A volte un sentiero sbagliato pu\u00f2 condurre a una piacevole scoperta; non sempre un sentiero sbagliato provoca solo una fastidiosa perdita di tempo.<\/p>\n
Stavo conducendo una ricerca su don Luigi Giussani; e, fra le alte cose, vista la reticenza e quasi l’avarizia delle fonti pi\u00f9 comuni, andai a consultare anche la voce a lui dedicata su Wikipedia<\/em>, pur sapendo benissimo che si tratta di uno strumento da adoperarsi, diciamo cos\u00ec, con qualche speciale attenzione, e non solo per i contenuti, ma anche per i dati puri e semplici e perci\u00f2 sempre bisognoso di una verifica supplementare.<\/p>\n A un certo punto, m’imbatto nella notizia che don Luigi Giussani redasse la voce "Educazione" per l’Enciclopedia Cattolica<\/em>. La cosa mi parve subito alquanto strana, non solo perch\u00e9 mi giungeva affatto nuova, ma ancor pi\u00f9 per un semplice ragionamento di buon senso: bench\u00e9 infatti non venisse precisato l’anno di tale collaborazione, l’Enciclopedia Cattolica<\/em> \u00e8 stata pubblicata in Vaticano, dall’Ente per l’Enciclopedia Cattolica e per il libro cattolico, in 12 volumi, fra il 1948 e il 1954. Ho la fortuna di averla a casa e di consultarla spesso: \u00e8 l’ultima opera di quel genere partorita dalla Chiesa prima del Concilio Vaticano II e i suoi collaboratori, fra i quali Cornelio Fabro, sono tutti specialisti di prim’ordine, sicuramente ortodossi nella loro concezione e nella loro esposizione della cultura cattolica: nessuna fuga in avanti, nessuna infiltrazione di odore anche solo vagamente neomodernista. La voce "Educazione" si trova nel quinto volume, pubblicato con l’imprimatur<\/em> nel 1952: vale dire quando don Giussani, sconosciuto sacerdote milanese dalle idee un po’ originali operava presso una parrocchia periferica della Barona, dedicandosi soprattutto alla confessione, insegnava presso la sede ginnasiale del seminario di Seveso e si dibatteva fra gravi problemi di salute, che lo avrebbero tormentato per tre anni e che, a causa di una broncopolmonite degenerata in pleurite, gli avrebbero compromesso permanentemente la funzionalit\u00e0 di un polmone. Difficile dunque pensare che proprio a lui, allora interessato a studi e ricerche sul cristianesimo orientale e sul pensiero del riformatore Reinhart Niebhur, fosse stato affidato quell’incarico: e infatti, andando a consultare la "voce" in questione sulla Enciclopedia Cattolica<\/em>, una "voce", come al solito ampia, chiara e precisa, potei constatare che non reca la firma di don Giussani, il cui nome non figura nemmeno fra quelli dei collaboratori, ma del gesuita Celestino Testore, una penna gi\u00e0 nota e affermata de La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em>.<\/p>\n Talmente nota e affermata che il suo nome mi ricord\u00f2 immediatamente dove lo avevo gi\u00e0 incontrato: sulle copertine, avvincenti e coloratissime, di una buona cinquantina, e forse pi\u00f9, di romanzi per la giovent\u00f9, tutti di ambientazione esotica, di tema missionario e con esplicite finalit\u00e0 apologetiche.<\/p>\n Ne avevo anche letti alcuni, non da ragazzo, perch\u00e9 appartenevano a un’altra generazione, ma pi\u00f9 tardi, da adulto, per farmene un’idea, mosso da un forte interesse per la letteratura per l’infanzia e in particolare per quella di carattere religioso. Nato a Biella il 18 gennaio 1886, entrato come novizio nell’Ordine di Sant’Ignazio, ad Avigliana (Torino), nel 1903, venne ordinato presbitero a Novara nel 1916, in piena Prima guerra mondiale, ed \u00e8 morto a Cuneo l’8 novembre 1973, dopo una vita intensissima di attivit\u00e0 svolta in diversi istituti gesuiti e nella composizione di un numero veramente sterminato di libri di narrativa religiosa e apologetica, tutti immancabilmente ambientati nelle terre pi\u00f9 lontane e fra le popolazioni allora meno conosciute alla civilt\u00e0 europea, tanto che lo si potrebbe definire, senza troppa esagerazione, un Emilio Salgari, un Karl May o un Rudyard Kipling con la talare e la croce.<\/p>\n La sua produzione letteraria lascia impressionati per l’ampiezza e la variet\u00e0, anche se alla fine il filo conduttore \u00e8 sempre il medesimo: celebrare e far conoscere adeguatamente l’opera dei santi missionari nelle regioni pi\u00f9 impervie della Terra, specialmente dei suoi fratelli gesuiti (come gi\u00e0 aveva fatto il suo illustre predecessore XVII secolo, Daniello Bartoli e che, missionario mancato, aveva riversato nella scrittura tutto il suo zelo e il suo ardore di apostolo); e sospettiamo fortemente che l’oblio quasi totale che \u00e8 caduto sulla sua persona e sulla sua opera abbia che fare con il clima interno alla Chiesa degli anni in cui scrisse, e che, nella lotta fra modernisti e antimodernisti, lo vide senz’altro schierato dalla parte dei secondi, vale a dire dalla parte di san Pio X e della Pascendi<\/em>, ossia del retto magistero cattolico.<\/p>\n Stendere un elenco veramente completo dei suoi libri crediamo sia cosa pressoch\u00e9 impossibile. Pertanto ci limitiamo ad enumerare i titoli che, forse, richiamarono maggiormente l’attenzione del pubblico: un pubblico giovanile che egli voleva non solo intrattenere, con la narrazione sapiente avventure e vicende pi\u00f9 o meno emozionati, ma anche e soprattutto educare nella fede e spronare nella sequela della grande opera di evangelizzazione mondiale, secondo il preciso mandato di Ges\u00f9 agli Apostoli (Mc<\/em> 16, 15-18):<\/p>\n ^15^E disse loro: \u00abAndate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo a ogni creatura.\u00a0^16^Chi creder\u00e0 e sar\u00e0 battezzato sar\u00e0 salvato, ma chi non creder\u00e0 sar\u00e0 condannato.\u00a0^17^Questi saranno i segni che accompagneranno quelli che credono: nel mio nome scacceranno dem\u00f2ni, parleranno lingue nuove,\u00a0^18^prenderanno in mano serpenti e, se berranno qualche veleno, non recher\u00e0 loro danno; imporranno le mani ai malati e questi guariranno\u00bb.<\/em><\/p>\n Un elenco molto approssimativo comprende I Santi Martiri Canadesi<\/em> (edizioni Piane), L’occhio del giaguaro<\/em>, L’inganno maoro, Buby<\/em>, Il grido degli: Hau! Hau<\/em>!, Il brivido del sepolto vivo<\/em>, L’isola del mistero<\/em>, Sui campi di Fiunga<\/em>, L’oro del Klondike<\/em>, Il narcotico del fachiro<\/em>, L’incubo della tenebra<\/em>, La vendetta dello schiavo<\/em>, Il maleficio di Tauri<\/em>, Nonni e Manni<\/em>, Om-Mani-Padme-Um<\/em>, Fior di Loto<\/em>, L’odio dell’Abuna<\/em> (tutti con l’Editrice "Missioni" della Compagnia di Ges\u00f9). Molti sono stati tradotti all’estero, specie in lingua spagnola e portoghese.<\/p>\n Gli anni di pubblicazione arrivano fino ai ’60: Il grido degli Hau! Hau!<\/em>, per esempio, uno di quelli dai quali oggi non ci sarebbe prete ben deciso a prenderne le distanze in nome dell’ecumenismo, del dialogo, dell’inclusione e della pace, \u00e8, dopotutto, del 1959: il sottoscritto aveva gi\u00e0 tre anni, andava all’asilo e facilmente avrebbe potuto trovarselo fra le mani al catechismo, pochi anni dopo, come regalo o come premio di buona condotta. Invece le cose sono andate in una maniera completamente diversa e per conoscere i romanzi di padre Celestino Testore, anzi anche solo per scoprire che \u00e8 esistito un colto e prolifico scrittore di gesuita di nome Celestino Testore (i titoli, che richiamano sparsamente Carolina Invernizio e Jack London, non traggano un inganno sulla qualit\u00e0 della scrittura), sarebbero dovuti passare non tre o quattro anni, come sarebbe stato naturale, ma pi\u00f9 di tre o quattro decenni, e l’incontro sarebbe avvenuto casualmente, quasi clandestinamente, al di fuori del circuito delle librerie paoline, bens\u00ec in quello dei mercatini dell’usato, perenni e inesauribili cimiteri di grandezze perdute e di glorie sfiorite.<\/p>\n Ormai il nostro sagace lettore avr\u00e0 perfettamente capito le ragioni per le quali \u00e8 cos\u00ec improbabile, per non dire quasi impossibile, che un lettore dei nostri giorni, specie se giovane e se specie se cattolico, si imbatta nei libri di padre Celestino Testore, che da oltre mezzo secolo non sono stati pi\u00f9 ristampati. I gesuiti della Civilt\u00e0 Cattolica<\/em> dei nostri giorni lo prenderebbero a sassate, si fa per dire naturalmente; non gli perdonerebbero mai e poi mai che le altre religioni – nelle quali pur brilla, secondo le melliflue espressioni del Concilio Vaticano II, un riflesso della divina verit\u00e0 – vengano cos\u00ec disinvoltamente presentate dome false, impregnate d’ignoranza, stregoneria e magia nera; e che gli uomini bianchi, se attaccati a tradimento, abbiano l’ardire di difendersi, ribattendo colpo su colpo. Certo, nessuno nega che il modello perfetto sia e resti eternamente Ges\u00f9 Cristo, il quale si lascia crocifiggere senza reagire. Non si deve per\u00f2 dimenticare che la Chiesa non ha mai proibito la legittima difesa, purch\u00e9 proporzionata alla minaccia o all’offesa, e non ha mai condannato (fino a Bergoglio), in linea generale, neppure il ricorso da parte dello Stato alla pena di morte. I pi\u00f9 grandi teologi, come San Tommaso d’Aquino, hanno sempre difeso il buon diritto a battersi nella guerra giusta, cio\u00e8 di difesa; n\u00e9 si dimentichi che il grandissimo sant’Agostino, nell’ultimo anno della sua vita mortale, fino all’ultimo animava i suoi concittadini d’Ippona, assediata dai crudeli Vandali, a difendere strenuamente le loro case, le loro famiglie e la loro stessa vita. Quanto al fatto di presentare in luna luce poco simpatica i sacerdoti delle false religioni e il loro relativo grado di civilt\u00e0, be’, bisognerebbe avere l’onest\u00e0 di fare quattro chiacchiere con qualche vecchio missionario in pensione, non con questi giovani comboniani o preti della Consolata, le cui riviste paiono fogli di propaganda marxista: e si scoprirebbe che gli stregoni africani e haitiani erano veramente degli avvelenatori e dei maghi neri asservirti al demonio, o che i Maori meno civilizzati erano veramente dei cannibali, i quali mettevano in pentola i nemici uccisi (e che in questo modo sterminarono i pacifici Moriori delle Isole Chatham, in un sanguinoso raid del 1835).<\/p>\n La realt\u00e0 \u00e8 che sono bastati pochissimi anni e, con il cavallo di Troia del Concilio, la dottrina della Chiesa, partendo dalla pastorale, \u00e8 stata letteralmente capovolta: perci\u00f2 quel che era buono e giusto fino al 1965, dopo quella data, specie con la Dignitatis humanae<\/em> e la Nostra aetate<\/em>, \u00e8 diventato cattivo e sbagliato. E questa \u00e8 la prova che col Concilio \u00e8 stata fondata una nuova religione, che fraudolentemente ha conservato il nome dell’antica. Come si potrebbe oggi, in quell’ambito, parlare della stregoneria e dei delitti di certe religioni, quando un papa (Giovani Paolo II) si fa cresimare con la sacra cacca di vacca ind\u00f9, e un altro (Bergoglio) si circonda di streghe, stregoni e praticanti di Yoga e Reiki?<\/p>\n D’altra parte, il mondo intero \u00e8 cambiato. Il tempo dei martiri canadesi \u00e8 trascorso da un pezzo: a titolo di curiosit\u00e0, ricordo che mentre frequentavo la seconda media ci fu un eccidio, uno degli ultimi, di una minuscola missione cattolica sperduta nelle immense foreste dell’Amazzonia venezuelana, da parte della trib\u00f9 Atroaris. Beninteso, i missionari martiri ci sono ancora: ma in genere sono vittime di gruppi religiosi fanatici e organizzati, come i guerriglieri moros<\/em> dell’isola Mindanao, nelle Filippine. Ma oggi sarebbe difficile presentare la conclusione del libro Il grido degli Hau! Hau!<\/em>, nel quale un gruppo di maori cerca di assalire i viaggiatori di un bastimento di linea per derubarli, ammazzarli e spartirsene le merci, ma il cui piano viene vanificato dalla pronta reazione del capitano, il quale non lesina la polvere da sparo ai suoi marinai; mentre il padre missionario che viaggia a bordo gi\u00e0 pregusta le soddisfazioni che ben presto gli verranno dal battesimo di tante anime di pagani. Non che ci sia qualcosa di sbagliato o diseducativo nella vicenda: \u00e8 cambiata la sensibilit\u00e0, mano a mano che sono aumentati i sensi di colpa degli europei nei confronti dei popoli ex coloniali.<\/p>\n Comunque, grazie al malinteso iniziale che ci ha riportato sulle tracce di padre Celestino Testore, abbiamo avuto la possibilit\u00e0 di conoscere un altro aspetto della sua ricca personalit\u00e0 di sacerdote e uomo di cultura: quello educativo.<\/p>\n Ci \u00e8 impossibile riportare qui le ricche pagine dedicate all’Educazione nella Enciclopedia Cattolica<\/em> (vol. V, col. 93-103), ma speriamo di invogliare te, lettore, ad andare a leggerle, offrendoti intanto questo piccolo saggio, cos\u00ec pieno di saggezza, pur negli anni di furore ideologico di preti come don Milani:<\/p>\n EDUCAZIONE. L’arte di formare nel fanciullo l’uomo, in quanto tale. Cio\u00e8 con tutta la perfezione che la sua natura comporta. (…)<\/em><\/p>\n RAPPORTO TRA EDUCANDO ED EDUCATORE. Costituisce l’intima essenza della e. SI ha, infatti, nella e. da una parte il fattore soggettivo, colui che ne \u00e8 il soggetto attivo, cio\u00e8 l’educando con tutti i suoi istinti, facolt\u00e0, tendenze naturali ed ereditarie, indole, temperamento. Egli forma, s\u00ec, l’oggetto intorno a cui si esplicano le norme dell’azione educativa, ma non ne \u00e8 tanto oggetto, che non ne sia nello stesso tempo e prevalentemente il soggetto, perch\u00e9 per la legge della spontaneit\u00e0 egli viene a poco a poco educandosi da s\u00e9, organizzando in s\u00e9 tutto il mondo delle sue esperienze, conquistando cos\u00ec se stesso e la personalit\u00e0. Dall’altra parte si ha il fattore extra<\/em><\/p>\n soggettivo, che \u00e8 l’azione dell’educatore, cosciente e voluta. Ma questa non sostituisce n\u00e9 deve sostituire l’azione dell’educando, bens\u00ec cooperare con essa. Un altro fattore extrasoggettivo \u00e8 dato dall’ambiente fisico, in cui si nasce, dall’ambiente familiare e sociale, in cui si vive, con tutte le conquiste raggiunte, le sue tradizioni, la sua cultura (col. 93-94).<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A volte un sentiero sbagliato pu\u00f2 condurre a una piacevole scoperta; non sempre un sentiero sbagliato provoca solo una fastidiosa perdita di tempo. 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