Che cosa \u00e8 reale? Che cosa \u00e8 l’insieme degli enti che noi siamo soliti definire – generalmente in maniera piuttosto superficiale e distratta – la realt\u00e0?<\/p>\n
Sono reali solo le cose materiali? Sono reali solo le cose esterne? Una sedia, ad esempio, o una conversazione tra amici, sono reali quando avvengono nella dimensione ordinaria, mentre non lo sono pi\u00f9 se avvengono nella dimensione del sogno o in quella della fantasia?<\/p>\n
A quale genere di realt\u00e0 appartengono i pensieri, le fantasie, i sogni: forse a una realt\u00e0 di secondo grado? Ma di secondo grado rispetto a che cosa? Chi e in base a che cosa ha stabilito che gli enti e le situazioni della dimensione ordinaria – quella percepibile mediante i sensi desti, la mente razionale e la verificabilit\u00e0 oggettiva – sono forme della realt\u00e0 di primo grado, mentre i medesimi enti, prodotti – ad esempio – dalla penna o dal pennello di un artista, non sono che le copie sbiadite di quelli?<\/p>\n
Ad alcuni di questi interrogativi abbiamo gi\u00e0 tentato di rispondere in parecchi scritti precedenti, compreso l’ultimo articolo: \u00abIl segreto \u00e8 capire che tutto ci\u00f2 che abbiamo amato esiste per sempre\u00bb, consultabile sul sito di Arianna Editrice.<\/p>\n
In questa sede vorremmo generalizzare, in una certa misura, le precedenti riflessioni, e spingerci – per quanto possibile – fino al cuore del problema: che cosa merita realmente il nome di realt\u00e0: quella che cade sotto i sensi ordinari e sotto il vaglio della mente razionale, o quella che ci si rivela negli stati di coscienza ampliata, trascendendo il Logos strumentale e calcolante e abbracciando, a colpo d’occhio, tutta l’immensa ricchezza e variet\u00e0 dell’essere, immergendovisi e riconoscendosene una parte ed un riflesso pi\u00f9 o meno opaco, pi\u00f9 o meno luminoso?<\/p>\n
Quand’\u00e8 che noi possiamo realmente dirci consapevoli non di questa o quella realt\u00e0, ma della realt\u00e0 in quanto tale, considerata come esperienza totale del nostro essere? Quando possiamo ritenerci, non diremo pi\u00f9 vicini, ma almeno un po’ meno lontani, un po’ meno separati, dalla dimensione vera della realt\u00e0?<\/p>\n
Prendiamo questo brano del capitolo IX della terza parte del romanzo di Julien Green \u00abAdriana Mesurat\u00bb (titolo originale: \u00abAdrienne Mesurat\u00bb, Paris, Librairie Plon., 1927; traduzione italiana di Arturo Tofanelli, Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 1949, 1970, p. 271):<\/p>\n
\u00abLa notte scendeva. Era una di quelle belle notti d’estate di cui non si saprebbe dire in qual momento incominciano, tanto il cielo resta chiaro, anche dopo il tramonto del sole. Erano le otto e mezzo. Gli alberi erano pi\u00f9 neri, gli uccelli s’eran taciuti, ma il cielo era azzurro.\u00bb<\/p>\n
A parte la fresca bellezza e la straordinaria efficacia descrittiva del brano, con quello stacco struggente fra la chiarit\u00e0 del cielo serotino e l’ombra che si diffonde in basso, sulla terra, la nostra attenzione \u00e8 indirizzata verso una domanda quasi inevitabile: la sera d’estate descritta da Julien Green \u00e8 qualche cosa di meno \u00abreale\u00bb della sera d’estate che possiamo godere nella nostra vita ordinaria, mediante l’esperienza diretta dei nostri cinque sensi?<\/p>\n
\u00c8 essa qualche cosa di pi\u00f9 labile, di pi\u00f9 effimero; oppure, al contrario, qualche cosa di pi\u00f9 \u00abreale\u00bb, dal momento che sopravvive dopo la morte di colui che l’ha pensata e descritta, e sopravviver\u00e0 alla morte di noi stessi, che l’abbiamo letta e apprezzata nelle pagine di un libro?<\/p>\n
Per tentare di rispondere a tali domande, dobbiamo in primo luogo domandarci quale sia l’origine dell’esistente. A questa domanda, semplice ma essenziale – qualcuno ha detto che gli uomini sono capaci di capire pressoch\u00e9 tutto, tranne le cose semplici – la risposta non pu\u00f2 essere che univoca: l’origine dell’esistente, per logica e per definizione, \u00e8 l’Essere.<\/p>\n
Abbiamo scritto l’Essere con la lettera maiuscola, per distinguerlo dall’essere \u00abordinario\u00bb, di cui l’esistenza dei singoli enti \u00e8 una manifestazione.<\/p>\n
Gli enti non sono l’essere, ma hanno l’essere, nel senso che vi partecipano; non lo sono, perch\u00e9 non possono darsi da se stessi la propria esistenza, e perch\u00e9 sono soggetti a continui mutamenti di stato; ma vi partecipano, perch\u00e9 esistono ed, esistendo, escono dal non-essere per essere, appunto, qualcosa.<\/p>\n
Dunque, l’origine della realt\u00e0, di tutta la realt\u00e0, in ogni sua manifestazione e su ogni piano o dimensione in cui pu\u00f2 espandersi, \u00e8 l’Essere: l’essere che \u00e8; l’essere che non deve ad altri la propria esistenza; l’essere in cui l’esistenza coincide con l’essenza, e viceversa: nel senso che noi non posiamo neanche immaginarci l’essere al pi\u00f9 alto grado di s\u00e9, che non possieda anche l’attributo dell’esistenza, che sia meramente pensabile.<\/p>\n
Tutte le forme contingenti dell’essere, dunque tutte le manifestazioni dell’essere attraverso l’esistenza dei singoli enti, possono essere meramente pensabili; solo nell’Essere originario non pu\u00f2 non darsi una perfetta coincidenza fra intelligibilit\u00e0 ed esistenza, e fra esistenza ed essenza. L’essenza dell’Essere, infatti, \u00e8 il fatto di esserci, dunque di esistere; mentre l’essere dei singoli enti \u00e8 un essere parziale, contingente, possibile ma non necessario. La loro esistenza non \u00e8 parte essenziale del loro esserci; dunque, non fa parte della loro essenza.<\/p>\n
L’essenza dell’Essere \u00e8 l’esistere; l’essenza degli esseri \u00e8 la disponibilit\u00e0 ad esistere, la possibilit\u00e0 di esistere. Potremmo fare il paragone del marmo e della statua. L’essenza della statua \u00e8 l’esistere come statua; ma l’essenza del marmo \u00e8 solo potenzialmente quella di esistere come statua. Una statua \u00e8 fatta di marmo, ma non tutti i blocchi di marmo diverranno delle statue; anzi, per qual che ne sappiamo, potrebbe anche darsi che nessun blocco di marmo diverr\u00e0 mai una statua. Perci\u00f2 il marmo \u00e8 marmo e la statua \u00e8 statua; cos\u00ec come all’Essere compete l’attributo dell’esistenza, mentre ai singoli enti l’esistenza pu\u00f2 competere, oppure no.<\/p>\n
Ora, se l’origine della realt\u00e0 \u00e8 l’Essere, ne deriva, come logica e inevitabile conseguenza, che la realt\u00e0 \u00e8 la manifestazione dell’essere; ossia che la realt\u00e0 \u00e8 quella manifestazione dell’essere che si rivela attraverso l’esistere degli enti. La realt\u00e0 \u00e8 tanto pi\u00f9 reale quanto pi\u00f9 \u00e8 vicina alle proprie sorgenti, e tanto meno reale quanto pi\u00f9 ne \u00e8 lontana.<\/p>\n
Il mondo materiale, che – nel linguaggio ordinario – si suole definire \u00abla realt\u00e0\u00bb per antonomasia, \u00e8 il pi\u00f9 remoto dalle fonti dell’Essere, perch\u00e9 il pi\u00f9 accessorio e contingente. Posto che esso esista davvero e non sia, semplicemente, un pensiero della Mente infinita dell’Essere all’interno delle menti finite – certi fisici contemporanei amano fare la similitudine con il concetto di \u00abologramma\u00bb, ovvero parlano di \u00abrealt\u00e0 virtuale\u00bb; cos\u00ec come i mistici indiani parlano dell’universo fisico come di \u00ablila\u00bb, ossia \u00abgioco divino\u00bb, \u00absogno cosmico\u00bb di Dio – la cosiddetta realt\u00e0 materiale \u00e8 la meno reale fra i diversi gradi di realt\u00e0 dell’esistente.<\/p>\n
Essa, infatti, pi\u00f9 di ogni altra, ha l’attributo della contingenza: pu\u00f2 esservi, come non esservi. Non c’\u00e8 alcuna ragione necessaria per cui questo albero debba esistere, o questo uomo, o questa galassia; anche se, naturalmente, l’esistenza degli enti \u00e8 strettamente intrecciata, e la loro storia complessiva \u00e8 la somma delle loro relazioni reciproche.<\/p>\n
Il mondo concettuale possiede un pi\u00f9 alto grado di realt\u00e0, perch\u00e9 gli enti di cui risulta composto sono bens\u00ec contingenti e non necessari, e tuttavia, poste determinate premesse e messa in moto, per cos\u00ec dire, la ruota della loro esistenza, divengono assolutamente necessari. Noi possiamo anche non pensare alcun triangolo; ma, una volta che pensiamo un triangolo rettangolo, il teorema di Pitagora ne scaturisce come una conseguenza assolutamente necessaria, perch\u00e9 si deduce dalla sua essenza. Non esiste e non \u00e8 pensabile alcun triangolo rettangolo in cui la somma dei quadrati costruiti sui cateti non sia equivalente al quadrato costruito sull’ipotenusa.<\/p>\n
Questo rigore logico, questa assoluta consequenzialit\u00e0 non appartengono al mondo degli enti materiali, ma solo a quello degli enti ideali. Una montagna pu\u00f2 esserci o non esserci; se c’\u00e8, pu\u00f2 avere le caratteristiche pi\u00f9 varie, senza con ci\u00f2 violare alcuna categoria della logica.<\/p>\n
Il mondo spirituale possiede un grado di realt\u00e0 ancora pi\u00f9 alto. Ci\u00f2 deriva dal fatto che esso \u00e8 ancora pi\u00f9 vicino, o – per meglio dire – ancora meno lontano dalle sorgenti dell’Essere. La bellezza, la bont\u00e0, la verit\u00e0, la giustizia, l’amore, sono pi\u00f9 reali degli enti puramente concettuali, perch\u00e9 non solo possiedono un grado di necessit\u00e0 ancora maggiore di quelli, ma la loro esistenza tende a coincidere con la loro stessa essenza. Infatti, la loro essenza consiste nell’essere cos\u00ec come sono, n\u00e9 potrebbero essere altrimenti, in quanto emanazione diretta dell’Essere.<\/p>\n
Non sono gli enti che creano la bellezza, la bont\u00e0, la verit\u00e0, la giustizia e l’amore: gli enti non fanno altro che assentire alla chiamata dell’Essere per farsene tramite rispetto ad altri enti; a distribuirne la presenza, per cos\u00ec dire, nel mondo. Il teorema di Pitagora, in quanto tale – ossia come operazione logica e non come dato di fatto – \u00e8 un atto del pensiero; ma la bellezza, la bont\u00e0 e la verit\u00e0, non sono operazioni del pensiero: sono modalit\u00e0 dell’essere. Non dipende dai singoli enti, dalle singole menti, il fatto di pensarli oppure no; a loro compete solo di rispondere positivamente, oppure no, al loro appello, facendosene trasmettitori.<\/p>\n
Per fare un esempio: non \u00e8 un pittore come Sandro Botticelli a creare la bellezza che erompe dai suoi quadri, cos\u00ec come non \u00e8 un musicista come Bach a creare la bellezza che erompe dalle sue composizioni: essi sono solo un tramite per la manifestazione della Bellezza, che \u00e8 un attributo dell’Essere; e, naturalmente, devono servirsi di mezzi finiti per cercare di esprimere una realt\u00e0 infinita. All’interno dell’arte, esiste comunque una scala ascendente, che va dal mezzo pi\u00f9 materiale, quale la pietra per lo scultore o l’architetto e il colore per il pittore, a quello pi\u00f9 spirituale, quale la nota musicale per il compositore e la parola pura per il poeta. Sempre, comunque, si osserva il medesimo fenomeno: che l’artista tenta di esprimere con mezzi finiti, e rivolgendosi al tramite dei nostri sensi finiti – la vista, l’udito, ecc. – la Bellezza assoluta, ossia un attributo dell’Essere che, in quanto tale, \u00e8 inesprimibile e incommensurabile.<\/p>\n
La stessa cosa vale per la bont\u00e0.<\/p>\n
Noi possiamo vedere delle manifestazioni pi\u00f9 o meno toccanti, pi\u00f9 o meno significative della bont\u00e0; arriviamo a parlare di santit\u00e0, quando la bont\u00e0 raggiunge le manifestazioni pi\u00f9 sublimi all’interno dell’orizzonte che ci \u00e8 familiare, quello dell’umano sentire e operare. Tuttavia, anche nel suo pi\u00f9 alto dispiegarsi, la bont\u00e0 che possiamo vedere e sperimentare non \u00e8 che un pallido riflesso della Bont\u00e0 in quanto tale, che \u00e8 un altro attributo dell’Essere. Nessuna cosa finita \u00e8 interamente buona; nessuna azione umana \u00e8 perfettamente buona: e questo accade perch\u00e9 nessun ente possiede la pienezza e, meno ancora, la necessit\u00e0 dell’essere buono; ma ne \u00e8 solamente un tramite, un ponte gettato verso la sete struggente degli altri enti.<\/p>\n
Noi possiamo anche immaginare un mondo senza triangoli: un mondo, cio\u00e8, dove nessuna mente finita arriva a pensare l’esistenza del triangolo; e, di fatto, mondi del genere sono stati storicamente osservati dagli antropologi, ad esempio presso le societ\u00e0 tribali. Ma non possiamo immaginare un mondo senza bellezza e senza bont\u00e0 o senza verit\u00e0, senza giustizia e senza amore; e, di fatto, non c’\u00e8 gruppo umano, per quanto \u00abprimitivo\u00bb, che sia totalmente sprovvisto di tali nozioni, per quanto imperfettamente comprese ed elaborate.<\/p>\n
Questi, dunque, sono i tre gradi principali della realt\u00e0, dal pi\u00f9 debole al pi\u00f9 forte: quello materiale, quello ideale e quello spirituale.<\/p>\n
Vi sono poi numerosi altri gradi intermedi, ad esempio quello dei sogni o quello delle fantasie, di cui ci siamo gi\u00e0 occupati in numerosi precedenti lavori, e che andrebbero trattati uno per uno, caso per caso (cfr., ad esempio, il nostro articolo: \u00abDov’erano gli enti prima di esistere?\u00bb, consultabile sempre sul sito di Arianna Editrice).<\/p>\n
Qui ci limiteremo a dire che non sempre e non necessariamente il piano del sogno e quello della fantasia giacciono su un minore livello di pienezza e possiedono, pertanto, un minore grado di realt\u00e0, rispetto a quello materiale; anzi, a nostro avviso, sovente \u00e8 vero il contrario. Ad esempio, un personaggio letterario ben riuscito – lo aveva gi\u00e0 osservato Pirandello – finisce con l’essere pi\u00f9 \u00abreale\u00bb del suo stesso autore; non solo perch\u00e9 gli sopravviver\u00e0 e di molto, ma anche perch\u00e9 possiede una vita autonoma e, forse, una esistenza che precede quella dell’autore, il quale si \u00e8 limitato a renderlo manifesto.<\/p>\n
Ad ogni modo, quel che ci preme di evidenziare \u00e8 che soltanto all’Essere spetta interamente l’attributo di \u00abreale\u00bb.<\/p>\n
Tutti gli enti – materiali, ideali o spirituali – non sono che un riflesso dell’unica vera Realt\u00e0: quella dell’Essere, che attraverso di loro si manifesta.<\/p>\n
Il concetto \u00e8 reso nel modo pi\u00f9 chiaro nel \u00abCantico delle creature\u00bb di San Francesco: \u00e8 giusto cantare la bellezza degli enti, ma senza mai dimenticare che essi scaturiscono dall’Essere; che la loro bellezza proviene dall’Essere.<\/p>\n
La realt\u00e0 \u00e8 lo splendore dell’Essere; tutto il resto non \u00e8 che riflesso, ombra, illusione.<\/p>\n
Dobbiamo fare attenzione a non scambiare il riflesso per la realt\u00e0 vera; a non rinchiuderci nel vicolo cieco degli enti, per quanto belli e attraenti. Perch\u00e9 la loro vera bellezza non \u00e8 connaturata ad essi, ma \u00e8 una emanazione della perfetta Bellezza dell’Essere.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Che cosa \u00e8 reale? Che cosa \u00e8 l’insieme degli enti che noi siamo soliti definire – generalmente in maniera piuttosto superficiale e distratta – la realt\u00e0? [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":30168,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[92],"class_list":["post-23836","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-metafisica","tag-altro"],"jetpack_featured_media_url":"https:../../../../fides-et-ratio.it/wp-content/uploads/2023/10/categoria-metafisica.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23836","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/comments@post=23836"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23836\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30168"}],"wp:attachment":[{"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/media@parent=23836"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/categories@post=23836"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https_3A//fides-et-ratio.it/wp-json/wp/v2/tags@post=23836"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}