianti.<\/em><\/p>\n

Il discorso poi prosegue citando Alvaro (Gente in Aspromonte<\/em>) e Silone (Fontamara<\/em>) come esempi virtuosi di scrittori "rurali" che guardano in faccia i problemi sociali della classe contadina, e Massimo Bontempelli (La vita operosa<\/em>) e Carlo Bernari (Tre operai<\/em>) come esempi del pari virtuosi di scrittori "urbani" che affrontano i problemi della condizione moderna e in particolare della realt\u00e0 industriale. Silenzio totale su altri scrittori, non diciamo "fascisti", come appunto Maccari o il "primo" Vittorini, ma anche cattolici, come Nicola Lisi o Domenico Giuliotti, evidentemente perch\u00e9 non affrontano le questioni sociali, n\u00e9 sanno vedere nella modernit\u00e0, pur fra le sue molte contraddizioni, il "giusto" e necessario orizzonte letterario ed esistenziale di qualunque autentico scrittore, che non nasconda i problemi sotto il tappeto e non scantoni, indicando al pubblico evasioni mistiche o soluzioni culturali e politiche di stampo reazionario. Insomma gli Autori riprendono e sottoscrivono al cento per cento le tesi dell’intellettuale gobettiano Leo Ferrero (Torino, 1903-Santa Fe, Nuovo Messico, 1933) e del suo articolo Perch\u00e9 l’Italia abbia una letteratura europea<\/em>, pubblicato su Solaria<\/em> del 3 gennaio 1928, nel quale egli accusava la letteratura italiana di due gravi difetti: il provincialismo e la mancanza di "sentimento morale", frutto, a suo dire, dell’atmosfera grigia e opaca della nostra cultura, priva d’impegno e di generosit\u00e0, chiusa in se stessa e incapace di confrontarsi con la cultura europea.<\/p>\n

Gira e rigira, siamo sempre l\u00ec: all’idea, tutta progressista, illuminista e giacobina, del "ritardo storico" delle societ\u00e0 contadine, o comunque delle societ\u00e0 pre-moderne rispetto alla meta irrinunciabile della piena industrializzazione e della piena modernit\u00e0, che si decina dapprima come americanismo, poi, ai nostri d\u00ec, come globalizzazione e mundialismo di tipo massonico, gnostico e nichilista, con un centro plutocratico che tutto decide e delle periferie appunto "arretrate" che devono adeguarsi e mettersi velocemente al passo, bon gr\u00e9 mal gr\u00e9<\/em>, perch\u00e9 il treno della storia \u00e8 quello, uno e uno solo, e chi si ferma \u00e8 perduto, precipita inesorabilmente nell’inferno della irrilevanza e della regressione. Un discorso del tutto analogo a quello che i modernisti travestiti fraudolentemente da cattolici hanno fatto e seguitano a fare, all’interno della Chiesa e della cultura cattolica, a partire dal Concilio Vaticano II. Si pensi alla nota affermazione del cardinale Carlo Maria Martini, secondo il quale la Chiesa ha accumulato un ritardo storico (rispetto a che cosa?) di almeno duecento anni, e che adesso lo deve recuperare a tappe accelerate, se non vuole perdere il treno del "dialogo" col mondo.<\/p>\n

Tornando al nostro testo, apprendiamo in buona sostanza, o meglio apprendono i nostri studenti liceali, che la societ\u00e0 italiana degli anni ’30 era "arretrata". Vale a dire che viene emesso un giudizio di tipo relativo (arretrata rispetto alle societ\u00e0 industriali pi\u00f9 moderne e tecnologicamente evolute) e che dunque anche la sua cultura e la sua letteratura non potevano che essere<\/em> del pari arretrate (accettando implicitamente la tesi marxista della struttura economica che determina la sovrastruttura ideologica). Pertanto si possono riconoscere due tendenze principali all’interno della cultura progressista che prende atto di tale arretratezza e s’ispira ai modelli angloamericani; mentre quella chiusa nel proprio ottuso provincialismo, ha l’ardire di cercare nella stessa societ\u00e0 italiana le proprie fonti d’ispirazione. E dunque si constata che esistono due possibili atteggiamenti: quello che cala i modelli angolo-americani nella realt\u00e0 contadina italiana, e quello che rifiuta quei modelli e che pertanto \u00e8 arretrato, chiuso e bigotto per definizione, specie se fa riferimento alla tradizione cattolica (Lisi, Giuliotti, Casini). Nel primo caso abbiano romanzi come Paesi tuoi<\/em> di Cesare Pavese, nei quali il modello americano della societ\u00e0 rurale profonda viene calato nei contadini piemontesi della Langhe, col risultato di stravolgerne completamente la fisionomia, sino a renderli irriconoscibili: dei bestini "primitivi", violenti, incestuosi e omicidi (vedi la tragica morte di Gisella, assassinata dal fratello Talino che a suo tempo l’aveva posseduta e la considerava cosa propria: insomma, Verga pi\u00f9 Faulkner pi\u00f9 Freud). Il tutto per la gioia dei professori comunisti torinesi come Augusto Monti e di tutta l’area culturale liberalsocialista di ascendenza gobettiana e radical-chic<\/em> che si stava coagulando attorno all’editore Giulio Einaudi. Per la quale, nondimeno, l’operazione di Pavese non era stata condotta sino in fondo, o con tutto il necessario rigore, per cui essa continu\u00f2 a rimproverargli dei residui di sentimentalismo e d’individualismo "borghese" e una non adeguata adozione del modello gramsciano dell’intellettuale organico. Un circolo vizioso nel quale il povero Pavese finir\u00e0 per rimanere stritolato, grazie anche ai sensi di colpa suscitati in lui dalla solerte psico-polizia orwelliana per le sue derive verso il mondo del mito, equiparabili ad altrettante evasioni, o meglio diserzioni, dal terreno concreto della storia, e naturalmente della lotta di classe, esplicitamente o implicitamente assunta come il vero motore della storia e delle azioni umane (cfr. il nostro articolo Fino a che punto un Maestro pu\u00f2 spingersi per conformare a s\u00e9 la personalit\u00e0 del discepolo?<\/em>, pubblicato sul sito di Arianna Editrice il 21\/10\/08 e su quello dell’Accademia Nuova Italia il 08\/08\/17).<\/p>\n

Un’altra cosa apprendiamo, abbastanza sorprendente, dal lettura della pagina sopra citata: che di fronte ad opere come Il podere<\/em> di Federigo Tozzi (e a maggior ragione come Paesi tuoi<\/em> di Pavese) \u00e8 necessario interpellare il dottor Freud: la figura del padrone, che si \u00e8 arricchito in maniera cinicamente spregiudicata, coincide in Tozzi con quella del padre, coinvolgendo pi\u00f9 complesse e profonde radici autobiografiche. Di qui il valore simbolico che assumono episodi e situazioni, in un contesto di repressioni e crudelt\u00e0 che riguarda la societ\u00e0 e l’individuo, e che solo la psicoanalisi consente di interpretare, anche se non pu\u00f2 offrire speranze di una facile guarigione.<\/em> Insomma, o ci si affida alla psicoanalisi, o si \u00e8 tagliati fuori dalla comprensione della realt\u00e0, sia quella interiore dell’uomo, sia quella sociale. Siamo sempre l\u00ec: Marx e<\/em> Freud; Marx pi\u00f9<\/em> Freud; altre guide non vi sono, n\u00e9 altri strumenti di lettura del reale. Per decenni questa \u00e8 stata, ed \u00e8 tuttora, la minestra che viene servita ai nostri studenti: psicoanalisi e marxismo, marxismo e psicoanalisi. Avete mai assistito ad un esame di stato liceale? Il professore di storia, quello di filosofia e quello di psicologia portano sempre il discorso su queste due infallibili fonti di verit\u00e0, e sempre con l’atteggiamento devoto, anzi adorante, di chi si prostra innanzi a due divinit\u00e0: l’una che vuol cambiare il mondo (anche se ovunque ci ha provato ha fallito miseramente, regalando agli uomini sofferenze inaudite e amarissime delusioni), l’altra che, purtroppo, non pu\u00f2 offrire speranze di una facile guarigione<\/em>, ma resta un oracolo irrinunciabile. L’importante \u00e8 negare e nascondere ogni altra strada e ogni possibile terza via; inculcare l’idea che fuori di questo<\/em> orizzonte costituito non c’\u00e8 alcuna speranza di salvezza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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