Giuseppe Calligaris: chi era costui?<\/p>\n
Domanda legittima, visto che il none del geniale medico friulano \u00e8 caduto presto nel dimenticatoio, nella sua patria ingrata; mentre \u00e8 ben conosciuto a un buon numero di scienziati russi, tedeschi, austriaci, i quali studiano da decenni le sue arditissime intuizioni e sperimentano, con la massima attenzione e seriet\u00e0, le sue tecniche diagnostiche.<\/p>\n
Solamente negli ultimissimi tempi, in Italia, vi \u00e8 qualche timido indizio di una ripresa dell’interesse nei suoi confronti e nei confronti della sua opera pionieristica. Le sue opere sono state ristampate, dopo un interminabile periodo di oblio, durante il quale pochi seguaci ne facevano circolare delle copie sotto forma di fotoriproduzioni. Esiste anche un’associazione culturale, denominata Vega<\/em>, che si prefigge lo scopo di far conoscere e tramandare la concezione della medicina del Maestro. Due autori italiani, G. Tarozzi e Maria Pia Fiorentino, fin dal 1975 avevano pubblicato un libro, Calligaris, precursore di una nuova era<\/em> (Edizioni M. E. B. di Padova) che, se non altro, ha avuto il merito di riaprire un discorso che sembrava destinato a rimanere interrotto.<\/p>\n Perfino i suoi compatrioti friulani, che da sempre si lamentano – e un po’ a ragione – della scarsa attenzione della cultura italiana nei loro confronti, sembrano averlo dimenticato in fretta. Giuseppe Marchetti, autore della fondamentale monografia Il Friuli. Uomini e tempi<\/em> (Editore Del Bianco, Udine, 1979, vol. 2, p. 949) gli dedica appena poche righe striminzite e non molto cordiali, anzi quasi derisorie:<\/p>\n Calligaris (Giuseppe), medico, neurologo da Forni di Sotto (1876-1944). Scrisse una serie di studi fantasiosi sotto il titolo generale:<\/em> Le catene lineari del corpo e dello spirito, Udine, 1828-1940;<\/em> La delinquenza, malattia mentale, Brescia, 1942.<\/em><\/p>\n Studi fantasiosi?<\/p>\n Tali li ha giudicati una concezione angustamente accademica della medicina; ma di altro parere sono stati numerosi scienziati europei e americani che hanno fatto incetta dei suoi libri, quand’essi erano pressoch\u00e9 introvabili, per studiarne il contenuto nei laboratori universitari e privati dei rispettivi paesi, con risultati quanto mai incoraggianti.<\/p>\n Giuseppe Calligaris nasce in Carnia, a Forni di Sotto (provincia di Udine), il 29 ottobre del 1876, figlio del medico condotto del paese. Frequenta i corsi di Medicina all’Universit\u00e0 di Bologna e vi si laurea, nel 1901, con una tesi particolarmente originale, dal titolo assai significativo: Il pensiero che guarisce.<\/em> L’anno dopo si trasferisce a Roma e diventa assistente di una celebrit\u00e0, il professor Mingazzini, direttore dell’Istituto di Neuropatologia della Facolt\u00e0 di Medicina presso quell’ateneo; e, solo pochi anni pi\u00f9 tardi, ottiene una propria cattedra come docente.<\/p>\n Fin dall’inizio della sua brillante carriera, Calligaris era stato colpito da alcune anomalie della sensitivit\u00e0 manifestate da soggetti ammalati di disturbi e lesioni del sistema nervoso, e aveva cominciato a delineare la sua personale teoria sulla loro cura. Nel 1908 decide di pubblicare i primi risultati delle sue osservazioni, ma una commissione nominata dal presidente dell’Accademia di Medicina di Roma, prof. Baccelli, conclude che i dati risultano ancora insufficienti, e lo consiglia di proseguire nelle proprie ricerche.<\/p>\n Nel 1909, appena trentaduenne, ottiene la soddisfazione di venire nominato segretario del primo Congresso dei Neurologi italiani, di ottenere la libera docenza a Roma e di pubblicare la sua prima opera scientifica: Le mieliti sperimentali.<\/em> Ma un \u00abvero\u00bb friulano (e, a maggior ragione, un \u00abvero\u00bb carnico) non si dimentica mai della sua terra; e Calligaris, pur continuando a tenere i suoi corsi alla Facolt\u00e0 di Medicina di Roma per circa trent’anni, fino al 1939, torna a Udine e vi fonda, con l’aiuto del padre, una clinica privata per la cura delle malattie nervose.<\/p>\n Allo scoppio della prima guerra mondiale, si arruola come medico volontario, senza furori nazionalistici ma per senso del dovere. Assegnato come capitano presso un reparto della Terza Armata, ha modo di vivere in prima linea l’esperienza delle terribili battaglie dell’Isonzo e, poi, del Piave, e di formarsi un’opinione assai critica dei comandi dell’esercito, nonch\u00e9 della vuota retorica bellicista. Al termine della guerra scriver\u00e0, su quell’esperienza, il suo unico libro di argomento non scientifico: Un medico e la guerra<\/em>, in cui non terr\u00e0 nascoste le sue opinioni antimilitariste, cominciando ad attirare su di s\u00e9 quei sospetti e quelle diffidenze che, uniti ad altre diffidenze e gelosie sul piano professionale, giocheranno probabilmente una parte non secondaria nella sua progressiva emarginazione culturale.<\/p>\n Intanto, l’invasione austro-tedesca del Friuli dopo Caporetto, nell’autunno del 1917, ha provocato la perdita della clinica e la distruzione dei preziosi materiali in essa contenuti. Infatti, il Comando austriaco di Udine aveva requisito la struttura per poi lasciarla, alla vigilia della ritirata dell’ottobre 1918, completamente devastata. E questo, oltre alla perdita di cinque anni di studio, costituisce un colpo non indifferente per le ricerche del Nostro.<\/p>\n Nel 1927 pubblica un testo fondamentale, che rester\u00e0 a lungo un \u00abclassico\u00bb per gli studenti italiani di Medicina: Il sistema motorio extrapiramidale.<\/em> L’anno dopo, alla morte del professor Minguzzi, potrebbe aspirare a subentrargli nella cattedra di Neuropatologia; ma vi rinuncia, per potersi dedicare alle sue personali ricerche, che procedono parallelamente a quelle di neuropatologia. E, mano a mano che i suoi studi avanzano, inizia a pubblicare le sue opere: ben 19 volumi nel corso di 12 anni, senza contare quelle rimaste inedite, le quali – si dice – sono piuttosto numerose. Tutto preso dall’entusiasmo delle sue ricerche, Calligaris volta le spalle a una prestigiosa carriera accademica e imbocca sempre pi\u00f9 decisamente una strada che lo porta a crescenti incomprensioni da parte dell’ambiente scientifico italiano, che finisce per considerarlo pazzo, o quasi. Costretto a vendere la clinica, si ritira a vita provata, dedicandosi interamente alla stesura dei suoi libri; muore, dimenticato da tutti, nel 1944 :con i Tedeschi di nuovo installati nel suo Friuli, come ai tempi di quell’altra guerra, in cui la sua clinica era stata semidistrutta.<\/p>\n Ma in che cosa consistono, esattamente, le scoperte effettuate dal Calligaris, e perch\u00e9 hanno prodotto tanto scandalo e rumore nella comunit\u00e0 scientifica?<\/p>\n Gi\u00e0 nel corso degli anni Venti, Calligaris aveva intuito la relazione esistente fra la cute di un individuo e la sua situazione complessivo fisico-psichica; e, in particolare, aveva ipotizzato che esistono delle \u00ablinee\u00bb e di \u00abplacche\u00bb cutanee le quali descrivono un sorta di mappa dello stato generale spirituale di ciascun soggetto; non solo, ma che in tale mappa sono rappresentate pure le realt\u00e0 psico-fisiche di tutti gli altri individui: nucleo della sua futura dottrina medica.<\/p>\n Non si trattava di cervellotiche supposizioni, ma delle conclusioni cui stava giungendo dopo una lunga serie di esperimenti nel corso dei quali, stimolando la linea assiale di un arto o di un dito (o anche della linea interdigitale), si provoca in ogni soggetto sempre lo stesso riflesso sul piano fisico e lo stesso sentimento sul piano spirituale. Inoltre, la stimolazione – la \u00abcarica\u00bb, come lui diceva – di una determinata linea provoca un riflesso su un determinato organo; sicch\u00e9 esiste una relazione diretta fra la struttura interna del corpo umano ed il tessuto cutaneo che lo riveste. (Ci stiamo servendo, in parte, dell’articolo Giuseppe Calligaris e le catene lineari del corpo<\/em>, sul sito dell’Associazione Culturale \u00abAcquarius\u00bb). Nel gennaio del 1928, egli annuncia pubblicamente le sue scoperte davanti all’Accademia delle Scienze di Udine.<\/p>\n Ma non \u00e8 tutto. Nel 1931, nel corso di uno dei suoi esperimenti, il soggetto avverte Calligaris che la stimolazione di una delle linee cutanee gli sta provocando una sensazione insolita, come se la sua coscienza si fosse ampliata ed egli potesse accedere a un livello pi\u00f9 profondo di consapevolezza. Mediante le linee e le placche cutanee, dunque, si pu\u00f2 penetrare nel segreto dell’inconscio, in maniera pi\u00f9 semplice e diretta che non attraverso l’ipnosi o la terapia psicanalitica? Si tratta di un’ipotesi estremamente affascinante, ancorch\u00e9 tutt’altro che ortodossa; e Calligarsi, con giovanile entusiasmo e con coraggiosa spregiudicatezza, si butta a capofitto nella nuova traccia, che sembra essersi aperta nel corso dei suoi esperimenti.<\/p>\n E non \u00e8 finita. Lo studio delle placche, che – secondo Calligaris – sono distribuite a milioni sulla superficie cutanea – ha ancora delle sorprese in serbo per il ricercatore. Stimolandone alcune, specificamente individuate in zone ben precise del corpo, si formano sulla pelle delle macchie, apparentemente dovute all’afflusso o al deflusso del sangue nel sistema circolatorio, le quali riproducono le fattezze di oggetti ben precisi. Possono essere le immagini, molto ingrandite, di specifici agenti patogeni, ad esempio microbi, con enormi implicazioni di tipo diagnostico; oppure oggetti, persone e perfino paesaggi. Calligaris si convince che deve trattarsi di un fenomeno analogo, per certi versi, a quello della formazione dell’ectoplasma nel corso delle cosiddette sedute spiritiche.<\/p>\n Per anni, con pazienza ammirevole, egli studia e localizza una serie di placche cutaneee, a ciascuna delle quali corrisponde una determinata facolt\u00e0 supernormale. Ritiene, cos\u00ec, di essere giunto a stabilire l’esatta collocazione della placca che perturba ciascuno dei cinque sensi; di quella che produce il caldo e il freddo; di quella che fa vedere l’ultima persona vista dal soggetto; di quella che fa udire le ultime parole da lui sentite; di quella che rivela la posizione di un individuo lontano; di quella che proietta l’immagine di un oggetto nascosto al percipiente; di quella che consente la visione del futuro…<\/p>\n Calligaris parte dall’assunto che il pensiero umano altro non \u00e8 che una forma di radiazione. Di conseguenza, un poeta, ad esempio, nello scrivere i suoi versi, non pu\u00f2 non aver pensato alla persona che glieli ha ispirati; e questa radiazione del pensiero dovr\u00e0 trovarsi per sempre imprigionata, per cos\u00ec dire, in quei versi. Ed ecco il medico friulano tentare un suggestivo esperimento: fa posare il polpastrello di un dito ad alcuni suoi pazienti su alcuni versi di Catullo dedicati a Lesbia. Ebbene, quei pazienti riferiscono, profondamente emozionati, di \u00abvedere\u00bb strane cose, ad occhi chiusi e bendati: una giovane donna castana, avvolta in una tunica; e poi prati, alberi, pietre, un corso d’acqua…<\/p>\n Diamo qui un elenco delle principali pubblicazioni del Calligaris, da cui risulta la vastit\u00e0 e la straordinaria apertura intellettuale di questo infaticabile studioso, nonch\u00e9 la mole enorme di lavoro che si sobbarc\u00f2 quasi ininterrottamente, affiancandola all’insegnamento e alla ricerca scientifica: Le catene lineari del corpo<\/em>; Le catene lineari del corpo e dello spirito<\/em>; Le catene lineari secondarie del corpo e dello spirito<\/em>; La fabbrica dei sentimenti sul corpo dell’uomo<\/em> (3 volumi); Le meraviglie dell’autoscopia<\/em>; Le meraviglie dell’eteroscopia<\/em>; Telepatia e radio-onde cerebrali<\/em>; Telepatia e telediagnosi<\/em>; Le immagini dei vivi e dei morti richiamate dalle loro opere<\/em>; L’Universo rappresentato dal corpo dell’uomo<\/em>; Il cancro<\/em>; Malattie infettive<\/em>; Nuove meraviglie del corpo umano<\/em>; Nuove ricerche sul cancro<\/em>; Le meraviglie della metapsichica<\/em>; Malattie mentali<\/em>; La televisione degli Astri: la Luna<\/em>; Il sistema motorio extrapiramidale<\/em> (2 volumi); Le meraviglie della Metafisiologia<\/em>; Delinquenza, malattia mentale<\/em>.<\/p>\n Ma leggiamo direttamente un paio di pagine di questa singolarissima figura di medico aperto al paranormale, all’esoterico, alla stretta connessione fra l’ambito della dimensione materiale e quello della metafisica, nel senso aristotelico di \u00aboltre la fisica\u00bb.<\/p>\n Scrive, dunque, Giuseppe Calligaris nel libro Le meraviglie della Metafisiologia<\/em> (Editore Giulio Vannini, Brescia, 1944, pp. 112-113 e 143-144):<\/p>\n Noi abbiamo gi\u00e0 scritto nei nostri libri che \u00abl’antenna ultrapotente qual \u00e8 il corpo umano ricetta tutto ci\u00f2 che \u00e8 vicino e che \u00e8 lontano, tutto ci\u00f2 che egli vede e non vede, vale a dire tutto quanto esiste nell’Universo\u00bb.<\/em><\/p>\n Invitiamo lo studioso anche a leggere, nel nostro libro<\/em> L’Universo rappresentato sul corpo dell’uomo (a pag. 261) il capitolo intitolato \u00abTutto resta nel mondo, tutto viene conservato, nulla va distrutto\u00bb.<\/em><\/p>\n Secondo passo: ne’ miei libri precedenti io ho espresso il concetto secondo il quale<\/em> la subcoscienza dell’uomo sarebbe in relazione, anzi in intimo rapporto, con quella che venne cimata la coscienza universale. Quest’ultima, considerata anche come un \u00abdeposito cosmico\u00bb, venne da me pi\u00f9 specialmente presa in esame in un mio libro (<\/em>le meraviglie della Metapsichica).<\/em><\/p>\n Se questo concetto fondamentale corrisponde alla realt\u00e0, \u00e8 ben concepibile adunque il fatto che nel nostro subcosciente sia proiettato e depositato, come io sono convinto e sostengo, tutto l’Universo.<\/em><\/p>\n Orbene, poich\u00e9 tutta la nostra subcoscienza \u00e8 proiettata sulla pelle, avviene che la caria di una placca cutanea che sta in relazione con un frammento di questa pantoteca, ne fa assurgere un elemento sul piano della nostra coscienza.<\/em><\/p>\n Questa visione supernormale \u00e8 quella che costituisce adunque l’elettroscopia. Essendo che tutto quanto esiste nel Cosmo \u00e8 visibile elettroscopicamente, e poich\u00e9 ogni immagine elettroscopica \u00e8, come si disse, proiettabile obiettivamente sulla pelle, ecco come sul nostro corpo pu\u00f2 venire in realt\u00e0 proiettato qualsiasi elemento dell’Universo.<\/em><\/p>\n Quel commercio funzionale, di cui pi\u00f9 dietro si fece cenno, fra la subcoscienza dell’uomo e la cos\u00ec detta \u00abcoscienza universale\u00bb, dev’essere un fatto d’importanza fondamentale nella nostra vita. Esso ci spiega per es. tutti i portenti della chiaroveggenza, della visione extraretinica ecc. Noi possiamo assumere cognizione di qualsiasi elemento dell’Universo, perch\u00e9<\/em> ogni elemento pu\u00f2 emergere dal piano criptico del nostro subconscio dove trovasi in permanenza depositato. (…)<\/em><\/p>\n Quanto abbiamo scritto nelle pagine precedenti ci apre dunque gli occhi e la mente per vedere e per comprendere un fatto che \u00e8 meraviglioso e che \u00e8 nuovo per gli uomini del secolo XX. E il fatto \u00e8 questo:<\/em> la pelle del nostro corpo \u00e8 una mappa sulla quale \u00e8 proiettato e segnato, secondo un ordine prefisso, tutto il mondo della nostra personalit\u00e0 fisica e psichica, cos\u00ec in condizioni normali che patologiche.<\/p>\n Ne risulta quindi che non soltanto viene per es. riflessa ogni malattia dello spirito, ma ogni sintomo speciale di qualsiasi psicosi.<\/em><\/p>\n Si tratta soltanto di trovare, su quella mappa magica cutanea, che \u00e8 una vera<\/em> pantoteca, la sede precisa di queste riflessioni<\/em> psico- o<\/em> psicopatico-cutanee. Il problema \u00e8 tutto qui. Per l’opposto, la stimolazione leggera, o, come noi diciamo, la carica adeguata di quei<\/em> foci risveglia adunque, per via di concatenati riflessi<\/em> cutaneo-psichici, i corrispondenti stati mentali, fisiologici o patologici.<\/em><\/p>\n Quanto abbiamo detto qui dietro gi\u00e0 rappresenta una grande cosa, ma bisogna aggiungere dell’altro.<\/em><\/p>\n Sulla nostra superficie cutanea non \u00e8 soltanto proiettata, in tutti i pi\u00f9 minuti particolari e in tutte le sue espressioni, la nostra personalit\u00e0 propria, ma anche<\/em> quella di tutti gli altri esseri umani con il loro presente, il loro passato e il loro futuro.<\/p>\n E non basta.<\/em> Sulla pelle di ogni essere umano \u00e8 anche rappresentato tutto l’Universo, nel suo passato, nel suo presente e nel suo futuro.<\/p>\n Non si tratta dunque di vedere, caricando una determinata placca eteroscopica, per es. l’imagine enorme dell’agente morbigeno di una malattia infettiva; non si tratta di vedere soltanto le lesioni microscopiche di un organo malato (eteromicroscopia); non si tratta di vedere, a distanze astronomiche, la vita degli ari mondi (televisione degli astri), ecc., ma trattasi di un fatto generale:<\/em> vedere tutte le particolarit\u00e0 dell’intero universo. Non vi sono eccezioni.<\/em><\/p>\n Vi avverto dunque, che la superficie cutanea dell’uomo comprende miliardi di placche cutanee, che son paragonabili ai tasti di un clavicembalo perch\u00e9 la loro compressione, come dietro si disse, richiama nel cervello dell’esaminato tutti gli elementi del Cosmo nel quale \u00e8 dunque rappresentata anche la Fisiologia umana.<\/em><\/p>\n Caricando in modo adeguato speciali placche cutanee o altri sistemi (punti, linee, campi, ecc.) dei quali soltanto pochi ci sono noti finora, \u00e8 possibile studiare<\/em> tutte le funzioni fisiologiche e vedere<\/em> tutti gli spettacoli che avvengono nel microcosmo del nostro organismo.<\/em><\/p>\n Siamo d’accordo che tutto ci\u00f2, come dite voi, \u00abnon \u00e8 concepibile allo stato attuale delle nostre conoscenze\u00bb. Per\u00f2, allo stato attuale delle nostre conoscenze \u00e8 comprensibile tutta la nostra attuale ignoranza.)<\/em><\/p>\n Fin da quando io ho incominciato a proiettare su speciali campi cutanei le imagini degli agenti patogeni, ho considerato quelle proiezioni, visibili e fotografabili, come<\/em> espressioni dermografiche. Un tale concetto era maturato nella mia mente in quanto vedevo che le immagini stese ora apparivano di color rossastro ed ora di color biancastro. Non potei quindi non paragonarle al noto<\/em> dermografismo rosso e a quello<\/em> bianco.<\/p>\n Un’altra ragione che mi richiamava alla mente questi fenomeni era data dal fatto che in qualche caso la proiettata imagine si mostrava di poco prominente sulla pelle (dermografia elevata), come la<\/em> urticaria factitia (pomfo dermografico).<\/em><\/p>\n Pensai alle<\/em> macule ed alle<\/em> eruzioni eritematose, e rimasi fisso nel mio primitivo concetto, che le imagini che vedevo con stupore essere proiettate sulla pelle (dell’esaminato o dell’esaminatore) non erano che il prodotto di reazioni dermografiche.<\/em><\/p>\n Ma ecco il primo quesito che si presentava al fisiologo: qual \u00e8 la genesi e come avviene la distribuzione di queste eruzioni cutanee? Il fenomeno \u00e8 collegato, cos\u00ec si pensa, con il tono dei piccoli vasi, cosicch\u00e9 tratterebbesi, in ultima analisi, di un fenomeno vasomotorio. Le mie ricerche sulla proiezione delle diverse imagini (di microbi, di esseri umani, di cose, ecc.) non sono favorevoli a questo concetto. Si deve trattare di un meccanismo diverso, che noi ancora ignoriamo e che forse si collega, almeno in parte, con quello della<\/em> pigmentazione cutanea, nonostante che, ripeto, la sua presentazione di color rosso e di color bianco ci faccia sempre ritornare alla dermografia, fenomeno che, come scrive Comel in un suo libro (<\/em>Principi di eudermia, Edit. Vannini, Brescia, 1939, pag. 266), \u00ab\u00e8 tuttavia pi\u00f9 complesso e tuttora oscuro\u00bb nei riguardi dei suoi principali fattori determinanti (epiestesi, innervazione, ecc.).<\/em><\/p>\n Pervenuto adunque nella convinzione che queste imagini supernormali non provenivano semplicemente da un gioco vasomotorio ma erano in rapporto con una funzione a noi ignota che \u00e8 preposta alla dermografia, ho pensato di chiamare in aiuto le catene del corpo e dello spirito per vedere se mi portassero qualche luce sul difficile problema.<\/em><\/p>\n Incominciamo col dire, che il fenomeno del dermografismo \u00e8 per certo in rapporto con il sistema simpatico, tanto \u00e8 vero che quando un fenomeno di quella natura si presenta, si accendono le placche cutanee (e le linee) di quel sistema.<\/em><\/p>\n Durante la comparsa del fenomeno, si accende uno speciale centro cerebrale. Per meglio dire, la sede del centro varia a seconda che trattasi per es. di una stria cutanea (bianca o rossa) artificialmente prodotta, o di una<\/em> urticaria factitia, oppure di quelle immagini dermografiche (bianche o rosse) che riproducono sulla pelle, come abbiamo imparato, le forme dei microbi patogeni, di esseri umani, di cose, ecc.<\/em><\/p>\n Pare che il centro preposto a questa funzione si trovi nella<\/em> subcortex inferior.<\/p>\n Per ora altro non sappiamo dire circa la genesi di tale fenomeno ancor pieno di misteri, ma gi\u00e0 pieno di meraviglie.<\/em><\/p>\n La suboscienza mobilizza i laboratori cerebrali che con i loro reconditi meccanismi proiettano sulla pelle del nostro corpo, in sedi speciali, un pigmento, un elemento X, un<\/em> quid con il quale modella le pi\u00f9 diverse immagini, a incominciare con quelle che rispecchiano, con un ingradimento enorme, la forma dei microbi del nostro corpo.<\/em><\/p>\n Quali meraviglie per chi ha occhi da vederle! Mi vien da pensare che queste proiezioni visibili di imagini sulla pelle rappresentino, cos\u00ec sarei per dire, il primo passo verso quell’altro grande mistero, che \u00e8 la formazione del fantasma nelle sedute medianiche. In questo caso avviene la produzione di un altro elemento X (l’etcoplasma) che \u00e8 proiettato nello spazio anzich\u00e9 sulla pelle, e che assume la forma di un essere umano (psicoplastia).<\/em><\/p>\n La vastit\u00e0 e l’audacia della concezione del rapporto esistente, per Calligaris, fra macrocosmo e microcosmo, fra mondo della materia e mondo dello spirito, \u00e8 tale da lasciare veramente senza fiato colui che l’accosta per la prima volta.<\/p>\n Vengono in mente elementi disparati, eppure in qualche modo collegati fra loro, come la psicometria studiata dai parapsiclogi; il \u00abcronovisore\u00bb messo a punto da padre Ernetti di Venezia (vi fu uno scambio di idee fra i due uomini?); le relazioni fra piano materiale e piano spirituale della realt\u00e0, teorizzate in ambito teosofico e antroposofico, da Helena Blavatskij a Rudolf Steiner; l’inconscio collettivo di Jung e le \u00abcronache dell’Akasa\u00bb di cui parla la tradizione iniziatica orientale.<\/p>\n E, ancora, la capacit\u00e0 di taluni soggetti, scientificamente accertata, di \u00ableggere\u00bb il contenuto di un testo scritto, solo tenendolo in mano o posandolo sulla pelle di una zona del proprio corpo (cfr. il nostro articolo \u00abLeggere\u00bb con lo stomaco, vedere gli spiriti: il caso della veggente di Prevorst<\/em>, consultabile sempre sul sito di Arianna Editrice).<\/p>\n C’\u00e8 da provare le vertigini…<\/p>\n Non stupisce, in fondo, che Giuseppe Calligaris non sia stato compreso dai suoi colleghi di ottant’anni fa, e che i suoi studi non abbiano dato luogo, non diciamo a una scuola, ma neppure a un tentativo di verifica.<\/p>\n Stupirebbe, per\u00f2, se oggi, che sappiamo essere vere o verosimili molte delle sue ipotesi di partenza, qualcuno in Italia non si decidesse a riprendere in mano quel lavoro pionieristico, come gi\u00e0 si sta facendo in altri Paesi, per portarlo avanti l\u00e0 dove era rimasto interrotto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Giuseppe Calligaris: chi era costui? 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