\u00abChi nel diletto de la carne involto s’affaticava\u00bb, dice Dante al principio del canto undicesimo del \u00abParadiso\u00bb, il canto di San Francesco; e riassume cos\u00ec, in un’unica, folgorante battuta, il mistero della carnalit\u00e0, del richiamo della carne.<\/p>\n
L’argomento, nella letteratura moderna, \u00e8 decisamente abusato; da Henry Miller in poi, \u00e8 quasi d’obbligo mostrarsi quanto pi\u00f9 possibile disinibiti; ma la nota di partenza era stata data gi\u00e0 da Baudelaire con \u00abLes fleurs du mal\u00bb e, se si vuole, ancora prima, dai libertini francesi del XVII e XVIII secolo, e specialmente dagli illuministi come Diderot.<\/p>\n
Yasunari Kawabata, dal Giappone, anche se con profondit\u00e0 assai maggiore, ha raccolto l’invito e dato una nuova dignit\u00e0 letteraria all’erotismo puro; se non altro, ha fatto oggetto di indagine psicologica l’autentico erotismo e non la mera sessualit\u00e0, che, nella maggior parte degli scrittori occidentali attratti da questa tematica, sovente si degrada in grossolana pornografia.<\/p>\n
Comunque, \u00e8 stata la psicanalisi freudiana, pan-sessualista, a dare una spinta decisiva al nuovo atteggiamento, rendendolo un fenomeno di massa, in cui \u00e8 difficile dire se sia stato il cambiamento dei costumi a provocare l’esasperazione erotica della cultura – il cinema non meno della narrativa, la poesia non meno della pittura, la pubblicit\u00e0 non meno della moda, la musica leggera e lo sport, anzi lo sport pi\u00f9 della discoteca o della spiaggia -, o se sia stato l’esempio degli intellettuali (e dei grafici pubblicitari) a imprimere una svolta al mutamento dei costumi.<\/p>\n
La psicanalisi, infatti, con la sua ideologia del sospetto sistematico e della psico-polizia permanente, ha letteralmente ribaltato i termini della questione: il vero erotomane non \u00e8 colui che manifesta apertamente la propria ossessione sessuale, ma colui che non la manifesta: e non la manifesta o perch\u00e9 \u00e8 un represso, o perch\u00e9 \u00e8 un invertito potenziale, o per entrambe le ragioni insieme. Il movimento hippy egli anni ’60 e le adunate oceaniche per i megaconcerti rock hanno fatto il resto, insieme a mamma tiv\u00f9.<\/p>\n
Il tratto dominante di questo fenomeno \u00e8 che esso \u00e8 stato presentato dagli intellettuali, e percepito dalle masse, come un fenomeno di "liberazione": di liberazione, ovviamente, dalle maglie strette della educazione cattolica, vista come sessuofobica e repressiva quanto nessun’altra mai; di liberazione, inoltre, vista come parte di un processo pi\u00f9 ampio, che investe una supposta liberazione dell’individuo a tutti i livelli della vita pubblica e privata e che deriva direttamente dalla nuova cosiddetta cultura dei diritti, che si caratterizza per l’assenza di una cultura dei doveri che la integri e le faccia da contrappeso.<\/p>\n
Questo nuovo orientamento si \u00e8 intrecciato con il movimento femminista e con l’ideologia radicale del primato della libert\u00e0 individuale, al di fuori e al di sopra di qualunque altra considerazione: la maternit\u00e0 \u00e8 stata vista, per la prima volta nella storia, come una forma di subdola schiavit\u00f9, architettata dal maschio a discapito della donna, mentre la nascita di un bambino \u00e8 stata presentata non pi\u00f9 come la realizzazione della specifica vocazione femminile, ma come il suggello definitivo e irreparabile di tale schiavit\u00f9.<\/p>\n
In questa prospettiva, era perfettamente logico arrivare alla conclusione che \u00abil sesso \u00e8 mio e ne faccio quello che voglio io\u00bb (ma lo slogan delle femministe era pi\u00f9 esplicito e pi\u00f9 crudo) e che l’aborto \u00e8 un diritto sacrosanto ed auto-evidente, a sostegno del quale non c’\u00e8 nemmeno bisogno di sprecare argomenti, perch\u00e9 a metterlo in dubbio sono solo i preti retrivi e bacchettoni ed i pi\u00f9 beceri fra i maschilisti, fossili viventi di un’era fortunatamente estinta.<\/p>\n
Abbiamo gi\u00e0 avuto occasione di sostenere, e in numerose occasioni, che l’esasperazione dell’immaginario erotico non corrisponde affatto ad un reale aumento dell’erotismo, inteso, quest’ultimo, come sano e spontaneo istinto verso una sessualit\u00e0 ammantata, in qualche misura, di sfumature e di mistero, ma \u00e8, anzi, il segno evidente del suo declino.<\/p>\n
Cos\u00ec come, per risvegliare un bisogno languente, la pubblicit\u00e0 escogita mille strategie atte a rendere appetibile qualcosa da parte di chi \u00e8 gi\u00e0 sazio, allo stesso modo l’esplosione di pornografia quotidiana, entrata nella nostra vita in mille forme – dal serio uomo d’affari che tiene in bella vista, nel suo ufficio, il calendario Pirelli, come l’ultimo dei "suoi" camionisti, fino alla brava mamma di famiglia, che spinge avanti a gomitate la sua figliola quattordicenne per farla partecipare a una sfilata di bellezza o a un provino televisivo -, non \u00e8 indice di buona salute del sano appetito sessuale, ma la spia evidente del suo ottundimento e della sua stanchezza.<\/p>\n
A brillare per la loro assenza, di fronte a tali tematiche, sono stati, ancora una volta, i filosofi: mentre tutti parlano e straparlano di Eros, nella maggior parte dei casi essi si sono limitati ad assentire al rozzo catechismo spicciolo degli psicologi e degli psicanalisti della "liberazione" sessuale, oppure si sono fatti psicologi e psicanalisti a loro volta: sfogliare, per credere, le immancabili rubriche di psicologia nelle riviste modaiole.<\/p>\n
Del resto, \u00e8 un mercato che "tira": perch\u00e9 sputarci sopra, visto che con un’oretta di chiacchiere insulse e fuorvianti si possono mettere nel portafoglio cento euro e anche qualcosa di pi\u00f9, ascoltando gli sfoghi sconsolati di qualche single depresso o di qualche superfemmina frustrata, perch\u00e9 la vita le ha negato i dovuti riconoscimenti al suo smagliante fulgore erotico?<\/p>\n
Vale comunque la pena di prendere buona nota di questa assenza: per chi ancora si attarda a pensare che la filosofia consista, come voleva Platone, nella capacit\u00e0 di vedere il tutto e non solo la parte, essa ricorda che, in questi tempi di super-specializzazione, i filosofi non hanno proprio pi\u00f9 niente da fare e possono andarsene tranquillamente in pensione, senza che nessuno se ne accorga o li rimpianga; a meno che, come gi\u00e0 detto, preferiscano cambiare le loro bandiere, saltare sul treno buono che passa loro accanto ed iscriversi in massa all’albo di psicologi e psicanalisti.<\/p>\n
O forse il loro silenzio, la loro reticenza, il loro imbarazzo, nascono da una ragione ancor meno nobile del loro qualunquismo, e cio\u00e8 dalla lunga e grossa coda di paglia di quanti hanno identificato la "filosofia" con la "liberazione" – non in senso spirituale, ma in senso politico – e, quindi, non potrebbero mai permettersi di entrare, con le scarpe ai piedi, nel giardinetto ben curato del loro conformismo ideologico, e sia pure per profondersi in banali e scontati salamelecchi nei confronti del "politicamente corretto", con il rischio di calpestare qualche fiorellino verginale che non deve neppure essere posto in discussione, pena la schedatura nel libro nero dei sospetti di revisionismo e di deviazionismo di destra?<\/p>\n
Sia come sia, questo \u00e8 il quadro: un grande fracasso da tutte le parti, un assordante silenzio dal lato della filosofia; ma, in conclusione, poca sostanza di pensiero, per non dire nessuna, dietro a tutta questa retorica della "liberazione sessuale" che, ormai, non si capisce a chi o cosa voglia indirizzarsi, visto che le ultime barriere del pudore sono state infrante da un pezzo e che, semmai, sono i sessualmente "normali" a doversi mettere sulla difensiva, a doversi giustificare, a dover rendere conto dei loro obliqui e segreti obiettivi, nascosti dietro una ipocrita facciata di rispettabilit\u00e0 piccolo-borghese.<\/p>\n
Naturalmente, nella grande ubriacatura degli anni Sessanta e Settanta del secolo scorso, i soliti hippies californiani hanno scoperto anche la spiritualit\u00e0 orientale, e non poteva essere altrimenti, visto che a partire da allora Los Angeles e San Francisco sono diventate, senza che il mondo se ne rendesse conto, le nuove capitali morali dell’Occidente, e dunque del mondo stesso; dopo di che, di riflesso (come si addice ad ogni periferia imperiale che si rispetti), anche in Europa qualcuno \u00e8 andato a informarsi sul buddismo tantrico e sullo Yoga del sesso, tornandone pi\u00f9 che mai euforico per aver brillantemente scoperto l’acqua calda.<\/p>\n
Queste veloci puntualizzazioni erano necessarie quale indispensabile contestualizzazione di un discorso sul significato e sulle prospettive dell’Eros nella cultura contemporanea, sgombrando il campo da un bel po’ di paccottiglia e riconducendo la riflessione nel solco di una prospettiva che, pur tenendo conto della tradizione – dai Greci e dai Latini fino ai trovatori provenzali e ai narratori arturiani, per poi ricollegarsi ai secoli della modernit\u00e0, passando per le sconcezze di Aretino e il cinismo di Machiavelli -, non perda di vista ci\u00f2 che l’Eros pu\u00f2 ancora dire e dare all’uomo occidentale contemporaneo, senza illusioni, ma anche senza sterili moralismi.<\/p>\n
E allora cerchiamo di stabilire alcuni punti fermi, al di l\u00e0 di tutti i luoghi comuni e di tutte le pie banalit\u00e0 dell’anticonformismo di massa, le quali, su questo argomento, si sprecano addirittura, senza avvicinarsi di un centimetro alla vera essenza della questione.<\/p>\n
Punto primo: la sfera sessuale \u00e8 una cosa troppo seria per lasciarla nelle mani di scrittori o registi pornografi, interessati solo alle vendite e al botteghino, cos\u00ec come in quelle degli strizzacervelli ufficiali e ufficiosi, ortodossi ed eretici, interessati unicamente al portafogli dei loro clienti.<\/p>\n
Punto secondo: l’essere umano degno di questo nome, cio\u00e8 non del tutto imbestialito, non vive solo di sesso, ma anche di erotismo e di affetti: ha bisogno, cio\u00e8, di accostarsi alla sessualit\u00e0 attraverso delle lenti capaci di renderla seducente e di avvolgerla in un certo alone di mistero.<\/p>\n
Punto terzo: l’erotismo \u00e8 un’arte raffinata per persone intelligenti, creative, sensibili e non del tutto auto-centrate, ossia non interamente sprofondate nel proprio narcisismo; esso, infatti, si configura come l’incontro di due persone, nessuna delle quali ridotta a puro oggetto.<\/p>\n
Punto quarto: la sessualit\u00e0, avvolta di erotismo e permeata dalla dolcezza dell’affetto, \u00e8 una delle esperienze pi\u00f9 sublimi che siano concesse alla natura umana; ma, per coglierne tutte le sfumature e per goderne tutti i riflessi, \u00e8 necessario aver sviluppato un certo grado di consapevolezza, una certa capacit\u00e0 di rendere limpido e trasparente il proprio sguardo interiore, s\u00ec da vedere anche ci\u00f2 che sta oltre il dato puramente fisico, e da cogliere la soave e misteriosa corrente che passa da un’anima a un’altra anima.<\/p>\n
Punto quinto: l’Eros, cos\u00ec configurato, non lascia, n\u00e9 pu\u00f2 lasciare strascichi di gelosia, di rancore, di amarezza: \u00e8 un incontro affascinante fra persone equilibrate, capaci di dare e di ricevere; l\u00e0 dove subentrano gelosia, rancore e amarezza, una delle due persone, o forse entrambe, non possedevano i requisiti minimi della maturit\u00e0, dell’equilibrio e della consapevolezza per incontrarsi felicemente, ma solo un coacervo di brame, aspettative e timori incontrollabili.<\/p>\n
Punto sesto: l’Eros pu\u00f2 anche essere sublimato e dar luogo a manifestazioni ed esperienze esistenziali altrettanto ricche e appaganti di quelle esplicitamente sessuali: dall’arte al volontariato, dalla professione intesa come impegno totale, gioioso e altruistico, alla vita contemplativa, mistica e religiosa, ogni manifestazione durevole e coerente di amore disinteressato \u00e8 una sublimazione della forza dell’Eros.<\/p>\n
Punto settimo: nell’estasi sessuale fra due persone evolute e consapevoli si sperimenta un altissimo grado di libert\u00e0, di pienezza, di coscienza cosmica; ma tale libert\u00e0 \u00e8 il punto di arrivo e non il presupposto di un lungo cammino interiore; in altri termini, non si pu\u00f2 "porre" il concetto della libert\u00e0 come mezzo per addivenire alla pienezza dell’Eros, perch\u00e9 questa scaturisce naturalmente dalla consapevolezza maturata nel corso del cammino esistenziale di ciascuno, e nessuna ideologia, nessun "diritto", nessun riconoscimento proveniente dall’esterno, potrebbero condurre ad essa, in mancanza di tali condizioni.<\/p>\n
\u00c8 evidente, perci\u00f2, che si \u00e8 fatta una gran confusione, pi\u00f9 o meno in buona fede, laddove si sono proclamati a gran voce sempre maggiori diritti e sempre maggiori libert\u00e0 nella sfera sessuale, come se questa fosse la strada per giungere alla pienezza dell’Eros. In nome del Cielo, possibile che questi campioni della "liberazione" sessuale non siano mai stati sfiorati dal dubbio che nessun risultato autentico pu\u00f2 mai essere raggiunto, se non si passa attraverso l’antitesi della difficolt\u00e0, della negazione, del contrasto?<\/p>\n
Punto ottavo: il felice incontro sessuale richiede uomini e donne "caldi", cio\u00e8 ricchi di sensibilit\u00e0, fantasia e capacit\u00e0 di apertura esistenziale, e non di animali a sangue freddo, calcolatori, diffidenti, opportunisti: \u00e8 solamente questo tipo umano che pu\u00f2 aspirare alla gioia dell’Eros.<\/p>\n
Punto nono: poich\u00e9 grande \u00e8 l’analfabetismo che regna in questo campo, si scambiano facilmente i termini della questione e ci si lascia fuorviare dalle apparenze, mentre \u00e8 indispensabile saper andare a fondo, oltre le apparenze, per cogliere e gustare pienamente il frutto prezioso del’Eros.<\/p>\n
Punto decimo: il presupposto fondamentale di quanto detto fin qui \u00e8 che si diano la vera virilit\u00e0 e la vera femminilit\u00e0, poich\u00e9 l’Eros \u00e8 l’incontro di due polarit\u00e0 opposte e complementari; in mancanza di esse si potr\u00e0 avere sessualit\u00e0, ma in maniera estrinseca e disordinata.<\/p>\n
Perci\u00f2, se non si verificano questi presupposti essenziali, \u00e8 meglio, molto meglio, lasciar perdere…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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