{"id":23775,"date":"2017-07-10T06:32:00","date_gmt":"2017-07-10T06:32:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2017\/07\/10\/i-cattolici-progressisti-e-dialoganti-rivolgono-allislam-la-critica-giusta-per-le-ragioni-sbagliate\/"},"modified":"2017-07-10T06:32:00","modified_gmt":"2017-07-10T06:32:00","slug":"i-cattolici-progressisti-e-dialoganti-rivolgono-allislam-la-critica-giusta-per-le-ragioni-sbagliate","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fides-et-ratio.it\/2017\/07\/10\/i-cattolici-progressisti-e-dialoganti-rivolgono-allislam-la-critica-giusta-per-le-ragioni-sbagliate\/","title":{"rendered":"I cattolici progressisti e \u201cdialoganti\u201d rivolgono all\u2019islam la critica giusta per le ragioni sbagliate"},"content":{"rendered":"

Il cristianesimo, dicono i cattolici progressisti e i fautori del dialogo inter-religioso, deve assolutamente dialogare con tutti i soggetti, deve proseguire il dialogo con tutte le religioni e specialmente con l’islam, che ha un miliardo e mezzo di fedeli in tutto il mondo e con il quale, per via della recente immigrazione islamica in Europa, i cristiani si trovano ad avere direttamente a che fare in casa propria (beninteso, se \u00e8 ancora concessa l’espressione "in casa propria" e se i fautori della integrazione a tappe forzate, ius soli<\/em> compreso, non la trovano insopportabilmente razzista, eurocentrica e intollerante).<\/p>\n

Monsignor Pietro Rossano, gi\u00e0 rettore della Pontificia universit\u00e0 lateranense, che \u00e8 stato uno degli uomini-chiave del dialogo inter-religioso nella lunga stagione postconciliare, e che, con gli islamici, aveva avuto molto a che fare, osservava (cit. nell’articolo Pietro Rossano, biblista e uomo del dialogo.<\/em> A vent’anni dalla morte del vescovo rettore della Pontificia universit\u00e0 lateranense<\/em>, su L’Osservatore Romano<\/em> del 15 giugno 2011):<\/p>\n

Con l’islam le cose sono difficili. Bisogna evitare a ogni costo un nuovo scontro cristiano-islamico, n\u00e9 si pu\u00f2 congelare il buon rapporto creatosi dopo il Concilio. […] Gli interlocutori non cristiani reagiscono all’offerta cristiana del dialogo secondo le proprie categorie non dialogiche: quindi mentre per noi dialogo significa anzitutto accettazione dell’altro e dei suoi diritti, per l’islam non \u00e8 cos\u00ec.<\/em><\/p>\n

Si pretende, cio\u00e8, di dialogare con chi ignora cosa sia il dialogo. Ma i cattolici progressisti non sono quel genere di persone che si scoraggiano per cos\u00ec poco; se pure il dialogo \u00e8 "difficile" sul versante strettamente religioso, resta pur sempre il "terreno comune" della persona, dei diritti umani fondamentali, dei valori morali universali. Benissimo; ma se cos\u00ec non fosse? Se non vi fossero, nell’interlocutore, neppure una condivisione del concetto di persona, dei diritti umani fondamentali e dei valori morali universali, cos\u00ec come li intende il cristianesimo? In quel caso, si dovrebbe ancora sforzarsi di dialogare? E dialogare su che cosa, in nome del Cielo?<\/p>\n

Da parte sua, il noto sacerdote del P.I.M.E. Piero Gheddo – che ha viaggiato in tutto il mondo ed \u00e8 autore di oltre 80 libri, con una trentina di traduzioni all’estero — rivolge all’islam una critica sostanzialmente giusta, ma fondata su delle ragioni, a nostro avviso, sbagliate; e, poich\u00e9 si tratta di un atteggiamento molto diffuso, ci sembra che valga la pena di approfondire la cosa. Osserva, dunque, Piero Gheddo, in La sfida dell’islam all’Occidente<\/em> (Edizioni San Paolo, 2007, pp. 42-44):<\/p>\n

Ges\u00f9, Dio, si \u00e8 fatto uomo nel seno dalla Vergine Maria e ci ha rivelato che ogni uomo ha un valore assoluto, anche il pi\u00f9 piccolo, il pi\u00f9 povero, il pi\u00f9 peccatore, perch\u00e9 ogni persona \u00e8 fatta ad immagine di Dio e ha una scintilla di vita, di coscienza, di intelligenza che provengono da Dio, non da fattori materiali, fisici, meccanici, come pretendono coloro che giustificano la differenza sostanziale tra l’uomo e gli animali con i meccanismi dell’evoluzione storica della stirpe umana attraverso millenni e milioni di anni! La dignit\u00e0 assoluta di ogni uomo \u00e8 un concetto tipicamente cristiano, non si trova in nessun’altra tradizione religiosa e nemmeno nell’islam. Il cristianesimo pone al cento l’uomo : "La via della Chiesa \u00e8 l’uomo", ha detto Giovanni Paolo II nella sua prima enciclica "Redemptor Hominis". Ecco perch\u00e9 la Chiesa insiste tanto, nel nostro tempo, sul valore della vita umana, dal primo istante del concepimento fino all’ultimo istante di vita prima della morte!<\/em><\/p>\n

La "sharia", al contrario, \u00e8 fondata su una triplice disuguaglianza: tra uomo e donna, tra musulmano e non musulmano e tra libero e schiavo. L’essere umano di sesso maschile \u00e8 considerato pienamente titolare di diritti e di doveri in quanto appartenente alla "umma", la comunit\u00e0 islamica. Il diritto \u00e8 della comunit\u00e0 non della persona, che dentro la "umma" ha diritti e doveri; ma se abbandona la religione per l’ateismo o per la conversione ad un’altra religione, perde tutti i suoi diritti, \u00e8 un traditore, passibile della pena di more.<\/em><\/p>\n

L’islam non conosce la parola "persona", ha il sinonimo "individuo" ("fard"), che \u00e8 una cellula parte integrante della comunit\u00e0 titolare di diritti. Il Corano e la "sharia" vogliono proteggere la comunit\u00e0 islamica non l’individuo, il bene della comunit\u00e0 prevale sul bene della singola persona: per questo motivi la libert\u00e0 religiosa non \u00e8 ammessa, come pure la libert\u00e0 di pensiero, di espressione. La comunit\u00e0 islamica quindi si presenta, nel suo complesso, come bloccata in una Legge, in una cultura, in norme giuridiche che non tengono conto dell’evoluzione e del progresso in tutti i campi che l’umanit\u00e0 ha compiuto, ad esempio il passaggio dai regimi totalitari alla democrazia: ma la democrazia presuppone la libert\u00e0 di pensiero, di espressione, di religione, di dibattito, di dissenso!<\/em><\/p>\n

Naturalmente sto semplificando una realt\u00e0 pi\u00f9 variegata, ma sostanzialmente il declino storico e i difficile ingresso dell’islam nel mondo moderno sono dovuti alla mancanza di libert\u00e0 per l’uomo musulmano; la quale, a sua volta, come s’\u00e8 detta, deriva dalla fissit\u00e0 nella lettura e comprensione del Corano.<\/em><\/p>\n

Bisogna dire che anche la Chiesa cattolica ha maturato a poco a poco, con la societ\u00e0 civile e nel corso di lunghi secoli, il diritto della persona umana alla libert\u00e0 di pensiero e religiosa, affermata con chiarezza nel decreto "Dignitatis Humanae" approvato dal Concilio Vaticano II nel dicembre 1965 dopo molti contrasti e resistenze. In precedenza prevaleva, per difende la comunit\u00e0, il diritto della Verit\u00e0 su diritto alla Libert\u00e0 di cui godono le persone (basti ricordare l’Inquisizione, istituita per difendere i fedeli dall’errore rappresentato dall’eresia). Ma nella dottrina cattolica, la verit\u00e0 non \u00e8 stata mai contro la libert\u00e0, purch\u00e9 s’intenda bene cosa vuol dire "libert\u00e0": cio\u00e8 la libert\u00e0 — che \u00e8 anche obbligo morale — di cercare la verit\u00e0 nonch\u00e9 di aderirvi o non aderirvi, immuni da coercizione esterna (si pensi alla prassi seguita nel battesimo degli adulti). Attraverso studi e dibattiti che hanno portato ad approfondire la Parola di Dio al riguardo, si \u00e8 giunti a questo riconoscimento ufficiale; infatti, ispirandosi al Vangelo, il decreto sulla libert\u00e0 religiosa gi\u00e0 citato ("Dignitatis Humanae") giustifica la libert\u00e0 religiosa proprio con "il modo di agire di Cristo e degli Apostoli" (n. 11) e afferma che "la Chiesa segue le tracce di Cristo e degli Apostoli" (n. 12). Cammino storico e teologico che l’islam sembra molto difficile possa compiere ritornando al Corano e a Maometto.<\/em><\/p>\n

A quanto pare, il problema vero, per quanto riguarda il dialogo con l’islam, \u00e8 che si tratta di una religione incompatibile con i principi del mondo moderno; e Piero Gheddo cita, per contrasto, la Chiesa cattolica, come esempio di una fede religiosa che ha saputo mettersi in sintonia col mondo moderno, ad esempio accettando definitivamente il principio democratico, mediante una "rilettura" "approfondimento" del proprio testo sacro, la Bibbia. Questo ragionamento a noi sembra totalmente inaccettabile, perch\u00e9 scorretto sia dal punto di vista teologico che da quello storico. Da quello storico, lo stesso Autore \u00e8 partito dalla giusta affermazione che la dignit\u00e0 della persona umana \u00e8 una "scoperta", o meglio una rivelazione, dell’insegnamento di Cristo: prima non esisteva presso nessuna tradizione religiosa o culturale. Dunque, aggiungiamo noi, anche molte delle decantate acquisizioni civili e politiche dell’Occidente sono, in realt\u00e0, debitrici del cristianesimo, e non viceversa: \u00e8 dalla dignit\u00e0 della persona umana che deriva il rispetto della sua libert\u00e0, e non il contrario. Ma tutto dipende, osserva l’Autore, da cosa si intende per "libert\u00e0": vero. E qui si entra nell’ambito teologico. Criticando la Chiesa pre-conciliare, Gheddo sostiene che essa faceva prevalere il concetto della Verit\u00e0 su quello della Libert\u00e0 (e gi\u00e0 qui non si capisce perch\u00e9 egli scriva "Libert\u00e0" con la maiuscola, trattandosi di una prerogativa umana, mentre \u00e8 corretto scrivere "Verit\u00e0" con la maiuscola, perch\u00e9 si parla della Verit\u00e0 divina: dunque, il fatto di porle sullo stesso piano concettuale \u00e8 un errore). Ma la questione \u00e8 mal posta. La verit\u00e0, lo dice anche il buon senso, oltre alla sana teologia, deve prevalere sempre su tutto: senza verit\u00e0 cade tutto il resto, libert\u00e0 compresa. La libert\u00e0 nella non-verit\u00e0 diventa il suo contrario, ossia schiavit\u00f9. Senza contare che, per un cattolico, la verit\u00e0 ultima si scrive con la maiuscola perch\u00e9 essa \u00e8 Dio: Io sono la via, la verit\u00e0 e la vita,<\/em> disse di s\u00e9 Ges\u00f9 Cristo. Su questo punto, non ci piove, cristiani e islamici la pensano allo stesso modo; non \u00e8 questo il terreno della loro incompatibilit\u00e0. La loro incompatibilit\u00e0 nasce dal fatto che, per il Vangelo, colui che cerca la verit\u00e0 \u00e8 una persona<\/em>, cio\u00e8 un soggetto che, pur essendo creatura, cio\u00e8 un ente che ha ricevuto da altri la propria esistenza, \u00e8, nondimeno, in se stesso degno del massimo rispetto; e pu\u00f2 diventare, mediante il Battesimo (che Gheddo scrive con la minuscola, quasi che non fosse il Sacramento della rinascita in Cristo, auspicando, a quel che par di capire, che sia somministrato agli adulti: come se, di nuovo, la libert\u00e0 dovesse prevalere sulla verit\u00e0, e, in questo caso, anche sulla salvezza), figlio adottivo di Dio. Per il Corano, viceversa, non si tratta di cercare la verit\u00e0, ma di accoglierla senz’altro; cercarla, vorrebbe dire essere individualmente liberi di volerla o non volerla; ma, come ammette lo stesso Autore, nell’islam i diritti sono quelli della comunit\u00e0, non del singolo, e ci\u00f2 per la buona ragione che, nella lingua araba, non esiste neppure l’equivalente della parola persona. E ora veniamo alla democrazia.<\/p>\n

Gheddo d\u00e0 per scontato che l’approdo della Chiesa alle concezioni democratiche sia un progresso, e, di conseguenza, un processo non solo benefico in s\u00e9, ma, quel che pi\u00f9 conta, irrinunciabile e irreversibile. Strano, per\u00f2; a noi risulta che, ancora nel 1864, col Sillabo<\/em>, uno dei pi\u00f9 grandi papi della storia, Pio IX, abbia condannato sia la democrazia, sia la libert\u00e0 religiosa, di pensiero, di stampa, eccetera. Ancor pi\u00f9 recentemente, n\u00e9 Pio XI, n\u00e9 Pio XII hanno trovato obiezioni di massima a riconoscere uno Stato, come quello fascista, fondato su un governo dittatoriale e su una serie di pratiche totalitarie. E con ci\u00f2 non stiamo esprimendo alcuna nostalgia verso quei tempi; stiamo solo dicendo che \u00e8 profondamente sbagliato che la Chiesa, espressione della visione cattolica della vita, si leghi indissolubilmente a delle forme sociali, culturali, e a delle istituzioni politiche, le quali, per loro stessa natura, sono mutevoli. Se domani verr\u00e0 elaborato un qualche sistema politico migliore della democrazia, la Chiesa dovr\u00e0 rifiutarlo perch\u00e9 oggi<\/em> ha fatto la scelta democratica? No: l’insegnamento della Chiesa si pone su un altro piano: il mio Regno non \u00e8 di questo mondo<\/em>, ha detto Ges\u00f9; e tanto ci pare che basti. La Chiesa pu\u00f2 stabilire relazioni con le istituzioni politiche, sempre a tutela di se stessa, e cio\u00e8 della Verit\u00e0 cristiana, e al fine della salvezza delle anime; ma una cosa ben diversa \u00e8 scendere direttamente nell’agone e schierarsi imprudentemente e impropriamente con questa o quella forma di governo. Anche su questo versante, pertanto, non ravvisiamo alcuna ragione d’insuperabile incompatibilit\u00e0 fra cristiani e islamici: n\u00e9 gli uni n\u00e9 gli altri devono per forza inchinarsi alla democrazia, come alla sola forma di governo possibile e accettabile.<\/p>\n

Dove sta il nodo dell’incompatibilit\u00e0, allora? Lo ripetiamo: sta nel fatto che, per il cristianesimo, gli uomini sono persone, e che sono tutti ugualmente soggetti di diritti, oltre che di doveri, non solo in quanto membri di questa o quella comunit\u00e0, ma in se stessi, a qualunque popolo, cultura o religione appartengano, e fin dal loro concepimento. La pratica dell’aborto, pertanto — che in forza dei principi democratici \u00e8 entrata nelle legislazioni di tutti gli Stati occidentali — \u00e8 profondamente e irrimediabilmente anticristiana. Perci\u00f2 \u00e8 sbagliato identificare il cristianesimo con l’Occidente, e — a maggior ragione col mondo moderno, e l’islam con l’Oriente. La verit\u00e0 \u00e8 che la civilt\u00e0 moderna \u00e8 la degenerazione dell’occidente, e che il cristianesimo \u00e8 divenuto straniero in casa propria; e che sia l’Europa, sia, e a maggior ragione, gli Stati Uniti e il Canada, hanno, di fatto se non di nome, ripudiato il Vangelo, e si sono messi ad adorare le cose, il sesso, il potere, il denaro e tutto ci\u00f2 che col denaro si pu\u00f2 acquistare, in un modo o nell’altro. L’Occidente non ha pi\u00f9 una visione spirituale della vita, ed \u00e8 questo il suo problema; \u00e8 questa la sua debolezza, che lo rende fragile come un vaso di cristallo. Perch\u00e9 una civilt\u00e0 possa sussistere, essa deve alimentarsi a delle fonti ben pi\u00f9 profonde che non la ricerca del benessere materiale. E in questo, ahim\u00e8, gli islamici sono pi\u00f9 avanti di noi, non pi\u00f9 indietro, cari modernisti e cattolici progressisti; in questo, dovremmo imparare da loro…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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